【摘要】20世紀(jì)前后的100多年，科學(xué)心理學(xué)誕生，心理學(xué)中的三大勢(shì)力——精神分析、行為主義、人本主義也相繼形成。然而它們所持的對(duì)人性觀各不相同。文章對(duì)精神分析、行為主義和人本主義的人性觀進(jìn)行了分析，深化了對(duì)三大理論的認(rèn)識(shí)，探討了三種人性觀對(duì)心理咨詢的影響。

【關(guān)鍵詞】精神分析 行為主義 人本主義 人性觀

【中圖分類號(hào)】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）37-0164-01

一、精神分析學(xué)派的人性觀——“獸性”的人

精神分析學(xué)派對(duì)人性的探討注重人的動(dòng)物性特征和本能，但也涉及到了人的社會(huì)性。弗洛伊德認(rèn)為，本能需要雖然強(qiáng)大甚至具有破壞性，但可以得到升華，而這是人的社會(huì)性的一種突出表現(xiàn)，在他看來，本我由性本能和死亡本能組成，本我不顧一切地表現(xiàn)自己、滿足自己的需要，但每一個(gè)個(gè)體必須受到所在社會(huì)的約束，本能沖動(dòng)受到壓抑，被壓抑于無意識(shí)，但本能需要源于強(qiáng)大的生理驅(qū)力，依然存在且強(qiáng)烈地想實(shí)現(xiàn)自己的需要，因此只好改變?cè)瓉淼男问?，?jīng)過偽裝以社會(huì)允許的方式表現(xiàn)出來，這就是升華。人的本性決定人生的目的是追求幸福，人的無意識(shí)沖動(dòng)越能及時(shí)充分地被滿足，個(gè)體就越健康，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，人生就越完整。然而，本我需要并不是都能被滿足的，人生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，必須按照社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則行事，個(gè)體的價(jià)值也部分源于他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，因此有時(shí)應(yīng)該壓抑本我。精神分析學(xué)派一方面倡導(dǎo)尊重個(gè)體的人格和人性本身，另一方面又認(rèn)為人像動(dòng)物一樣受本能驅(qū)使，天生缺乏同理心、具有攻擊性和侵犯性。

傳統(tǒng)的精神分析理論注重個(gè)體的生物性本能和無意識(shí)動(dòng)機(jī)，這使得對(duì)人性的理解帶有悲觀主義的色彩，新精神分析學(xué)派在傳統(tǒng)精神分析理論的基礎(chǔ)上逐漸摒棄了生物決定論的人性觀，更重視社會(huì)文化因素、父母教養(yǎng)、親子依戀等對(duì)人性的影響。

二、行為主義學(xué)派的人性觀——物性的人

行為主義心理學(xué)家華生在巴普洛夫研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為人天生是白板，環(huán)境決定了個(gè)體的心理特征和行為。華生假定人和動(dòng)物本質(zhì)上沒有不同，人天生的身體機(jī)構(gòu)和生理機(jī)能可以在剛出生時(shí)就以特定的方式對(duì)某些刺激做出反應(yīng)。行為主義心理學(xué)家認(rèn)為人們出生的時(shí)候是沒有善惡之分的，所有的嬰兒都一樣，但不同的文化環(huán)境、社會(huì)準(zhǔn)則、家庭教養(yǎng)環(huán)境影響了個(gè)體發(fā)展出某種適應(yīng)性的行為。就像華生所說“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜。” 行為主義心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體的適應(yīng)性行為和非適應(yīng)性行為都是通過學(xué)習(xí)獲得的，只要了解目前的行為所處的水平，想要達(dá)到的行為所處的水平，就可以選擇合適的強(qiáng)化物使得產(chǎn)生適應(yīng)性的行為，消除不適應(yīng)的行為。

三、人本主義學(xué)派的人性觀——人性的人

自我實(shí)現(xiàn)趨向是人的生命驅(qū)動(dòng)力量，但人在表達(dá)機(jī)體智慧的過程中，同時(shí)需要重要他人的關(guān)愛，為了獲得愛，個(gè)體有時(shí)會(huì)按照給予愛的個(gè)體的要求行事，這一過程叫作價(jià)值條件化。價(jià)值條件化使得個(gè)體偏離了真正的自己，扭曲了自我實(shí)現(xiàn)過程，嚴(yán)重的發(fā)展為心理疾病，進(jìn)而阻礙個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為，只要提供無條件積極關(guān)注、尊重接納、共情理解的環(huán)境，個(gè)體就能向著積極的方向發(fā)展并自我實(shí)現(xiàn)。心理咨詢的過程就是去價(jià)值條件化的過程，咨詢師通過提供溫暖、共情、不評(píng)判的環(huán)境，幫助個(gè)體找到自我的力量，獲得矯正性情緒體驗(yàn)，并依照機(jī)體評(píng)估過程為自己的行為負(fù)責(zé)。

四、人性觀對(duì)心理咨詢與治療的影響

三大流派的立足于不同的側(cè)面分析人性、人的心理問題的產(chǎn)生和治療方式，各有其優(yōu)缺點(diǎn)。人既是“獸性”的人，又是物性的人和人性的人。人有著先天的生物傾向，同時(shí)也有著自我實(shí)現(xiàn)的趨向，在成長(zhǎng)過程，人類的某些行為確實(shí)是通過強(qiáng)化和社會(huì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的。至于心理問題的產(chǎn)生，則大部分由于童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)致的自我各部分的不一致，并通過強(qiáng)化形成僵化的應(yīng)對(duì)模式，最終個(gè)體無法忍受和解決問題而產(chǎn)生適應(yīng)發(fā)展障礙。心理咨詢則是通過真誠(chéng)一致，同感理解，無條件積極關(guān)注建立和保持一種良好的咨詢同盟關(guān)系，在咨詢過程中運(yùn)用移情分析，自由聯(lián)想，系統(tǒng)脫敏等其他各種方法，針對(duì)特定問題選擇最適宜的方法幫助當(dāng)事人。在此過程中最重要的是咨詢師愿意且能夠無條件的接納當(dāng)事人，不進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，以真誠(chéng)透明的自己去“愛”和關(guān)注真實(shí)的當(dāng)事人，當(dāng)雙方以真實(shí)的自己相互影響時(shí)積極的改變也就發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]江光榮.（2012）.心理咨詢的理論與實(shí)務(wù)[M].北京：高等教育出版社.

作者簡(jiǎn)介：

李婷婷（1991.8-），女，漢族，陜西咸陽人，臨床與咨詢心理學(xué)碩士，西安外國(guó)語大學(xué)學(xué)生心理健康教育中心專職教師，研究方向：心理咨詢的過程與效果、大學(xué)生心理健康教育。