王亞亞 樊志鵬

摘 要：在人類文明發(fā)展史中，人與人的交流、人與物的接觸都會(huì)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多元化的方式，接受或傳遞信息。而人類以圖形的方式記錄生活、傳遞信息，相對(duì)更樸素、直觀，簡(jiǎn)單易懂，更便于信息的傳達(dá)與交流。圖形語(yǔ)言成為全世界人都可以理解和識(shí)別的共同語(yǔ)言，不同國(guó)家、不同民族之間重要的溝通橋梁。

關(guān)鍵詞：圖形；創(chuàng)意；設(shè)計(jì)

隨著數(shù)字革命和網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，信息技術(shù)日益繁榮的發(fā)展，信息暴增，匆忙的生活節(jié)奏和高強(qiáng)度的工作壓力，使得更多的人沒(méi)有耐心去慢閱讀，因此人們需要有一個(gè)更直觀、更迅捷、更明了的方式來(lái)獲得信息。

本節(jié)將對(duì)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行闡釋從設(shè)計(jì)作為一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的角度出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意評(píng)判尺度問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、關(guān)于圖形

1.圖形的概念

圖形一詞在英文中稱“graphic”，源于拉丁文”“graphicus”和希臘文“raphickos”。意為由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖象記號(hào)。中文更是直接將圖和形組合在一期并稱為圖形。則更表現(xiàn)出它們的緊密性。圖形的出現(xiàn)不是讓讀者去體會(huì)作者的心理，而是一種“說(shuō)明性”的語(yǔ)言，是向別人說(shuō)明某種觀念、傳遞某種信息使得傳播得以體現(xiàn)。

2.圖形的起源與發(fā)展

圖形的產(chǎn)生源于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的需要，著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生概括為“人本因”，既人的本性和本能需要。圖形的起源，可追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的圖形是作為人類信息交流的語(yǔ)言呈現(xiàn)，圖形的發(fā)展緊緊伴隨著人類文明進(jìn)程，每次重大的科技發(fā)明和觀念的革新，都有力地推動(dòng)著圖形創(chuàng)意的快速發(fā)展。而作為文明的載體，圖形也傳承了大量?jī)?yōu)秀的文化信息，反過(guò)來(lái)推動(dòng)了人類社會(huì)向更寬廣的新文明領(lǐng)域發(fā)展。

圖形的發(fā)展經(jīng)歷了四次重大的革命，第一次革命是一部分原始圖形演變成文字，文字的產(chǎn)生使人類向文明的發(fā)展邁出了偉大的一步，它意味著人類已經(jīng)開(kāi)始尋找一種綜合復(fù)雜的信息內(nèi)容讓大眾極易領(lǐng)會(huì)的視覺(jué)傳達(dá)方式。這是圖形史上的第一次重大革命。第二次革命源于中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)的誕生，印刷術(shù)的改善，更新了圖形設(shè)計(jì)的傳播形式，人類的視信息可以大量復(fù)印與傳播，使得人類的交流空間前所未有的擴(kuò)大。第三次革命源于19世紀(jì)以來(lái)科技和工業(yè)的變革。第四次革命來(lái)源于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展

3.圖形的特點(diǎn)

圖形是承載設(shè)計(jì)者思想并用來(lái)傳遞信息的的圖像符號(hào)。與文字相比，有其自身的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)。具有以下四點(diǎn)：

①直觀性：這種直觀的圖形來(lái)源于人們對(duì)真實(shí)世界的感悟

②生動(dòng)性：圖形設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是一種感性的表現(xiàn)形式

③藝術(shù)性：讀者能從所設(shè)計(jì)的圖形中產(chǎn)生觀念上的共鳴，挖掘出不同的視覺(jué)感受。

④準(zhǔn)確性：圖形觀念鮮明，直接有力的圖形才是最好的圖形設(shè)計(jì)。

二、關(guān)于創(chuàng)意設(shè)計(jì)

1、創(chuàng)意的概述

“創(chuàng)意”源于英文“idea”和“Creative”，分別意為“主意”、“想法”、“意念”。在漢語(yǔ)中，“創(chuàng)”字主要含有“開(kāi)創(chuàng)”、“創(chuàng)造”、“獨(dú)創(chuàng)”的意思。創(chuàng)意是一個(gè)古老而又新鮮的概念。它之所以古老，是因?yàn)樽赃h(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人類便通過(guò)創(chuàng)造性的思維和勞動(dòng)改造環(huán)境、征服自然，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的源動(dòng)力，經(jīng)歷了幾千年的歷史。但另一方面，創(chuàng)意又是一個(gè)新鮮的概念，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)做為一組術(shù)語(yǔ)被大眾接受和使用僅有短短十幾年的時(shí)間，而隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，創(chuàng)意概念的內(nèi)涵和外延又在不斷地拓展。

2、創(chuàng)意與設(shè)計(jì)

美籍華裔設(shè)計(jì)理論家、美國(guó)洛杉磯藝術(shù)學(xué)院教授王受之認(rèn)為：“所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。它的核心內(nèi)容包括三個(gè)方面：①計(jì)劃、構(gòu)思的形成；②視覺(jué)傳達(dá)方式，既把計(jì)劃、構(gòu)思、解決問(wèn)題的方法利用視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)；③計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用。從這些定義不難看出，設(shè)計(jì)本身就包含了創(chuàng)造性的凈勝勞動(dòng)，它與創(chuàng)意有著天然的聯(lián)系。

首先，設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意來(lái)源于人的需求。根據(jù)心理學(xué)家馬洛斯的觀點(diǎn)，人的需求可逐層分為五級(jí)：生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。當(dāng)較低層次的需求得到滿足時(shí)，人就會(huì)轉(zhuǎn)而追求較高層次的需求。比如在我們生活中所有設(shè)計(jì)的創(chuàng)意也都源于人的需求和欲望。衣服鞋帽的出現(xiàn)是為了滿足人保暖御寒的生理需求，房屋建筑為了抵御風(fēng)雪和野獸的侵襲，手機(jī)的主要功能是為了促進(jìn)交流以滿足人對(duì)社會(huì)交往和群體歸屬感的需要，可以說(shuō)，人的需求是設(shè)計(jì)所指向的最根本問(wèn)題，也正是人的需求和欲望為價(jià)值創(chuàng)造提供了巨大的探索空間，才激發(fā)出如此之多的創(chuàng)造力。

其次，創(chuàng)意設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行比照，以評(píng)估創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的可能性。

創(chuàng)意的形成和實(shí)現(xiàn)必須以實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)條件則來(lái)自技術(shù)和藝術(shù)兩方面。設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意不是虛幻空洞的猜想，而是對(duì)真實(shí)確切的現(xiàn)狀的考量。它要求設(shè)計(jì)師更多的關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注生活。只有具備現(xiàn)實(shí)可行性的創(chuàng)意，才能適應(yīng)生產(chǎn)投資、制造消費(fèi)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等各方面的實(shí)際要求，進(jìn)而激發(fā)市場(chǎng)效應(yīng)。

再次，設(shè)計(jì)創(chuàng)意需要對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題進(jìn)行探索，并創(chuàng)造性地對(duì)問(wèn)題提出解決方案。人的需求是不斷衍生的、變化的，是永無(wú)止境的，為了縮小理想與現(xiàn)實(shí)的差距，就需要?jiǎng)?chuàng)造性的對(duì)問(wèn)題提出解決方案，在探尋中尋求問(wèn)題的解答。

最后，設(shè)計(jì)創(chuàng)意的結(jié)果有待于進(jìn)行驗(yàn)證。驗(yàn)證既是對(duì)創(chuàng)意結(jié)果進(jìn)行最后的把關(guān)和考量。而驗(yàn)證的內(nèi)容則是創(chuàng)意是否滿足人的需求，是否達(dá)到預(yù)期效果，是否實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

三、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的及意義

1、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的

圖形創(chuàng)意的目的在于信息與文化的傳播和交流，美學(xué)家滕守堯先生認(rèn)為信宿對(duì)藝術(shù)作品的還原和再現(xiàn)分為三個(gè)層次：一是對(duì)基本意義的把握，這種意義大體由“基本的事實(shí)”和“表現(xiàn)”組成，前者指人們所直觀感受到的一切，后者指人們所質(zhì)感看到的物品所表達(dá)出來(lái)的情感與情緒。二是對(duì)習(xí)俗意義的把握，藝術(shù)的表現(xiàn)不是憑空信手拈來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的深思熟慮，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感并具有一定的意義的。三是對(duì)內(nèi)在意義的把握，這里說(shuō)的內(nèi)在意義表達(dá)著作品更富深層的意義與個(gè)性。

2、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意義

創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)中具有相當(dāng)重要的意義。圖形語(yǔ)言成為全世界人都可以理解和識(shí)別的共同語(yǔ)言，它是人們唯一一個(gè)不分種族、性別、年齡、國(guó)家等最好的交流方式。圖形創(chuàng)意是除了口語(yǔ)、文字語(yǔ)言、啞語(yǔ)等之后的另一種跨世界的廣泛語(yǔ)言。打破了國(guó)家地域與文化限制的信息傳達(dá)，促進(jìn)了人們的交流

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)教育有一定的意義。圖形設(shè)計(jì)不僅是一種視覺(jué)表現(xiàn)的能力訓(xùn)練，更是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要手段。在圖形傳播的過(guò)程中，因其發(fā)展的獨(dú)特性漸漸成為一門單獨(dú)的學(xué)科被各大高校設(shè)立，甚有些大學(xué)直接命名為圖形學(xué)院。目前這一學(xué)科在我國(guó)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的重要組成部分。

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（作者單位：蘇州大學(xué)）