王飛宇　袁犁

摘 要：傳統(tǒng)村落是我國寶貴的文化資源，本文針對如今傳統(tǒng)村落的不合理開發(fā)，從逆向空間角度出發(fā)，引導以后的開發(fā)與保護走向一個合理的方向。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落；逆向空間；非物質文化；空間演變

傳統(tǒng)村落是與物質、非物質文化遺產大不相同的另一類遺產，它是一種生活生產中的遺產，同時又飽含著傳統(tǒng)的生產和生活[1]。綿陽市豐谷鎮(zhèn)二社區(qū)作為傳統(tǒng)村落中的一員，符合逆向空間的組合特征，且種類豐富，底蘊濃厚。

一、分析框架和研究對象

（一）分析框架

傳統(tǒng)村落的形成是古人智慧的結晶，許多傳統(tǒng)村落在選址上，無不體現(xiàn)了“天人合一”的思想，強調了古人在選擇居住環(huán)境時注重擇高、避風、躲災、向陽、通風、防潮等方面[2]。伴隨著傳統(tǒng)村落保護的號角吹起，大多傳統(tǒng)村落選擇了旅游開發(fā)模式來獲得人的關注，也出現(xiàn)雷同化、商品化現(xiàn)象。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展應該是在尊重當?shù)匚幕⒌孛?、風貌、建筑風格、風土人情等地域特色的前提條件下進行的，更不能對其進行模式化的、盲目的旅游開發(fā)、商業(yè)開發(fā)。

通過研究四川黃龍溪古鎮(zhèn)逆向空間的景觀構成及演化，袁犁、姚萍二人找出了潛在的規(guī)律與方法，但與歷史古村落相比，如今的傳統(tǒng)村落中，更多了一些傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的典型性、代表性以及整體傳承性[3]，所以本文對逆向空間的序列及組合模式進行了補充，“驅動力”中的非物質文化也是決定空間演變的重要因素。所以，本文以空間演化作為落腳點，通過運用逆向空間的序列及組合分析討論傳統(tǒng)村落的空間演化特征。

（二）研究對象

通過對歷史村落的研究，袁犁、姚萍提出逆向空間主要觀點：主張“自下而上”的自然式規(guī)劃。一定程度上揭開了當今傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)規(guī)劃和改造設計誤區(qū)[4]。

基于以上理論，筆者在整理了相關的資料后，選擇了四川綿陽市豐谷鎮(zhèn)二社區(qū)作為研究對象，對其進行逆向空間的組合分析。

如今的二社區(qū)中保留著許多的歷史古建、文物保護單位以及非物質文化遺產。其中有建于清朝乾隆時期的陶家大院、建于清康熙中末期的黨家大院，建于清道光二十五年的獅子龍門，康熙三十五年建的天佑燒坊等，除此之外，還保留下了5條歷史街巷：北街、東街、蘿卜絲巷、隆昇巷和水巷，而非物質文化遺產則有豐谷酒、傳統(tǒng)毛筆制作手法、涪江號子、民宿璀璨正鄉(xiāng)音、鑫田糧藝等。

二、豐谷鎮(zhèn)二社區(qū)傳統(tǒng)村落逆向空間的構成

前三類空間構成要素基本不變，筆者總結完善了前三類空間并補充了第四類空間，即內外文化空間，空間做到承轉啟合。

（一）內環(huán)境空間構成

是形成村落內部大環(huán)境的骨架，此空間確定各部分功能，明確道路的走向，主要包括阻礙轉折空間：例如市場、巷道轉折部分等；轉向引導空間：例如老北街岔口空間；收斂引導空間：為了避免因地形、自然等因素影響視線，從而延伸街巷空間，例如尿巷子盡頭，水巷子盡頭，臨江小路等；阻滯停留空間：使得人們長時間休息停留的空間，例如涼亭、廣場等。

（二）內生活空間構成

此類空間提供居民通勤和居住生活，包含居民的生活空間以及日常活動空間，主要包括轉換連接空間：例如隆昇巷、水巷子以及巷道間的過道等；院落空間：包括了各個居民住房的院落，隱私性較強。

（三）內外文化空間構成

此類空間作為非物質文化的載體而存在，使得歷史得以傳承與銘記，不受地域條件限制，一般存在于傳統(tǒng)文化遺留的地方。主要包括傳統(tǒng)文化空間：豐谷酒酒廠、涪江邊等。

三、豐谷鎮(zhèn)二社區(qū)傳統(tǒng)村落空間演變及保護

民國三十二年時期的豐谷鎮(zhèn)建筑大多為清朝建筑，具有一定的可對比性，與之相比，如今的二社區(qū)變化了許多，同時也保存下了許多。明清時期，豐谷鎮(zhèn)西北為江，因碼頭而興，放羊山與周圍節(jié)點形成視線區(qū)域，內部空間與外部空間的交流的連續(xù)性得以保持，而江邊因人的需求逐漸形成江邊小路。村落內的民居建筑樣式豐富，有一字形、L形、三合院、四合院等，但在后來的發(fā)展中許多珍貴建筑被破壞，現(xiàn)存古建筑也有一些成為了危房，院落空間變得稀缺，筆者還在調研過程中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在二社區(qū)的民居修繕存在許多問題，例如修繕者不懂相關知識而進行的不科學修繕，這樣容易對建筑進行二次破壞，同時還存在許多違建棚戶，使得許多巷道的連續(xù)性被打斷，內環(huán)境空間相比原來缺少了許多連續(xù)性。所幸的是部分傳統(tǒng)文化在得以傳承，尤其是豐谷酒，不僅成為文化更已形成產業(yè)蓬勃發(fā)展，涪江號子則體現(xiàn)了古人艱苦勞動吃苦耐勞的精神，而還有一些手工藝品則通過村落里的人代代相傳。

四、結語

逆向空間的運用還不廣泛，仍然有許多探索的余地，是歷史古鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落空間潛在的發(fā)展規(guī)律，本文補充了文化載體空間，初步考慮了文化對傳統(tǒng)村落空間的影響，但還需要更多的時間與實踐來探索。

參考文獻：

[1]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產[J].民間文化論壇，2013（01）：7-12.

[2]姚萍，袁犁.歷史古城鎮(zhèn)逆向空間景觀構成及其演化——以四川黃龍溪古鎮(zhèn)為例[J].規(guī)劃師，2010，26（01）：21-25+31.

[3]孫九霞.傳統(tǒng)村落：理論內涵與發(fā)展路徑[J].旅游學刊，2017，32（01）：1-3.

[4]林巖.基于“自下而上”城市設計途徑的城鎮(zhèn)聚落研究[D].東南大學，2015.

作者簡介：王飛宇，西南科技大學土木工程與建筑學院。