摘 要：唯心主義與唯物主義是一對相互對立的哲學(xué)范疇。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中第一次提出了唯心主義與唯物主義的范疇及其區(qū)分。本人認(rèn)為唯心主義與唯物主義是一對歷史范疇，也當(dāng)然具有歷史的局限性。從人類思想整個歷史發(fā)展前進(jìn)的歷程上看，唯心主義與唯物主義最終會被認(rèn)為是同一的。文章通過哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、現(xiàn)代科學(xué)的成就及其無限發(fā)展前景，論述了唯心主義與唯物主義具有同一性的可能性。

關(guān)鍵詞：唯物主義；唯心主義；同一性

一、緣起

唯心主義與唯物主義是一對相互對立的哲學(xué)范疇，這是毫無疑問的。在社會主義國家中，就連普通的民眾也能在常識意義上了解這對范疇。談?wù)撐ㄐ闹髁x和唯物主義的書籍和相關(guān)論文更是多的汗牛充棟，但是對唯心主義與唯物主義這對哲學(xué)范疇本身卻少進(jìn)行反思。筆者力求對前人觀點(diǎn)和思想有所突破，但絕不是標(biāo)新立異，而是將自己多年來的思考，向大家做個匯報。本文中，一些觀點(diǎn)可能與傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的主流觀點(diǎn)不一致，但這并不代表筆者的意識形態(tài)，僅僅是將它作為學(xué)術(shù)討論的視角進(jìn)行交流。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)本身就是批判的哲學(xué)，這種批判本身包括自我批判，恩格斯在1895年3月6日發(fā)表的《1848年到1850年的法蘭西階級斗爭》一書的導(dǎo)言中，以大無畏的勇氣實(shí)事求是地反思了他和馬克思的理論：歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想……。

二、唯心主義與唯物主義范疇在哲學(xué)中的由來

在西方哲學(xué)史上，自古希臘哲學(xué)開始，經(jīng)歷中世紀(jì)哲學(xué)，再到近現(xiàn)代哲學(xué)，歷經(jīng)約兩千多年的時間，出現(xiàn)了眾多的哲學(xué)家和哲學(xué)思想，在大部分時期中，哲學(xué)家們所關(guān)注和研究的是世界的本源問題，如赫拉克利特與德謨克利特的“原子論”，伊壁鳩魯學(xué)派的“物性說”，柏拉圖的“理念論”等，即使是在中世紀(jì)時期的宗教哲學(xué)中，所關(guān)注的依然是世界的本源問題，只不過是從宗教中所設(shè)立的“神”的視角來解釋世界的本源問題。到了近現(xiàn)代，哲學(xué)關(guān)注的視域發(fā)生了重大變化，哲學(xué)家門開始關(guān)注思維與存在的關(guān)系問題，也就是認(rèn)識論的問題，如經(jīng)驗(yàn)論者與唯理論者，在認(rèn)識論方面，黑格爾以其無與倫比的智慧揭示了本體論、認(rèn)識論與邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的問題，從而建立了以認(rèn)識論為核心的強(qiáng)大的哲學(xué)體系?？梢哉f，在馬克思主義哲學(xué)誕生以前，在哲學(xué)界中沒有人意識到哲學(xué)的兩大派別的存在，更沒有人提出關(guān)于唯心主義哲學(xué)與唯物主義哲學(xué)派別的劃分。

與西方哲學(xué)相對應(yīng)的東方哲學(xué)（以中國為例），自先秦以前再到19世紀(jì)末的兩千多年中，在哲學(xué)領(lǐng)域里所關(guān)注的主要是本體論，即世界的本源問題。這方面事實(shí)，我們不再詳細(xì)列舉。傳統(tǒng)的中國哲學(xué)中并不存在唯心主義與唯物主義的范疇，甚至從來都不存在這種思想意識。

恩格斯在其著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中第一次這樣陳述：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄八季S對存在的地位問題，這個在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人（而創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”。

恩格斯所闡述的上面這兩段話，開創(chuàng)了唯心主義哲學(xué)與唯物主義哲學(xué)的哲學(xué)先河，從此以后，在人類哲學(xué)史上，出現(xiàn)了哲學(xué)的陣營問題，即唯心主義哲學(xué)陣營與唯物主義哲學(xué)陣營，以至于后來列寧將恩格斯的這種思想繼續(xù)深化，創(chuàng)立了哲學(xué)的“黨性”問題。這個問題將在到本文的第三部分（唯心主義與唯物主義范疇在哲學(xué)中的演進(jìn)與發(fā)展）中進(jìn)行說明。

三、唯心主義與唯物主義范疇在哲學(xué)中的演進(jìn)與發(fā)展

唯心主義與唯物主義哲學(xué)范疇的傳播是隨著馬克思主義哲學(xué)的傳播而傳播的。恩格斯的著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》發(fā)表于1888年，作為馬克思主義的一篇重要哲學(xué)作品，這部著作在歐洲大陸迅速傳播，而馬克思主義哲學(xué)到后期之所以能夠在全世界范圍內(nèi)傳播且被許多國家接受，還是俄國人的功勞，與列寧同時代的一批俄國革命者發(fā)動了社會主義革命并取得了勝利。正如毛澤東主席所說，“俄國革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義?！必M止是中國，許多被殖民的國家都在馬克思主義的指導(dǎo)下取得了民族獨(dú)立或革命勝利。正是這樣，馬克思主義哲學(xué)得到了廣泛傳播，同時，唯心主義與唯物主義哲學(xué)范疇也被廣泛接受。

正如我們玩“肩并肩傳話游戲”一樣，一句話的本意由第一個人傳到最后一個人那里，其領(lǐng)會的意識就已經(jīng)與第一個人所領(lǐng)會的意思大相徑庭了。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過列寧主義與斯大林主義的先后“加工”后，已經(jīng)不是原滋原味的馬克思主義哲學(xué)了。而唯心主義與唯物主義哲學(xué)范疇，則被列寧演繹成為哲學(xué)的“黨性”問題。

中國前期的馬克思主義哲學(xué)主要是由前蘇聯(lián)傳入的，受到蘇聯(lián)哲學(xué)的深刻影響。改革開放前的中國哲學(xué)，主要是前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)，但自十一屆三中全會后，哲學(xué)界展開了對真理問題的大討論，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從那以后，中國哲學(xué)才真正邁向了回到馬克思主義哲學(xué)的時代。但是，前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的影子依然存在，比如在馬克思主義哲學(xué)原理的教科書當(dāng)中，依然有很多教條主義的東西，哲學(xué)黨性的影子依然存在。在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)⒁磺袑儆谖ㄐ闹髁x哲學(xué)的哲學(xué)都看作是與真理（馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義）相悖的謬論，甚至反對一切形而上哲學(xué)（本體論哲學(xué)）。我們知道，中國古代最偉大作品之一的《道德經(jīng)》體現(xiàn)的哲學(xué)，就是形而上哲學(xué)，《道德經(jīng)》說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。按照教條主義的馬克思主義哲學(xué)的說法，《道德經(jīng)》的哲學(xué)就是客觀唯心主義哲學(xué)。

筆者認(rèn)為，哲學(xué)不能僅僅作為階級斗爭的哲學(xué)，階級斗爭的哲學(xué)不能涵蓋哲學(xué)的全部含義。最明顯的例證就是中國古代哲學(xué)，中國古代哲學(xué)就是一種“求真”的哲學(xué)、“和合”的哲學(xué)。據(jù)此，我們認(rèn)為，唯心主義哲學(xué)與唯物主義哲學(xué)這對哲學(xué)范疇在我國的意識形態(tài)中仍然是一對完全對立、水火不容的哲學(xué)范疇和哲學(xué)派別。從前期的列寧對馬克思主義哲學(xué)以外哲學(xué)派別的驅(qū)逐，到后期斯大林對持不同政見者的清洗，再到后來中國的文化大革命，歷史的教訓(xùn)無不歷歷在目。

我們知道，馬克思主義哲學(xué)活的靈魂是自我批判精神，這個觀點(diǎn)，在本文的第一部分已經(jīng)提到。馬克思與恩格斯在自己的觀點(diǎn)發(fā)表之后的幾十年后便認(rèn)為自己的某些觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)予以修正，認(rèn)為“當(dāng)時”與“現(xiàn)在”的條件發(fā)生了意想不到的變化。時至今日，距離馬克思主義哲學(xué)誕生也已經(jīng)近180年的歷史，自然條件，社會、政治條件都發(fā)生了翻天覆地般變化。不可否認(rèn)的是，馬克思主義哲學(xué)基本原理和本質(zhì)是貼近真理的，但并不等于說馬克思與恩格斯所說的一切話語、一切觀點(diǎn)都是亙古不變的真理，作為馬克思主義者和馬克思主義哲學(xué)研究者，我們有義務(wù)發(fā)展和修正馬克思主義哲學(xué)中不適宜于時代的部分。所以，對于像唯心主義與唯物主義這對哲學(xué)范疇，我們也應(yīng)該將其視為一對歷史范疇。

四、唯心主義與唯物主義哲學(xué)范疇在哲學(xué)中會最終走向終結(jié)

當(dāng)我們看到這個命題時，一定會大惑不解甚至震驚：唯心主義是可以終結(jié)的，但唯物主義怎么能夠終結(jié)？如果說唯物主義終結(jié)了，豈不是說馬克思主義哲學(xué)（歷史唯物主義與辯證唯物主義）就終結(jié)了嗎？這種疑惑是最正常不過的了。如果筆者現(xiàn)在說，馬克思主義哲學(xué)是絕對真理，可能絕大部分哲學(xué)家及絕大部分民眾不予認(rèn)可。所以，我敢說，馬克思主義哲學(xué)并沒有窮盡真理，是相對真理，既然是相對真理，就有歷史的局限性，是特定歷史階段的產(chǎn)物，等到歷史發(fā)展到一定時期后，它就自然要終結(jié)了。有必要聲明，本文無意探討馬克思主義哲學(xué)什么時候終結(jié)和怎樣走向終結(jié)的，而僅是在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)探討唯心主義與唯物主義這對哲學(xué)范疇會最后走向終結(jié)命題的可能性。

（一）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系決定了哲學(xué)的發(fā)展是伴隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的

在西方哲學(xué)史中，最初的哲學(xué)就是知識，但隨著知識的普及和快速發(fā)展，知識尤其是通過實(shí)驗(yàn)獲得的知識逐漸成為科學(xué)知識的時候，哲學(xué)不得不從科學(xué)知識中分離出來，變?yōu)閷Ω黝惪茖W(xué)知識的反思。但哲學(xué)不是科學(xué)的附屬品，它是對科學(xué)知識的總結(jié)和升華，它與科學(xué)的關(guān)系是相互依存相互促進(jìn)的。關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的其他具體關(guān)系，由于哲學(xué)界基本能夠達(dá)成共識，本人不再展開說明?？梢哉f，哲學(xué)的每一步發(fā)展都必須與科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)。

馬克思經(jīng)過對社會科學(xué)（尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)）系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究后，才完成了《資本論》的寫作。我們知道《資本論》除了是一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作外，也是一本哲學(xué)著作；恩格斯在經(jīng)過長期對自然科學(xué)的學(xué)習(xí)后，完成了《自然辯證法》的寫作。自然科學(xué)與社會科學(xué)是不斷的發(fā)展和進(jìn)步的，所以哲學(xué)的觀點(diǎn)也應(yīng)隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展而有所修正和發(fā)展。

（二）唯物主義與唯心主義的對立斗爭至今并未分出勝負(fù)

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過約兩個世紀(jì)的傳播和發(fā)展，其主張的歷史唯物主義和辯證唯物主義已經(jīng)被許多國家和廣大民眾接受，但唯心主義陣營一直是一個非常強(qiáng)大的陣營，根據(jù)權(quán)威統(tǒng)計數(shù)據(jù)，當(dāng)前全世界人口71.67億中，信仰宗教的總?cè)丝诒壤笥?4.65%，其中沒有宗教信仰的人口數(shù)少于11億，占比不到15.35%。換一句話說，信仰宗教的民眾可以說都是唯心主義，不信仰宗教的民眾不一定是唯物主義，因此，可以說信仰唯物主義的民眾比例明顯小于世界總?cè)丝诘?5.35%。如果從信仰的人數(shù)的比例大小的角度看，唯物主義不但沒有戰(zhàn)勝唯心主義，甚至明顯處于下峰。如果說，不能單從信仰的人數(shù)來說明問題的話，至少我們不能說唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義。如果說，唯物主義在與唯心主義的對立與斗爭中已經(jīng)勝出，那么在科技如此發(fā)達(dá)的今天，仍然有那么多人仍在信仰唯心主義哲學(xué)，甚至有逐年增多的趨勢，該如何合理解釋？如果說唯物主義哲學(xué)已經(jīng)有證據(jù)戰(zhàn)勝唯心主義哲學(xué)，那么也就不會再有那么多唯心主義哲學(xué)家的出現(xiàn)，而事實(shí)與這正相反，這個問題值得我們馬克思主義研究者深思。

（三）唯心主義與唯物主義之爭可能是哲學(xué)界的“蛋和雞”之爭

在自然科學(xué)領(lǐng)域中，曾經(jīng)發(fā)生過“蛋和雞”之爭，到底是先有雞還是先有蛋的爭論。這個問題，一直在生物科學(xué)界內(nèi)爭論了許久，直到生物學(xué)家后來發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)——蛋白質(zhì)和核苷酸后，生物學(xué)界才豁然開朗，雞和蛋之爭實(shí)際上就是蛋白質(zhì)和核苷酸之爭，而現(xiàn)在我們都知道，蛋白質(zhì)和核苷酸是在生物界中同時出現(xiàn)的，不存在誰先誰后的問題。

同樣，在自然科學(xué)中還存在著另外一個相似的公案，就是在十九世紀(jì)物理學(xué)中關(guān)于光的本質(zhì)的研究中，物理學(xué)家惠更斯提出了光子的波動說，而大物理學(xué)家牛頓則提出了光微粒說，他認(rèn)為光是由非常奧妙的微粒組成，遵守運(yùn)動定律。此后，關(guān)于光子到底是波還是粒子爭論，此起彼伏，直到1916年，美國物理學(xué)者羅伯特·密立根做實(shí)驗(yàn)證實(shí)了愛因斯坦關(guān)于光電效應(yīng)的理論，物理學(xué)者被迫承認(rèn)，光除了波動性質(zhì)以外，光也具有粒子性質(zhì)，即波粒二項性。

那么，在哲學(xué)領(lǐng)域會不會也出現(xiàn)這樣的問題呢？唯心主義與唯物主義爭論了近兩個世紀(jì)，什么時候二者能夠得到同一，我們拭目以待！

（四）現(xiàn)代量子科學(xué)的發(fā)展正在逐步證實(shí)唯心主義與唯物主義哲學(xué)的同一性

量子糾纏理論——曾經(jīng)因被愛因斯坦拒絕而名聲大噪，愛因斯坦曾說，量子理論如果成立的話，那就必須得有“遠(yuǎn)距離鬧鬼”（“spooky action at a distance”）。他拒絕承認(rèn)宇宙的運(yùn)行方式是如此奇怪、看起來如此隨機(jī)。但物理學(xué)家約翰·斯圖爾特·貝爾（John Stewart Bell）于1964年提出的一項實(shí)驗(yàn)，證明了“遠(yuǎn)距離鬧鬼”是真實(shí)的（貝爾測試）。此后，從20世紀(jì)70年代以來，物理學(xué)家們進(jìn)行的一系列精確的實(shí)驗(yàn)，我們越來越接受，兩個從前就糾纏的粒子，即使被分隔在長如宇宙兩端的距離上，也真的是能夠即時地互相影響的，存在一個亞原子奇異世界，在這個世界里，物質(zhì)不被觀測就不會成形，時間既能向前也能向后，而且，測量之前，它們可以同時存在于兩個或者多個地點(diǎn)，然而，一旦被測量，它們會落入更經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)世界，只能存在于一個地點(diǎn)。

上述量子理論中關(guān)于物質(zhì)的存在需要有精神（意識）參與的觀點(diǎn)，已經(jīng)基本上證實(shí)了物質(zhì)與意識的同一性問題，但這種理論在現(xiàn)實(shí)中還沒有被大范圍接受，這需要一個過程。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：彭彥斌（1973—），男，漢族，黑龍江牡丹江人，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院2016級博士生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。