摘 要：“價值對象性”是朱貽庭教授在《中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辯》的“源原之辯”中提到的概念。但對于何為“價值對象性”的文化，即對“價值對象性”所屬的范圍界定，朱教授將傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者互為通用，邊界略有含糊。本文旨在從分析“價值對象性”的內(nèi)涵，明確傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以期對“價值對象性”有一個明確的界定。由此，能更有效地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：“價值對象性”范圍；傳統(tǒng)文化；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1 問題的來源與提出

“源原之辯”與“古今通理”是朱貽庭教授在其新作《中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辯》一書中提出的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本路徑和方法論原則。在闡釋這一路徑和方法時開宗明義，提出了“源原之辯”、“古今通理”和“價值對象性”的概念。但在具體闡釋“價值對象性”的概念時，有這樣三處不同的論述：（1）“價值對象性”即是存在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以進(jìn)行現(xiàn)代價值評價的對象，是存在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價值的價值可能性。[1]（2）所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代“價值對象性”，是存在于傳統(tǒng)文化仍有可能滿足建設(shè)中國特色社會主義實踐和創(chuàng)造中國特色社會主義現(xiàn)代化建構(gòu)需要和理想的現(xiàn)代價值可能性。[2]（3）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能與今之現(xiàn)實相聯(lián)結(jié)并所繼承和發(fā)展，其奧秘就是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在著現(xiàn)代的“價值對象性”。[3]

那么，朱貽庭教授對“價值對象性”的界定中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化互為通用，是否合乎常理？就是說，具有現(xiàn)代的“價值對象性”的評價對象，是傳統(tǒng)文化中的一部分，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的全部或其中的有使用價值（即本身具有價值，但由于歷史局限性須結(jié)合現(xiàn)實條件改造后才可用）的一部分呢？

朱貽庭教授提出：在認(rèn)識和全面把握傳統(tǒng)文化的“源”和“原”的基礎(chǔ)上，找出本身所負(fù)載價值的評價對象，再結(jié)合現(xiàn)實社會狀況之“原”，通過“古今通理”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的路徑。為此，他以“民本”思想為例，指出：封建社會提出的“民本”、“惠民”思想，其實質(zhì)，是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具，是一種“治道”。而當(dāng)下的中國所提出的“民本”思想即“以人為本”，是在社會主義的中國，人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上提出來的，它是國家發(fā)展要實現(xiàn)的目標(biāo)，是一種“政道”。兩個“民本”思想提出的時代背景、具體內(nèi)涵是不同的，但可以肯定的是，當(dāng)代的“民本”思想是對傳統(tǒng)文化中具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價值作用的“民本”思想的繼承和發(fā)展，是結(jié)合當(dāng)今社會之“原”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一般路徑形成的思想。

像上述所說的“民本”思想，以及過去我們所講的強調(diào)重義而輕利思想等，它們本身是負(fù)載價值的，但由于社會發(fā)展?fàn)顩r、人類生存條件的改變，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會的要求，要汲取它們內(nèi)在的有用價值就需要結(jié)合當(dāng)今社會的具體情況對其進(jìn)行“古今通理”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方可使用。這類文化就是朱貽庭教授所講的具有“價值對象性”的文化。但是這類文化究竟應(yīng)歸為傳統(tǒng)文化，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這類傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為，有必要界定“價值對象性”的范圍，明確“價值對象性”的對象到底是哪一部分，而不能將其含糊在傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間。這樣才能有利于我們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，加強文化自信和文化建設(shè)。

2 正確區(qū)分傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

要明確“價值對象性”的范圍，首先需要我們明確中國的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，厘清“價值對象性”與二者的關(guān)系。

2.1 何為傳統(tǒng)文化

文化，是一個民族的“精神命脈”，不同的國家有不同的文化。我們國家的文化稱為中國文化、中華文化，是中華民族幾千年來創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的綜合。但近三十多年來，把中國傳統(tǒng)文化略稱為中國文化，傳統(tǒng)文化的提法層出不窮。許多學(xué)者，如李宗桂教授、張岱年先生、韋政通先生等在其論述文化的著作中，都把中國文化等同于中國傳統(tǒng)文化，在學(xué)界也得到一致認(rèn)可。

由此可見，傳統(tǒng)文化，即中華文化就是指中華民族幾千年來形成的各種文化的總和。它既包括可以直接弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也涵蓋需要改革與創(chuàng)新的文化和予以剔除的糟粕文化。

2.2 何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

學(xué)界對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有一個明確的界定并且已得到公認(rèn)，但對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義沒有明確的定論。目前沒，大多數(shù)文章都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨的聯(lián)系、價值觀教育、核心價值觀的關(guān)系等，直接探究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的論文很少。即使有論述中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的專注，也是眾說紛紜，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

張岱年先生說：“中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)容，其中最主要的是兩個基本思想觀點：一是人際和諧，二是天人協(xié)調(diào)。”“這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天應(yīng)該得到進(jìn)一步的闡揚。”[4]

錢遜先生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中的仁愛精神、自強不息精神；富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的獨立人格精神；憂國憂民、竭誠盡忠的愛國精神等，都是“傳統(tǒng)美德”。[5]

楊翰卿、李保林也認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中，如“天下興亡， 匹夫有責(zé)”的憂患意識和愛國主義；“自強不息”，不畏強暴，不怕困難的獨立自主、自力更生、吃苦耐勞精神；以及無私奉獻(xiàn)、“以天下為己任”的重氣節(jié)和大公無私的人生價值觀念等，都是中國傳統(tǒng)文化中“具有積極意義和當(dāng)代價值”的思想內(nèi)容。[6]

張岱年先生等人沒有明確界定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但他們都肯定了傳統(tǒng)文化中涵蓋著“有積極意義和當(dāng)代價值”的內(nèi)容。而李宗桂先生在總結(jié)學(xué)界觀點的基礎(chǔ)上，明確界定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。他指出，所謂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中國統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在。她在中華民族發(fā)展歷程中，曾經(jīng)起過積極的作用，迄今仍有合理價值，能夠為中華文化的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新發(fā)展起到積極作用，能夠促進(jìn)社會進(jìn)步和民族發(fā)展的文化。以愛國主義為核心的民族精神，天下為公的崇高理想，己立立人己達(dá)達(dá)人、己所不欲勿施于人的忠恕之道，貴和尚中的和諧思想等，都是生生不息代代傳承的中華民族價值觀的正能量。

筆者認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵還可以進(jìn)一步規(guī)范，即是傳統(tǒng)文化中具有積極意義和價值的內(nèi)容，是需要我們直接繼承和發(fā)揚的文化，愛國、氣節(jié)、為官清廉及包公人格等都屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而如前述的“民本”、重義輕利等思想雖在傳統(tǒng)文化中自身所負(fù)載價值，但又需要與時俱進(jìn)地創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化才能為今所用的文化，應(yīng)歸類于傳統(tǒng)文化中需要創(chuàng)新和改革的文化，是不能與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化混淆的。

因此，具有“價值對象性”的文化是傳統(tǒng)文化中的一部分，即本身附帶價值，但又有歷史局限性的文化，這是傳統(tǒng)文化的一部分，但應(yīng)該與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化區(qū)分開。當(dāng)然，朱貽庭教授提出的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的“源原之辯”與“古今通理”的路徑和方法本人是十分贊同的。

參考文獻(xiàn)

[1]、[2]、[3] 朱貽庭 ：《中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辯》，上海文匯出版社，2017.6 ，第3、9、12頁。

[4]張岱年 ：《 傳統(tǒng)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)變 》，《光明日報》，1996 年5月4日 。

[5] 錢遜 ：《關(guān)于馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的幾點想法》， 《學(xué)術(shù)月刊》，1996 年第5期 。

[6] 楊翰卿 、 李保林 ：《論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換》，《中國社會科學(xué)》，1999 年第1期 。

作者簡介

陳凡 （1990-），女，南京師范大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)研究生，210023。