摘 要 1930年《民法》親屬編、繼承編頒布，這一新法律不再維護無子者立嗣過繼的傳統(tǒng)做法，規(guī)定無子夫婦可自主收養(yǎng)同姓和異姓子女。家譜文獻顯示，宗族組織及族譜撰修者在立嗣過繼這一問題上的態(tài)度有三種，一是接受或基本接受《民法》精神，淡化立嗣意識，賦予“養(yǎng)子”在宗族之中應有的地位；二是適度調(diào)整舊規(guī)，向新法靠攏，在主張無子族人仍應立嗣的同時，認可女兒招贅生子為嗣、姊妹之子為嗣的做法；三是固守傳統(tǒng)和祖制，堅持無子族人仍應在同姓血緣近親中循序立嗣、異姓不得上譜的原則。宗族組織在立嗣過繼方面的“守舊”表現(xiàn)并非有意違抗新法，而與宗族為同姓血緣親族組織這一本質(zhì)特征有關(guān)，男系傳承是其維系和延續(xù)的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 立嗣過繼，宗族，1930年《民法》親屬編、繼承編

中圖分類號 K26 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2018）16-0003-10

近代之前，成年無子男性（主要是已婚者）及其配偶往往采用從同姓血緣近親中擇立后嗣的做法，以其作為家系傳承者，并由該嗣子繼承財產(chǎn)，進而由其承擔起為嗣父母養(yǎng)老送終之義務。這一做法不僅在民間有廣泛的社會基礎(chǔ)，而且受到官方法律的維護。民國建立后，此項制度有所弱化，但卻未從根本上受到觸動。1930年頒布的《民法》親屬編、繼承編中不再有立嗣過繼的條款。按照這一新法，民眾若無子女，可以自主收養(yǎng)親屬和非親屬子女。①這無疑是一項與家庭、家族有關(guān)的重要制度變革。那么，當時民眾對此所作反應或態(tài)度如何？法律的作用在于約束、矯正和引導民眾行為。我們想知道，民間性質(zhì)的宗族規(guī)則與官方制度是相向而行，還是相互背離？在此，筆者以1930年之后宗族所修家譜為中心，觀察凡例和宗規(guī)族訓對此是如何規(guī)定的。這對我們認識官方與民間制度的互動狀況有積極意義。

一、基本說明

在嬰幼兒死亡率較高的傳統(tǒng)時代，已婚夫婦盡管普遍有多育行為，但所生子女只有一部分活至成年?？梢哉f不少家庭長至成年的子女數(shù)量并不“興旺”。一些夫婦雖生育卻無成年子女，有的有女無子，還有夫婦或夫婦一方患有不育病癥。而在男系傳承制度下，已婚男性無子女、有女無子則需立嗣，即從同姓血緣近親中過繼昭穆相當者為嗣。

應該說，立嗣過繼是中國傳統(tǒng)社會，尤其是宋代以后民間社會的重要家庭、家族制度。而這一行為往往涉及宗族內(nèi)多個家庭及其利益糾葛，為了將其中可能發(fā)生的矛盾和沖突降至最低，官方法律和民間慣習保持了很高程度的一致性。但1930年《民法》親屬編、繼承編不再為無子立嗣者提供法律支持，即不承認無子者須在血緣近親子弟中擇立后嗣的做法，代之以完全自主地從親屬和非親屬家庭收養(yǎng)子女。新的《民法》既被制定并實施，就應在司法活動中體現(xiàn)出來。根據(jù)民國司法院1932年院字第768號所作解釋：民法即不采宗祧繼承，凡繼承開始在繼承編施行后者，即不生立嗣問題。還有，司法院1932年院字第780號解釋：民法繼承編施行后，如以立嗣告爭，除繼承開始在前者外，不得主張，只能就其遺產(chǎn)繼承部分予以審判。②有學者根據(jù)當時的法院判決文書得出這樣的認識：裁判者基本上是配合了立法者的愿望，凡符合法典適用條件的，他們會毫不猶豫地引用法典條文處理糾紛，相反，則依據(jù)傳統(tǒng)規(guī)則裁斷。①可見，在新的法律環(huán)境下，民眾若仍以宗族規(guī)則和地方慣習行事，一旦發(fā)生糾紛沖突，則可能面臨風險，導致?lián)p失。這將促使民眾向法律要求靠攏。

那么在民間社會，實際情形如何？這方面的直接研究比較少見。值得注意的是，費孝通、黃宗智等學者在其論著中曾涉及此問題。費孝通1936年在江村調(diào)查后所做研究指出：就這個村子而論，雖然新法律已頒布7年，我尚未發(fā)現(xiàn)向這一方向發(fā)生任何實際變化的跡象。②黃宗智依據(jù)滿鐵資料研究發(fā)現(xiàn)，在華北地區(qū)，直到20世紀40年代，村莊里財產(chǎn)繼承的原則還是原來的一套。這一原則適用于土地和幾乎所有其他的不動產(chǎn)，特別是住宅，以及所有的動產(chǎn)和農(nóng)具、家具和耕畜，只有明確屬于個人所有物的東西除外，如婦女的嫁妝和她個人的零花錢，夫婦的臥房用品和個人的衣物。③這說明，舊有的做法或慣習仍在主導著《民法》頒布后的民眾行為，鄉(xiāng)土社會尤其如此。

在宗族組織層級，1930年之后新修家譜對此是如何表達的？就家譜而言，能夠反映修譜者對立嗣過繼態(tài)度的內(nèi)容相對集中于“凡例”和“家規(guī)”上。故筆者擬對1930年至1949年間所修家譜“凡例”和“家規(guī)”進行考察，借以認識《民法》對宗族組織者的影響程度，觀察后者的反應和態(tài)度。

從本質(zhì)上講，宗族對《民法》的態(tài)度將主要體現(xiàn)在這些方面，一是是否仍然重視立嗣過繼做法；二是對族人收養(yǎng)異姓血親、非血親成員的做法是否接受；三是與此有關(guān)的財產(chǎn)繼承、家譜登載方式有哪些變化。

客觀而言，宗族由血緣親屬家庭聚合而成，是男系血緣成員共同體。若家譜、祠堂和家族墓地等同姓血緣親屬組織載體依然存在，其成員仍有較強的維護意識，那么，嗣子盡管被更名為“養(yǎng)子”，但“養(yǎng)子”的來源則仍會以有血緣關(guān)系者為主。這是就宗族組織或宗族集體行為而言。另一方面，我們知道，即使在近代之前，官方、宗族立嗣規(guī)則嚴格實施階段，宗族內(nèi)的個體家庭也有試圖以女兒之子（或出嫁姊妹之子）、養(yǎng)子或義子為嗣的做法，無子者不希望將財產(chǎn)和未來養(yǎng)老交付予沒有責任和能力之人，只不過它受到宗族組織的極大排斥或抑制，多數(shù)家族，特別是大家族組織難以被接受。④而1930年《民法》實施之后，這種行為于法無違了，理論上它可能會出現(xiàn)得更多。我們想通過家譜凡例和家規(guī)等認識宗族組織的態(tài)度。一般來說，家譜撰修多由少數(shù)人承擔，但譜例、家規(guī)的形成、維系和變更往往需要宗族組織或多數(shù)族人代表認可，故譜例、家規(guī)基本上可反映特定時期宗族共同體的主張。

我們認為，面對新的法律和逐漸變動的社會環(huán)境，宗族組織對立嗣過繼及相關(guān)條款的反應不外乎三種，一是遵守《民法》規(guī)則，接受無子族人收養(yǎng)有血緣和無血緣者為子的做法；二是兼顧《民法》和傳統(tǒng)規(guī)則，形成有所讓步的新做法；三是固守傳統(tǒng)。本文將對此具體考察并探討不同做法及其形成原因。

二、適應新規(guī)要求，更改既有做法

宗族組織對《民法》規(guī)定的適應是指依照新法要求和精神行事，它可有多種表現(xiàn)。在筆者看來，新修家譜更改舊有規(guī)則；淡化立嗣意識，對立嗣過繼及其方式不再作硬性規(guī)定；認可族人收養(yǎng)異姓子女的做法，并減少對其上譜的限制等，即是對《民法》的適應。

（一）允許異姓子載入正譜

按照近代之前大多數(shù)宗譜凡例的規(guī)定，沒有血緣關(guān)系的異姓養(yǎng)子、甚至異姓血親之子（出嫁女兒、姊妹之子）若被收養(yǎng)，視為螟蛉子，不能載入本家族譜牒之中。即使有寬容待之者，也只能收入副譜、閏譜和義譜之中。而將養(yǎng)子收入沒有正譜、副譜之分的家譜之中，可謂宗族組織對規(guī)則做出的重要調(diào)整，是新法律、新觀念影響下的結(jié)果。

我們看到，《民法》實行后，確有宗譜表示對養(yǎng)子不加歧視收入家譜（實際是正譜）的做法。當然，要注明其來自何姓之家，這并無歧視之意。

1936年湖南長沙延蒼劉氏家譜凡例載：族譜舊例不準異姓篡宗。此次續(xù)修族譜，公議遵照民國新頒法律，凡螟蛉、撫養(yǎng)等子，書明系某姓某某之子，以作后世標記。①湖南新化王氏四修通譜凡例：《民法》只有婚生子、非婚生子，其取得權(quán)利相等。茲二者之外，無親疏異姓之別，概為“養(yǎng)子”。本屆權(quán)衡分別，其撫親屬或同姓之子承祧者概書“撫子”，若外姓則書“義子”。②在多數(shù)舊譜中，這里的“撫子”會被視為“嗣子”。該家譜將其變更為“撫子”，也是對《民法》不再要求無子者立嗣的一種響應，這在一定程度上提高了“義子”在族中的地位。需要指出的是，有的家族片面理解《民法》，如1934年湖南湘潭李氏七修族譜分修則例言：異姓螟蛉，按照國律直書“養(yǎng)子”，示與嗣子有別。若先有養(yǎng)子，后復生子，本人名下雙行小注內(nèi)生子仍列養(yǎng)子之前，此異姓為后之義也。③我們知道，《民法》中已無嗣子名目，無子所收養(yǎng)的同姓異姓子均為養(yǎng)子，即沒有“嗣子”“養(yǎng)子”之分。

湖南醴陵劉氏1943年八修家譜凡例明確寫明要遵守國法：異姓亂宗，在封建時代著為禁例。茲為根據(jù)國法，自應遵照民國二十年五月五日國府施行之《民法》親屬篇辦理，以免糾紛。從形式上看，這是對《民法》不折不扣的遵循，即“收養(yǎng)”子女均被認可，并上家譜。但在“書法”上有別：撫人之子者，在名下注明撫某某子。④按照這一譜例，“撫子”與養(yǎng)子是同義的，即除親生子外，所有收養(yǎng)自同姓血緣親屬或異姓有無親屬關(guān)系之子均視為“撫子”。

上述家譜凡例意味著新修家譜取消了正譜、副譜范式，將無子族人的“養(yǎng)子”與有子族人的親生子載入同一家譜之中，唯一的差異是前者注明“養(yǎng)子”身份。也有家譜凡例特意說明取消副譜。1949年江蘇江陰綺山東沙王氏支譜凡例規(guī)定：向者以入贅及收領(lǐng)養(yǎng)子為亂宗，但新法以重國族而不重宗族，故許其成立。顧我國宗法制度行之已久，民間積俗每以收領(lǐng)養(yǎng)子部分只列入附譜，以重血統(tǒng)者。我王氏則不沿用，故亦不另立附譜焉。⑤湖南衡陽鄒氏1948年也有相似規(guī)定：義子向列副譜，以防亂宗……茲為顧全恩義起見，議準列入正譜，惟于其班名上仍注明義子，列各親生子之后，以示區(qū)別。⑥養(yǎng)子因此不再被列入另冊，一體登錄。這是對新法精神和要求的接受。

有的家族編修者在這一問題上的認識水平更高，指出要重視“國族”，淡化家族分野。1937年所修湖南醴陵沈氏四修族譜凡例言：

收養(yǎng)義子，原無入譜之例。吾族血統(tǒng)關(guān)系素嚴，深恐亂宗之虞也?，F(xiàn)在文明進化，亟應謀國族健全。凡我漢族，莫不均屬同胞，舉凡無子立嗣者，除擇親近兄弟輩之子為撫子外，可斟酌遠別，可以相聯(lián)屬者，則又以養(yǎng)子名之。又如收養(yǎng)義子，帶育既久，無由歸宗，遺棄更難，則可以齒錄上冠以“得”字，以資調(diào)整，藉名區(qū)分。惟權(quán)利待遇各節(jié)與生子同一。⑦

山西晉陽唐氏宗族組織于1940年所修家譜很有與世俱進的意識，他們將民國訓政時期約法、民國憲法草案等收入新編家譜之首，含有讓族人知曉、遵循國法的用意。其凡例言：撫繼外姓，舊例編入繼譜，詳述繼嗣約說中，所以辨族姓、嚴嫡脈，使異同無紊，其例頗嚴。今則四海一家，民族為重，故均據(jù)實直書，一律編入正譜，不予歧視。后有識者，庶幾諒之。⑧這種“寬容”不僅是對《民法》的響應，而且超出其范圍，具有“四海一家”的認識境界，不以血緣遠近為上譜依據(jù)。

不過，也應該承認，具有這種觀念、認識境界并加以落實的宗族組織者及家譜修撰者并不多，或者說在這期間所修家譜中它們僅占少數(shù)。

（二）對立嗣過繼的重視程度降低

正如前言，1930年《民法》已無立嗣過繼條款，只有收養(yǎng)子女名目。1930年之后一些家族所修家譜淡化了這一事項。

1932年浙江紹興鮑氏宗譜“擬增譜例”，⑨1941年江蘇靖江朱氏支譜“續(xù)增凡例十條”中均不涉及立嗣、收養(yǎng)問題。該族究竟承襲舊制還是有所變更不得而知，不過后者有這樣的說明：舊譜只載男丁，近來女學昌明，男女當然平等，故各房所生女口，一律登載于男丁之后。①1947年，湖南武陵郭氏宗族設立理事會、監(jiān)事會等具有現(xiàn)代精神的管理組織，制訂“公定規(guī)約”加以落實，其中并無立嗣過繼方面的要求。②

有的宗族1930年后首次修譜，無舊譜規(guī)則需要遵循，特別是較小的宗族，組織相對松散且不具權(quán)威性，修譜凡例中的“嚴厲”口吻弱化，僅成為一種客觀說明，無約束力可言。浙江慈溪李氏1937年所修家譜就屬于這一類，其凡例言：有入繼者則書以某某為后，有子出繼者書某某出嗣于某。③它沒有提及立嗣所遵循的秩序性規(guī)則。在這一環(huán)境下，無子者擇立后嗣的自主性提高。

一些家譜凡例顯示，族眾立嗣意識并不強烈，未將其視為一件必須要做的大事。1936年山東高密杜氏族譜譜例言：族眾缺嗣者不少，不盡系無人承繼，但協(xié)商未妥，礙難直書，姑闕之以待后啟。④我們認為，這與族眾對擇立后嗣的重視程度弱化有關(guān)。

（三）女性的財產(chǎn)繼承權(quán)獲得認可

在實行嚴格的“立嗣”規(guī)則的時代，女兒的財產(chǎn)繼承權(quán)受到很大限制——或者沒有，或者只能繼承部分財產(chǎn)。而在《民法》中，子女具有相對平等的繼承權(quán)。宗族組織如何貫徹這一規(guī)定？

1932年湘鄉(xiāng)劉氏湘潭江祖房支譜凡例：依新法，女子有繼承之權(quán)，自當大書，并載其生年。但我支尚未有行之者，暫遵舊式，于其父母下書生幾女，以次名之。⑤在觀念上接受女子繼承權(quán)，但尚未進入落實層次。

浙江樂清盤谷高氏貴六公房1946年譜例言：

舊律遺產(chǎn)之繼承，惟限于直系卑親屬之男子，而婦女不獲有繼承權(quán)……茲譜于本房遺產(chǎn)之不能解決者，特參酌現(xiàn)時趨勢，依《民法》1138-1144條，立一繼承通例，庶與法定相符。⑥

該族主張接受《民法》精神，賦予女性繼承權(quán)。

（四）養(yǎng)子女可有條件承繼家系

相對于養(yǎng)子女登載于家譜之上，將養(yǎng)子女視為一支家系傳人，這是對養(yǎng)子女更進一步認同。

1940年浙江淳安方氏方永錫堂續(xù)修族譜譜局章程第四條規(guī)定，養(yǎng)子女、胞姊妹子女可載入家譜，兩者均視為養(yǎng)子女。在繼承方式上，養(yǎng)子女以直系繼承為限，不得兼祧。⑦雖有限制，但認可養(yǎng)子女作為養(yǎng)父母的家系傳人，這是很大的轉(zhuǎn)變。

湖南衡山烏塘蕭氏十一修譜凡例：

凡以贅婿為后，于所嗣父之實錄分注下書贅婿，一于嗣母實錄分注下書婿之名。依現(xiàn)在親屬法，贅婿應以妻為主，其實錄先列女，女之派名上書某之女，其余分注與子同。⑧

其對贅婿及其子女的規(guī)定，遵循了《民法》精神。女兒在家系傳承中的作用得到認可。

浙江章溪鄭氏對養(yǎng)子更具寬容精神。因本族人口減少，呈現(xiàn)衰微之象，該族宗族會議認為，“欲求宗族之發(fā)展，須多辟入繼之門路”，為此形成這樣的共識：是后凡吾族內(nèi)有無后者，不必拘守血統(tǒng)之舊制，準行族外入繼制度，如繼者多而宗族須有發(fā)展之一日。其1947年所訂“新增凡例”中有這樣一些獨特的規(guī)定：一是，視外繼子其承祀、承產(chǎn)之權(quán)，當于親生子無異。既有外繼子之后，或有得親生子，當視外繼子為長子，親生子為次子，準其有同等承祀、承產(chǎn)之權(quán)。二是，外繼子準予入譜入祠，惟譜內(nèi)須注明外繼子字樣。三是，外繼子若生而不育，不得再置外繼子。四是，外繼子本身雖年長殷實，永不許為宗長、房長、干事等。五是，置立外繼子時，須祭告祖宗，邀集宗房干事共享祭余。⑨外繼子實際是養(yǎng)子，他們在承祀、繼產(chǎn)和上譜這些基本權(quán)益上與親生子基本沒有差異，至于擔任族中“公職”的限制，所涉只是很少的人，不影響其基本生活條件和待遇。浙江鎮(zhèn)海汪氏宗譜凡例：

立派一門，凡因無子收買養(yǎng)子為子者，所收之人及其后人列入之，其財產(chǎn)繼承，照現(xiàn)行民法辦理。如收領(lǐng)養(yǎng)子后義父又生子女，其財產(chǎn)繼承，民法亦明白規(guī)定。惟年齒雖大，不得為宗房長、柱（首）者，本人身故，其木主入本祠西首義派安主所，所以嚴派對，杜冒混也。①

外繼子、養(yǎng)子盡管獲得了入譜待遇，但無資格參與宗族事務管理，進而影響其在族中地位。

1942年安徽南陵汪氏通過召開族人會議表決的方式?jīng)Q定遵循還是變更舊例。在繼承問題上，族人代表表決：仍照舊例。嫡子四祧，次子三祧，螟蛉子、乞養(yǎng)子以及義子均兩祧。此處言明遵照舊例行事，表明該族在上一次修譜即有允許異姓子為嗣者，其舊譜很可能是民國初年所修。既然螟蛉子可以作繼承人，上譜則更不成為問題。這在南方地區(qū)是比較少見的。該族會議還通過了這樣的事項：先螟子而后生子，其所生之子仍與次子同，只準繼承三祧。②

綜合以上，1930年《民法》親屬編、繼承編頒布后，由于宗族這一血緣親屬組織的特殊性，完全消除或中止傳統(tǒng)深厚的立嗣過繼做法尚難以被其組織者和族眾所接受。不過，確有宗族能夠與世俱進，接受或基本接受《民法》精神，賦予男系血親以外的“養(yǎng)子”應有的族人地位——入譜、繼承財產(chǎn)乃至傳承家系。應該說，具有這種觀念和行為的宗族組織者相對比較開明，能夠適應法律的變動及其新要求，以免宗族繼續(xù)貫徹舊規(guī)則與新法律產(chǎn)生矛盾和沖突。

三、在祖制與新規(guī)之間進行調(diào)整

一些家族看來，在立嗣過繼及相關(guān)方面完全遵循新法，與宗族維系和傳承的基本規(guī)則不相符合，但固守祖制與新法又有沖突之處，故而出現(xiàn)在兩者之間進行適當調(diào)整的做法。

（一）無嗣者仍應立嗣，以姊妹之子或女之子為嗣被認可

可以說，《民法》頒布后多數(shù)宗族仍堅持無子之家遵循立嗣過繼之制，但有些宗族做出讓步，即接受異姓血親——出嫁姊妹之子（外甥）為嗣，另一種則為無子有女之家讓女兒在家招贅，以所生子為嗣。近代之前一些地方的民間即有這種行為，屬于立嗣中的變通做法。而在《民法》所倡男女平等意識影響之下，立有血緣關(guān)系的女性之子為嗣則有了官方理念依據(jù)，一定程度上可以減少推行中的阻力。

根據(jù)1947年湖南新化王氏四修通譜凡例：女子為直系血親，依法可以承祧。如撫女子之子，亦以血統(tǒng)關(guān)系，許其以撫孫論。惟必經(jīng)合法手續(xù)，方能生效。③一旦宗族組織認可，手續(xù)履行則并非難事。

對出嫁姊妹之子（外甥）為嗣持接受態(tài)度的宗族要多一些。1934年湖南湘潭李氏七修族譜分修則例：此修遵照國律，采用血統(tǒng)主義，除同宗外，遇有宗親中親等最近兄弟之子及同宗兄弟之子皆不欲出嗣，或皆無子時，得以姊妹之子繼承為嗣，但仍以不背國律其他規(guī)定為限。④湖北黃岡童氏宗譜譜式（1945年）：人生有親戚，不廢外戚之情。宗父族亦存母族之義，外甥于舅父至關(guān)切也。凡我族以外甥為嗣者，不分為子之年代遠近，均準列入正譜后。⑤在這些宗族看來，允許異姓血親之子為嗣即是對《民法》所倡導男女平等的響應。這表明，若宗族組織在《民法》頒布后仍堅持無子須立嗣制度，允許族女之子為嗣也是一種進步。

我們還注意到，一些宗族并未說明允許以女之子為嗣，但從其規(guī)定中可以看出包含此意。湖南邵陽胡氏1949年自治公約：招贅所生子女，其招贅契約訂立所生子女仍保留贅婿之姓氏者，不準入譜。⑥這意味著女招贅后所生子從女方姓氏（即本族姓氏）的子女可以上譜，并具有了作為嗣子的地位。

（二）有條件承認女兒的財產(chǎn)繼承權(quán)

在近代之前的法律中，特別是就宋元以后看，無子有女之家，女兒具有對父母的財產(chǎn)繼承權(quán)。但在立嗣過繼制度下，原則上無子有女父母的財產(chǎn)歸嗣子所有，出嫁女兒不得享有。而《民法》的新意在于，子女均有時，女兒具有財產(chǎn)繼承權(quán)。宗族組織如何回應？

1948年江陰吳氏宗譜新修凡例：現(xiàn)行法律，女子有承繼之權(quán)，核與舊例贅婿相類。故遇女子繼承者，作贅婿論，依照前例列附表，似此既不抵觸法律，而仍合乎舊例，也兩全之道也。①顯然，它只承認父母無子且女兒招贅時的財產(chǎn)繼承權(quán)。不過，這里沒有提及與嗣子的分割繼承財產(chǎn)問題，或許招贅女兒獲得了對父親家系傳承的地位。

陜西涇陽船頭村呂氏1948年族譜凡例也將無子作為前提：

凡族人無子而以生女為繼承者，本與吾國古禮不合，但民國法律則允許之，倘吾族有不得已而出此者，須取得合法手續(xù)。但其父列入族譜時，僅從旁注明其繼承女子之名，其女之子孫均不得列入。蓋其子孫之父非呂姓也。②

我們認為，此處的“以生女為繼承者”意味著該女的婚姻方式并非出嫁，而是在家招贅，由此獲得財產(chǎn)繼承權(quán)。它又規(guī)定其女之子孫被視為異姓不得入譜。這暗含著該招贅女并未取得家系傳承地位之意，即仍需立父親血緣近親為嗣。女兒擁有對父母財產(chǎn)繼承權(quán)的前提是履行對父母的贍養(yǎng)義務。

按照這些宗族之意，無子有女之家，招贅女兒可獲得財產(chǎn)繼承權(quán)。但對女兒及所生子女是否具有家系傳承功能，上述宗族的規(guī)定尚不一致，有的明確規(guī)定所生子女不被視為后嗣，即不能作為家系傳人。

（三）允許養(yǎng)子差異性上譜

所謂差異性上譜是指有條件登載。湖北黃岡童氏宗譜譜式：凡我族以異姓為子者，必入門至二十年以上，于其父母養(yǎng)生送死，實有功于童家，方準列入正譜。未及此者列入義譜可也。③將養(yǎng)子是否履行了對養(yǎng)父母的贍養(yǎng)照料義務和收養(yǎng)年限超過二十年作為列入正譜的前提條件，否則只能記入非正式的義譜中。

還有家族規(guī)定，養(yǎng)子不能出現(xiàn)在世系圖中，僅可登載在世系表中。1935年，湖南平江葉氏族譜凡例在遵循光緒譜凡例的基礎(chǔ)上稍有變更：

光緒丙申譜不許養(yǎng)子列入正譜，防異姓竄宗也。本纂惟世系圖以血統(tǒng)攸關(guān)，仍禁其羼入外，其世系表內(nèi)則注明“養(yǎng)子”字樣，俾得與生子一例詳列事實，于清源正本之中，仍寓一視同仁之雅。④

即既允許養(yǎng)子上譜，有平等對待之意，又使其與親生子的傳承功能有別。這種做法是對新法精神的部分貫徹。

養(yǎng)子不歸宗者可以入譜。1944年湖南湘陰游氏宗譜凡例：若撫異姓子女及隨母來者，舊例不書。惟查現(xiàn)行民法，養(yǎng)子女與婚生子女同，故參酌例理，仍宜書錄，但以不請歸宗者為限。⑤

值得注意的是，有的家族允許養(yǎng)子上譜，但族中待遇與親生子有別。前述浙江樂清盤谷高氏1946年譜例言：茲特揆度人情，參酌國法，準其（養(yǎng)子）入譜，惟于本人名上圓圈內(nèi)加以圓點，于名下注明養(yǎng)子，以免再傳之混亂也。至對于祀產(chǎn)與丁銀，議從習慣例，仍不得與親生子女一律享受。⑥該族主張接受《民法》精神，賦予女性繼承權(quán)。

（四）對無子者立嗣和財產(chǎn)處置既維護傳統(tǒng)，又有所變動

受《民法》和當時社會新觀念的影響，一些宗族意識到在立嗣、財產(chǎn)繼承等方面原封不動地照搬過去做法有對私人生活過度干預之嫌，故而在維護宗族既有規(guī)則的基礎(chǔ)上有所變動。

江西高安珠湖傅氏1932年宗譜規(guī)約“嚴承繼”條指出：

觀現(xiàn)社會之情況，當應有所以補救之者……無子者所有之財產(chǎn)，應許其自由處分，得以若干分給其繼子，得以若干提作公益事項，即捐助族學及地方慈善之類，族眾不得妄加干涉，有壞善舉。至于乞養(yǎng)異姓純屬私見所為，不特自亂宗祊，抑且開釁釀禍不可收拾，而所謂承先啟后之意盡失矣。愿吾族眾凜之、戒之。⑦

從這一表述中可見，規(guī)約制定者對當時社會公共領(lǐng)域中出現(xiàn)的平等、自由觀念及其在法律中的體現(xiàn)是有認識的，故此在承繼方面覺得應賦予當事者及其家庭更多自由處置權(quán)利，但對異姓承繼行為并不做任何讓步，它成為不可逾越的底線。

根據(jù)上述，1930年之后，部分宗族組織的適度調(diào)整表現(xiàn)在，盡管堅持族人無子者仍應立嗣這一不被新法承認或維護的做法，但卻對族人無子有女招贅生子為嗣、以姊妹之子為嗣的做法予以認可，對無子家庭女兒的財產(chǎn)繼承權(quán)予以承認，允許履行了養(yǎng)老送終義務的養(yǎng)子上譜。近代之前，這些行為在民間社會也有存在，但它沒有上升到宗族組織認可的層級。而宗族組織的這些調(diào)整很大程度上受到《民法》及其所營造的新的社會環(huán)境的影響。

四、繼續(xù)固守傳統(tǒng)和祖制

固守傳統(tǒng)和祖制意味著，至少從家譜文獻上看，宗族組織或撰修者沒有吸收《民法》的基本精神，以家族舊有制度為依歸。筆者認為，這并非其有意抵制《民法》規(guī)則，而與宗族為同姓血親團體、且有較明顯的成員邊界有關(guān)。其固守的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）宗族組織知曉《民法》精神，但維護立嗣過繼的基本原則

這表現(xiàn)為，1930年后宗族組織所訂凡例、家規(guī)等仍然將立嗣過繼作為族人家系傳承的重要內(nèi)容，并且遵循由親及疏、由近及遠的擇立之序，與近代之前所修家譜的凡例、家規(guī)沒有二致。

1944年浙江鎮(zhèn)海汪氏宗譜凡例即有此表達：自新民法頒行，宗祧繼承雖不注重，然其事實足濟嗣續(xù)之窮而慰無子者之心，親等必求最近，不得棄而求遠，不幸而求諸遠，亦必昭穆相當，年齡相符。①將維系立嗣過繼之制視為無子家庭彌補傳承缺憾的必要措施。

湖北黃岡萬氏1947年家譜“續(xù)增例言”指出：

國體變更，家法與國法不容有所抵觸，茲特續(xù)訂數(shù)條，因應時宜，非敢紛更祖制?！⑺庙氂捎H及疏，由近及遠，所以免爭端、重血統(tǒng)，于情于法，亦為允當。近來各（分）有假立賢立愛之說，舍親近而疏遠是求，殊屬誤解經(jīng)義。嗣后立嗣，應就親近中擇其賢者愛而立之。②

這可謂照搬了以往做法。

湖南瀏陽泥灣尤氏1939年所訂“宗祠條規(guī)”有本族約根據(jù)現(xiàn)代潮流、參采社會習慣制定的表述。但第四十一條立嗣中言：立嗣為承祧重大要點。兄弟有子可繼者繼之，無子可繼者由親及疏，或擇賢或擇愛，立所當立，切勿自貽伊戚。如有舍親就疏、或謀繼奪產(chǎn)者，嚴斥之。③可見，其立嗣原則完全承襲舊制。

即使1930年首次修譜的家族，也強調(diào)遵守立嗣過繼規(guī)則。1941年安徽績溪《程氏宗譜》凡例言：

我族自遷績古塘后，雖代有記載，惜未刊布成書，今始搜集本派遠近世系勉成此譜。其立嗣規(guī)則為：凡立嗣須于本宗昭穆行次應立者立之……異姓來繼者不書，乞養(yǎng)不明者不書。④

有的則忽視《民法》的進步之處，而認為其在繼承問題上表達模糊，故而堅持因襲舊制。長沙唐氏1933年五修族譜例言：

查現(xiàn)行律及民國新舊民法，對于繼承一項，雖不乏明文規(guī)定，然按諸前大理院及最高法院、司法院各判例解釋，又多變化之處，何能拘泥引用？但要不害于被承繼人擇賢擇愛與承繼人承繼承產(chǎn)之權(quán)利，即為近是。故不能限定引何條以為應用。凡立繼者，須書撫某房某人之子為嗣，出繼者則書以第幾子出繼某人為子，以醒眉目，舊例已然，今仍之。⑤

可見，該族組織者對《民法》中不再規(guī)定立嗣的做法并不認可，對立嗣方式繼承舊譜規(guī)則。

我們注意到，即使當時比較開明之人參與撰修的家譜，立嗣意識也難改變。1937年所修湖南衡陽侯山劉氏五修族譜時，請族中“治法學三十年、屢任縣政府及審判書記官”的劉籟清撰寫“劉氏法規(guī)”，他“于不違背國法之中，參以地方固有之習慣”而制定。其繼承規(guī)則雖有現(xiàn)代形式，但基本做法沿襲傳統(tǒng)：本規(guī)則所稱繼承，以宗祧為本位而財產(chǎn)附之；繼承次序以親等，近者為先，親等相同者以繼承人本生父兄弟之年長者為先。⑥

貴州銅仁羅氏1941年族譜凡例：家法為家規(guī)之車輔，舊譜無之，今采民法之適于家法者補訂一十三條，與國法不生抵觸，期于易行。⑦但其家規(guī)中有“嚴過繼”條：過繼實人生不得已之苦衷，然擇賢擇孝，由親及遠，并須依法規(guī)所定之承繼條例，否則得干預之。①這表明《民法》中無子收養(yǎng)條款沒有觸動宗族組織的立嗣過繼之制。

檢索1930年以后所修家譜，不少宗族修譜時的凡例、家規(guī)中立嗣過繼規(guī)則多照搬舊譜。在我們看來這是對傳統(tǒng)做法的沿襲。

總之，立嗣，特別是按照傳統(tǒng)方式在同姓血親中擇立為這些宗族所堅持，修譜者將“悉遵前例，不敢臆為增易”②作為信條，以此表達對傳統(tǒng)做法的尊崇之意。至民國時期，這種觀念和做法依然為主流。

（二）強調(diào)異姓不得亂宗

異姓不得亂宗是近代之前絕大多數(shù)宗族對無子族人擇立后嗣時所規(guī)定的底線，它仍為1930年后多數(shù)宗族所恪守。按照這一原則，無子者即使收養(yǎng)，也只能在同姓血親內(nèi)選擇。

這些宗族組織者多知曉《民法》精神，但仍明確要求無子族人遵從祖制。1936年浙江湖州雙林姚氏家乘凡例有十三條，在立嗣過繼上：

出繼入繼兩書明所生所養(yǎng)也，立繼者先宜應繼，次或推及堂房，然必由近及遠，情理兩顧，不得率行越次，此宗法也。若有無故逾越，讬名愛繼，不合情理者，例必削名于冊……若他姓入繼本宗，必嚴為辨別，援異姓瀆宗之禁例，不準入冊。③

1943年云南宣威繆氏：異姓亂宗，法所必禁?，F(xiàn)值五族共和之際，自不必過嚴血統(tǒng)。但同時強調(diào)：物必有始也，人必有祖也，混入吾譜而使人忘其所自，非錫類之義也。④其對血統(tǒng)的重視、異姓亂宗的防范意識很強。

或表示嚴格遵守宗法。安徽績溪程氏1940年世譜凡例：

繼嗣為立后也，本身無子擇繼者，于本身書以某公某子承繼為嗣，繼子之生父下仍系其名，名下書繼承某公為嗣，以便按其昭穆，稽其世次。至抱養(yǎng)螟蛉，則宗法所不許耳。⑤

四川資陽徐氏1948年五修族譜：

無子立嗣者照前譜原例，先以親兄弟之子，兄弟多者應先擇長房之子，以杜爭端，如長房無繼，以次遞擇，由親及疏，由近及遠……凡乞養(yǎng)異姓，前譜均不登載，今從之。⑥

這可謂與近代之前宗族的立嗣過繼規(guī)則沒有任何差異。

上面提及的云南宣威繆氏盡管主張不必過嚴血統(tǒng)，但在立嗣問題上仍強調(diào)遵循嚴格的秩序：過房承祧者，或近撫兄弟子，或遠撫族人子，必于本生父母欄注明某子出嗣某公，仍于承繼父母欄注明撫某公幾子為嗣，本欄稱某公嗣子，并注明本生父系某公，不得以撫混生，因服制有差等也。⑦這也是近代之前多數(shù)宗族的主張。

這期間，一些宗族對無子有女招贅婿養(yǎng)老的家庭，仍要求擇立同姓血親之子為嗣，它也為近代之前法律所要求的。河南正陽陳氏1938年宗譜凡例：

要繼人有環(huán)境情勢攸關(guān)，不得已而繼以異姓或撫養(yǎng)義子，或娶再醮婦隨帶子以備養(yǎng)老得子者，均必書其本姓，以備是子將來歸宗，且防亂我本宗，尤必須兼立本族繼子一人，專承血統(tǒng)，應給與財產(chǎn)三分之二，永承禋祀血食。⑧

這里完全繼承了明清時期的法律精神。

可見，上述宗族基本上照搬了近代之前官方和民間宗族的立嗣過繼制度，本質(zhì)上沒有表現(xiàn)出在新法律面前做出調(diào)整和讓步之意。

（三）對已成事實的異姓養(yǎng)子，家譜不錄

一些宗族知曉《民法》取消立嗣條款、無子者撫養(yǎng)他人子女一律視為收養(yǎng)新規(guī)，但認為若將族人所收養(yǎng)的異姓子女上譜，則會使本族血統(tǒng)混亂，故堅持不允其上譜。

1935年河南修武《王氏族譜》修譜則例：族內(nèi)有娶妻帶異姓之子以及取異姓之子承嗣者雖至親愛，分給財產(chǎn)，斷不許混入譜內(nèi)，亂我血統(tǒng)。⑨1944年河南《鄭氏家譜》凡例：

異姓亂宗最宜禁忌，如無子而撫親支之子侄，或撫疏支之子侄，不得已而撫五服外之子孫，均于禮不謬。然必須昭穆相當，不得越次錯亂。如有以異姓為子者，不準入譜，本人名下則注故絕字樣。⑩

1932年黃岡周氏宗譜凡例中在上譜問題不僅未有“從寬”之舉，而且更趨于嚴厲：

異姓奪宗，本應不錄，姑念相依日久，于嗣父名下書明“義子”二字以別之，以后無子立嗣，必須由親及疏，立賢、立愛聽當事者自便。修譜以后倘再收養(yǎng)異姓，續(xù)修時概不收錄。①

湖南寧鄉(xiāng)陳氏1936年十四修房譜凡例：立嗣承繼，法制最古。今民法統(tǒng)以“收養(yǎng)他人子女”一語括之，同宗與否不問也。本譜為防止血統(tǒng)混淆計，以承繼本宗子為正，異姓子概不錄入。②按照其理念，無子者可以收養(yǎng)異姓子女，上譜意味著承認其被立嗣的資格，故不能退讓。

江蘇江陰綺山東沙王氏支譜1949年凡例：

向者以入贅及收領(lǐng)養(yǎng)子為亂宗，但新法以重國族而不重宗族，故許其成立。顧我國宗法制度行之已久，民間積俗每以收領(lǐng)養(yǎng)子部分只列入附譜，以重血統(tǒng)者。我王氏則不沿用，故亦不另立附譜焉。③

上面的湖南寧鄉(xiāng)陳氏和江蘇江陰王氏宗族修譜者對《民法》無子收養(yǎng)規(guī)定有回應，但又覺讓養(yǎng)子上譜與宗族維系的基本原則不合，礙難實行。這些宗族的實際做法是，對無子者收養(yǎng)異姓子女不予干預，乃至遵循現(xiàn)行法律條文，它有助于收養(yǎng)者的生活和養(yǎng)老安排。這意味著宗族組織允許養(yǎng)子成為族內(nèi)特定家戶或家庭的成員，但不視其為家族成員。

有些宗族組織有與世俱進的愿望，卻認為本地族眾觀念和行為未變，時機不成熟，故不便對原有規(guī)則進行調(diào)整。湖南益陽丁氏1936年宗譜例言：

近世尊重民權(quán)，凡所生之女子，皆得受同等之教育，享同等之權(quán)利……且能承繼財產(chǎn)。此次八修，擬將女子增列世系，惟鄉(xiāng)間風氣未開，驟難改革，各房草冊，其已列女入世系者尚居少數(shù)，未列入者，仍照原冊附注，閱者諒之。④

當然，我們也應看到，1930年后，盡管不少宗族固守傳統(tǒng)擇立血緣近親為嗣的做法，但像這類既不允許無子族人所撫養(yǎng)子上正譜，又拒絕以副譜、閏譜、義譜等作為替代方式的宗族尚不占多數(shù)。

就1930年之后家譜凡例和家規(guī)的總體狀況來看，盡管宗族組織及其修撰者知曉《民法》精神，但對無子立嗣多持堅持態(tài)度，異姓不得上譜，特別是不能上正譜成為不能逾越的底線。這表現(xiàn)出宗族規(guī)則與法律規(guī)則的不一致性。我們認為，這是宗族作為男系血緣傳承組織這一本質(zhì)特征所決定的。

五、總結(jié)和討論

1930年《民法》親屬編、繼承編頒布后，家譜文獻顯示，宗族組織或族譜撰修者在立嗣過繼這一問題上的態(tài)度有三種，一是接受或基本接受《民法》精神，淡化立嗣意識，賦予男系同姓血親以外的“養(yǎng)子”在宗族之中應有的地位——可以入譜、繼承財產(chǎn)乃至傳承家系。二是適度調(diào)整舊規(guī)，向新法靠攏，在主張無子族人仍應立嗣的同時，認可女兒招贅生子為嗣、姊妹之子為嗣的做法，對無子家庭女兒的財產(chǎn)繼承權(quán)予以承認，允許履行了養(yǎng)老送終義務的養(yǎng)子上譜。三是固守傳統(tǒng)和祖制，堅持無子族人仍應在同姓血緣近親中循序立嗣、異姓不得上譜，特別是不能上正譜作為不可逾越的底線。就總體來看，固守舊制的宗族比例最大，其次是適度調(diào)整者，與新法保持一致者最少。但應注意到，即使固守立嗣過繼舊規(guī)者，也并非完全置新法于不顧，比如在男女平等方面多有回應。我們認為，宗族組織在立嗣過繼方面趨向“守舊”，并非有意抵制新法，而與宗族為同姓血緣親族組織這一本質(zhì)特征有關(guān)，男系傳承是立嗣過繼維系和延續(xù)的思想基礎(chǔ)，而血統(tǒng)意識及與此有關(guān)的祖先祭祀則成為抵制異姓亂宗的倫理工具。只有宗族組織和男系傳承觀念發(fā)生雙重弱化，法律對民間立嗣過繼制度的影響力的抑制和矯正才會有效果。

從形式上看，宗族對族人收養(yǎng)異姓子女行為最大的制約手段是不把他們登入家譜之中。而在不少地方，尤其是北方，修家譜的宗族是少數(shù)，這一抑制手段難以發(fā)揮作用。但宗族成員仍有干預無子家庭的立嗣過繼和財產(chǎn)繼承的手段。1933年，有學者對北京昌平盧家村的調(diào)查表明：盡管村民注意他們每家已往的歷史，但他們沒有一家有家譜的。就該村而言，在實際生活中，過繼行為又受到族人的干預：過繼子女不是容易的事，因為假如有許多本家，他們會出來阻撓，希冀以后有一個機會多得些財產(chǎn)。村中有一大姓中一支只有一個寡婆和寡媳（媳已49歲），自立一家，并有17畝地。她們沒有過繼兒子，似乎因為本家們不許，不許的理由當然是覬覦他們的財產(chǎn)。①既然立嗣過繼受到族人制約，而收養(yǎng)異姓子女則更屬不可容忍之舉。可見，即使《民法》親屬編、繼承編頒布以后，宗族環(huán)境下無子之家的成員、特別是喪偶女性的財產(chǎn)處置權(quán)是不完整的。

【作者簡介】王躍生，中國社會科學院人口與勞動經(jīng)濟研究所研究員，中國社會科學院老年與家庭研究中心主任，主要研究方向為歷史人口、家庭人口和制度人口。

【責任編輯：杜敬紅】