徐燕

摘 要：文言文教學作為語文教學的一大內(nèi)容，其主要任務應著眼于培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。當前，文言文教學受傳統(tǒng)教法的影響較大，存在機械地解釋詞語、死板地翻譯課文、盲目地記憶中心思想和藝術特色等現(xiàn)象，往往會使學生產(chǎn)生厭學情緒。因此，基于培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的目的，推動文言文教與學方式的轉(zhuǎn)變勢在必行。

關鍵詞：文言文；人文； 誦讀； 積淀

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2018）07B-0071-02

《義務教育語文課程標準》指出，“適度強化文言文的學習，為促使學生感受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增加文化積淀，提升文化品位，形成正確的價值觀；并在學習文言文的過程中，吸取語言精華，提高書面語的表達能力”。作為母語教學，教師進行文言文教學如何從古漢語本身的特點出發(fā)，引領學生去把握作品中的文化內(nèi)涵，以達到培養(yǎng)和提高學生語文素養(yǎng)的目的？這是文言文教學堅持人文方向的重要課題。本人從“意”“誦”“鏈”“探”四個層面提出了思考和建議。

一、整體把握，感受文化內(nèi)涵

古人著文講究“煉字不如煉句、煉句不如煉意”，運用經(jīng)典的古詩文或表達，來對自然進行由衷贊美，或揭示世態(tài)的炎涼、人情的冷暖，文風或閑逸、或悲壯、或沉郁、或激昂，無不透出濃郁的人文氣息。中學文言文教學不是為了培養(yǎng)專業(yè)的古漢語研究人員，學習重點在于“意”，在于“整體感受”，而不在于“義”，不在于“咬文嚼字”。從這個意義上說，以整體把握為出發(fā)點來設計教學，以感悟意境、感受文化內(nèi)涵為教學設計的重點，才是至關重要的。以《桃花源記》的教學設計為例：

第一步，設疑：從成語“世外桃源”引入新課，提問：“《桃花源記》是成語‘世外桃源的出處，文中何以見得是‘世外呢？”

第二步，鋪墊：誦讀、疏通字詞、理解大意。

第三步，整體感悟，從文本中找尋答案。學生可以從這些方面進行思考：（1）地理位置（“緣溪行，忘路之遠近”“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”）；（2）自然景色（“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”）；（3）生活圖景（“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂”）；（4）淳樸民風（“便要還家，設酒殺雞作食”，“余人各復延至其家，皆出酒食”）；（5）閉塞見聞（“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”）；（6）入源來由（“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉”）；（7）源中人心愿（“不足為外人道也”）；（8）最后結(jié)局（“不復得路”，“后遂無問津者”）。

第四步，加深對作品內(nèi)涵的理解。設問：“桃花源究竟美在何處？”引領學生進行歸納小結(jié)：（1）環(huán)境幽美；（2）人風淳美；（3）生活和美。這是表層信息——安樂平和之美；由此還可進一步想到桃花源不知所蹤的神秘美，結(jié)合寫作背景，學生還可更深地體會到文章所滲透的作者不滿黑暗現(xiàn)實，鼓勵人們追求和平幸福社會的理想美。這樣，學生對于陶淵明在當時社會中具有的進步思想有了清晰的認識，對《桃花源記》這篇經(jīng)典名作的文化內(nèi)涵也有了比較深入的理解，這就不是通過照本宣科的說教，來對學生了解傳統(tǒng)文化、陶冶思想情操、樹立正確的價值觀進行培養(yǎng)了，而是潛移默化的熏染。

一篇文章無論長短，能否從整體上理解課文的思想內(nèi)容，是衡量學生是否讀懂文章的重要標志。只有整體理解才能很好地引導學生理清文章的行文思路，感知作品的藝術形象，領悟作品的思想情感，揣摩作品的韻味意境，品味作品的語言藝術，從而使學生漸入佳境，品得作品的真諦，觸摸到歷史的脈搏，才能真正從文言文中吸取到文化養(yǎng)料，也才能最終增加文化積淀、提升文化品位。

二、誦讀為主，吸取語言精華

“養(yǎng)成良好語感是目的，反復誦讀是訓練的手段?！闭n堂上的朗朗書聲，在文言文教學中尤為重要。相比于字詞串講、課文翻譯，誦讀應該占據(jù)更多的教學時間。熟讀成誦是幫助學生積累優(yōu)美的語言，培養(yǎng)良好的語感，體會精妙的韻律，提高語文素養(yǎng)的必由之路。

一是教師要加強范讀。三味書屋里大聲朗讀“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢”的先生形象，令多少人難以忘記。教師的吟誦可以傳達作品的情意，可以表現(xiàn)作品如珠如璣的韻律，可以營造出學習文言文的充滿“古意”的氛圍，從而激發(fā)學生產(chǎn)生學習的沖動，并迅速融入文言文作品的意蘊之中。

二是學生誦讀最好以個別讀為主。誦讀是感悟體驗的過程，是個性化理解的過程，絕不是大合唱。如果在課堂上一味齊讀，對學生品味語言是很不利的。學生誦讀的目的不僅是加深對作品的理解，更是要吸取文章精妙的語言精華，最終把那些膾炙人口的佳詞錦句、成語典故內(nèi)化為自己的語言，提高自己的語言表達能力。因此，應多讓學生自己出聲地誦讀，讓每一位學生一面與作者進行直接“對話”以感悟其思想情感，一面調(diào)動感官捕捉語言的精粹，讓自己的心靈浸潤在悠久深厚的古代文化當中。

誦讀是感知課文的主要途徑，它是對文章信息進行加工的過程，更應該是學生語言獲得的過程。教師在課堂上講授的時間要適當?shù)販p少，把更為充分的時間留給學生去誦讀。“誦讀是文言文涵泳的基礎?！弊x得多了，背得多了，自會多一些吸收，多一些運用，那么學生的語言表達能力漸強，其語文素養(yǎng)也會逐日得以提高。

三、相關鏈接，增加文化積淀

一篇文言作品絕非文學史上獨立存在的個體，它的背后又有多少故事？如果在學習文言文的過程中進行適當?shù)南嚓P鏈接，對于學生而言，既能增添學習的趣味性，又能深化對文藝作品的理解，并從中獲得更多的古代文化知識。

以學習李清照的《武陵春》為例，教師可以設計以下“相關鏈接”：

第一部分，李清照生平簡介，幫助學生通過背景介紹理解該詞傳達出的無盡之愁。

第二部分，列舉南渡前的作品《如夢令》（“常記溪亭日暮”）與《醉花陰》（“薄霧濃云愁水晝”），與課文作比，突出身世變遷對詞人作品內(nèi)容和情感的影響，使學生了解聯(lián)系寫作背景鑒賞詩詞的方法，并領會李清照的詞明白如話，少粉飾，流轉(zhuǎn)如珠，聲調(diào)美的語言特色。

第三部分，鏈接李煜的詞《虞美人》、電視劇《戲說乾隆》之主題曲歌詞（“山川載不動太多悲哀”）。一為比較“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”與“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”兩個同樣寫“愁”的經(jīng)典名句，以幫助學生形成對語言的鑒賞能力；二為引導學生認識李清照的詞中之比喻對后世文化的影響。

第四部分，鏈接李清照其他有代表性的詩詞作品：《菩薩蠻》《聲聲慢》《添字采桑子》《永遇樂》《漁家傲》《夏日絕句》。一為引導學生進一步感悟“易安體”的語言藝術，積累更多的語言精華，如經(jīng)典名句“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉”“凄凄慘慘戚戚”“落日熔金，暮云合壁”“生當作人杰，死亦為鬼雄”等等；二為激發(fā)學生學習詩詞，甚至是研究“易安詞”的興趣。

四、自主探究，關注個性需求

探究性學習方式同樣適用于中學文言文教學，這也是在新課標的引領下，文言文教學體現(xiàn)出的新特點。較之小學階段利用記憶優(yōu)勢多積累語言材料的教學要求不同，中學階段的文言文學習以誦讀為基礎，兼顧積累、感悟，以至語言運用。在探究性學習的過程中，要力求充分體現(xiàn)學生的自身價值，使其身心得以自由發(fā)展。

首先，對于詞語解釋、語段背誦、語言積累等操作性練習應該提倡學生自主完成。新課標明確提出，中學階段“能借助注釋和工具書閱讀文言文課文，理解詞句意思，把握課文主要內(nèi)容”，教師在教學中絕不要包辦代替。有的課文或部分語段在教材上要求背誦，這往往成了師生共同的包袱——學生怕背，教師怕查。而且，每冊教材上的背誦量的確給學生帶來了沉重的負擔。如果我們把一定的選擇權下放給學生，在完成必背內(nèi)容的前提下，讓他們根據(jù)自己的興趣愛好自主選擇每學期背誦的篇目，效果可能更好一些。另外，品味文言文語言以及相關的鑒賞、積累、運用就更要突出自主性了。

其次，對于文言作品應該提倡個性化的理解。相對于現(xiàn)代文作品，文言作品的主旨和藝術形象往往更多地呈現(xiàn)為固定模式。教師對文言教材往往缺乏自己真正的理解，一般情況下就是在課堂上將教參的要點一一羅列出來，再讓學生做好筆記應付考試。因此，教師要切實研究教材，對教材做個性化解讀，更要保護、倡導學生對教材的個性化理解，即便是理解鑒賞類的考試，也應該允許提出非統(tǒng)一的答案。教師不能僅依靠教參來談自己對作品的理解，而是不僅要讓課堂里吹過清新的教風，也要默默地引導自主探究的學風，這對學生學習能力的養(yǎng)成具有重大的意義。

最后，引導學生對文言作品進行專題探究。教師在教學過程中，要善于創(chuàng)造契機，營造氛圍，以促使學生形成對文言作品的專題探究意識，引導學生在質(zhì)疑、對比、辨析、收集處理信息的過程中拓展思維，獲得知識和能力。比如，有學生因為特別喜歡李清照的詞，而對其做了專題探究，寫出了洋洋數(shù)千言的論文。這足以證明中學生的探究能力，也足以證明優(yōu)秀的文字作品對于中學生的影響力，更足以證明博大精深的傳統(tǒng)文化對中學生的感召力。

參考文獻：

[1]顧德希.返元歸本 面向未來[M].北京：商務印書館1990.

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