周海燕

摘 要： 中華的法系是世界五大法系的重要組成部分，其重要特點(diǎn)是中國(guó)古代的法制是依靠?jī)蓚€(gè)中心發(fā)展的，即依據(jù)家族本位和義務(wù)本位，法制是以道德理論為中心的理論化過程?？v觀古代歷朝歷代，在整個(gè)法制建設(shè)中，現(xiàn)代人應(yīng)該站在客觀的角度，取其精華，去其糟粕，使古代法制更多更好地影響并幫助現(xiàn)代社會(huì)法律完善的發(fā)展，更好地推進(jìn)我國(guó)依法治國(guó)的進(jìn)程。本文從對(duì)中國(guó)古代法制史的倫理表現(xiàn)入手進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代法 倫理特色 表現(xiàn)形式 發(fā)展過程

1.中國(guó)古代法制倫理性的表現(xiàn)

中國(guó)古代從西周開始就建立起一套以家族為主體的法制體系，這就是我們熟悉的宗法制，當(dāng)時(shí)的宗法制集法律、道德、國(guó)家、社會(huì)、家族為一體，是我國(guó)最早出現(xiàn)的法律體系。該種法制的核心是人的身份等級(jí)，由于是等級(jí)的法制制度，很好地維護(hù)了當(dāng)時(shí)等級(jí)制度，因此能夠穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。一段時(shí)期的法律必定符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治，與治國(guó)安邦聯(lián)系在一起，所以宗法制就具備了道德與法制一體化的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)法律中的“三綱”具有最高的法律效應(yīng)，又是最高的道德體現(xiàn)。將“孝”、“忠”、“節(jié)”這三個(gè)道德方面的含義融入法律規(guī)章中。從漢朝以后，儒家思想被最高統(tǒng)治者認(rèn)定為國(guó)家正統(tǒng)思想，是道德與法制一體化的集中體現(xiàn)。

我國(guó)古代法律深受道德倫理的影響，人們往往在法律面前依據(jù)的是道德觀念，道德層面的約束一直是我國(guó)古代法律無法突破發(fā)展的因素。法律建立在等級(jí)基礎(chǔ)上，等級(jí)的基本原則是倫常，往往將自然存在的人倫關(guān)系引申到社會(huì)政治生活中，為處于不同等級(jí)及身份的人規(guī)定了不同的法律準(zhǔn)則，貴賤、老幼、尊卑、親疏都是有別的?！懊麨椴煌?，禮亦異數(shù)”，這正是法律差別性的體現(xiàn)。身份就是法律的特權(quán)，一種身份的獲得就是對(duì)應(yīng)權(quán)利的擁有，對(duì)應(yīng)特權(quán)的擁有?？偠灾袊?guó)古代道德倫理觀念在人們心中根深蒂固，使我國(guó)古代法律披上明顯的倫理性。

2.法觀念和法規(guī)范層面的中國(guó)古代法制的倫理性體現(xiàn)舉例

2.1中國(guó)古代法律中的“十惡”

“十惡”在封建社會(huì)中是最嚴(yán)重的罪行，這條法律的依據(jù)就是道德人倫，其中十條罪名中有一半以上是對(duì)道德層面違反的懲罰，其中有些罪名直接就是道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于不孝的行為會(huì)給予嚴(yán)厲的罪行，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)孝是道德理論的最高層次，忠是孝的延伸，孝的最高標(biāo)準(zhǔn)是“無違”，有一條罪是這樣寫的“子孫違反教令”罪、“無子聽妻入獄”罪等。其中的存留養(yǎng)親、放任復(fù)仇等都是道德方面的孝義在法律中的體現(xiàn)。

2.2中國(guó)古代法律中的“德主刑輔”、“明刑弼教”

“德主刑輔”、“明刑弼教”是我國(guó)古代法律中核心的法律觀念，體現(xiàn)了君主的權(quán)利在法律之上，希望君主通過德禮教化百姓，德禮是主要手段，法律只是起到輔助作用。該法律還是道德層面的延伸，即君主為父權(quán)的擴(kuò)展，最高統(tǒng)治者對(duì)于子民的統(tǒng)治相當(dāng)于父親對(duì)孩子的教導(dǎo)，教子是父親的首要任務(wù)，所以教民是首要的手段，在此基礎(chǔ)上如果子民不服從管教，才會(huì)使用法律手段。

2.3中國(guó)古代法律中的“親親”

法律本該是普遍適用的，但是“親親”法律中，體現(xiàn)的是親屬之間的控告無須舉證，比如父母控告子女，無須舉證，子女亦無申辯權(quán)，這種“親親”的法律社會(huì)中事實(shí)取決于家族的身份，不取決于事實(shí)真理?！坝H親”法律允許親屬間相隱，就是親屬間可以包庇罪行，法律對(duì)為親人復(fù)仇的罪行采取寬容的態(tài)度。法官首先需要明曉五福親制，其次需要知曉法律。

2.4中國(guó)古代法律中的“尊尊”

上面所講的“親親”是一種血緣關(guān)系層面的法律，“尊尊”是一種政治等級(jí)層面的法制。進(jìn)入封建社會(huì)后，具體法律制度的出現(xiàn)，將等級(jí)層面的法律細(xì)化了，更成了貴族、官僚等高層社會(huì)群體的保護(hù)傘。“尊尊”是法律中明確規(guī)定的，只要具有“親、故、賢、能、功、貴、勤賓”這八種身份的貴族、官僚等特殊身份的人，犯罪后就享有寬宥的特權(quán)，不僅這些達(dá)官貴人享有這些特權(quán)，就連其相應(yīng)的親屬也都不同程度地享有。在古代，官僚更多的是一種身份，而不是職位，所以獲得了官職，也就獲得了特權(quán)。

3.中國(guó)不同時(shí)期法制的倫理體現(xiàn)

3.1奴隸制時(shí)期的法制

我國(guó)從夏代開始，法律隨著貴族階層內(nèi)部爭(zhēng)斗的加劇發(fā)生了很大的變化，最開始的法律以保護(hù)奴隸主權(quán)益為核心，后來轉(zhuǎn)化為以保護(hù)國(guó)家利益為核心，這種轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞矸傻陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏商時(shí)期人們的宗教迷信色彩較重，法律利用人們對(duì)自然的敬畏及無知，將迷信和政治壓迫與法律緊密聯(lián)系，就是神權(quán)政治。宗法血緣直接表現(xiàn)為國(guó)家的政治制度，政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，在神權(quán)政治中體現(xiàn)了“孝”的人倫觀念的起源，其中“不孝不友罪”是奴隸制法上最嚴(yán)重的罪名，這在夏朝就已經(jīng)形成了。夏商時(shí)期是神權(quán)觀念罪盛行的時(shí)期，這對(duì)西周人的觀念乃至西周的統(tǒng)治思想都有著深遠(yuǎn)的影響，西周時(shí)奴隸制法律的完善時(shí)期，“禮”是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)思想，為以后封建制的法律奠定了基礎(chǔ)。

這時(shí)期的“尊尊”“親親”與“忠”“孝”的觀念結(jié)合到了一起，道德規(guī)范和法律規(guī)范是統(tǒng)一的，宗法為血緣團(tuán)體的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的分配、婚姻家庭中的繼承等提供了依據(jù)，古代就有同姓不婚的規(guī)定。“尊尊”“親親”就是周禮的原則，尊尊就是忠，親親就是孝，這兩個(gè)思想就是王權(quán)與族權(quán)的具體體現(xiàn)。西周時(shí)期的法制是以血緣為核心的宗制度，這些核心的思想構(gòu)成了古代森嚴(yán)的等級(jí)制度及從屬的關(guān)系。規(guī)定同姓不婚一方面反映了人類社會(huì)進(jìn)步了，另一方面是統(tǒng)治者為了維護(hù)家族的統(tǒng)治權(quán)利，這也是法律在倫理方面的體現(xiàn)。這時(shí)期的法律除了對(duì)如“十惡”這些嚴(yán)重危及階級(jí)統(tǒng)治的犯罪行為進(jìn)行規(guī)定外，還對(duì)共犯及家人等的犯罪行為，對(duì)危害到國(guó)家利益的只追究尊長(zhǎng)的責(zé)任，這就是“同居尊長(zhǎng)獨(dú)坐，卑幼無罪”的法律體現(xiàn)。在古代，只有家長(zhǎng)才享有完整的人格權(quán)利。

3.2封建制時(shí)期的法制

3.2.1漢唐封建法制

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)動(dòng)蕩階段，經(jīng)過這一階段，中國(guó)的法制開始由奴隸制向封建制演變。封建的法制逐漸替代了西周的法制。該時(shí)期的法制對(duì)先秦儒家的禮進(jìn)行了改造并且將法律中的血緣關(guān)系進(jìn)行了改造，成為規(guī)范政治制度和法律制度的準(zhǔn)則。從漢代開始至唐朝初期，法律的核心是“三綱”，并且進(jìn)行了完善。漢代以“引禮入法”、“三綱入律”等顯著反映了中國(guó)法制史在倫理方面的體現(xiàn)?！瓣栕痍幈啊钡纳駥W(xué)理論，使封建等級(jí)倫理成為封建立法的重要思想，在中國(guó)古代法制史上有著深遠(yuǎn)的影響。

3.2.2魏晉南北朝時(shí)期的法制

這一時(shí)期的法制是由秦漢時(shí)期過渡來的，這時(shí)，儒家思想成為法制的核心依據(jù)，這一時(shí)期的法制體現(xiàn)了濃重的封建理論的特點(diǎn)，這一時(shí)期的法制帶有士族門閥統(tǒng)治的特點(diǎn)，在漢代引禮入法的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)完善禮如律的內(nèi)容。其中“重罪十條”就是體現(xiàn)了儒家的禮教與法律緊密的結(jié)合。中國(guó)古代的倫理道德、等級(jí)特權(quán)及禮律結(jié)合等一系列重要制度都是在此時(shí)期形成的。五服制度是封建家庭主義在法律中的體現(xiàn)，為此后封建法律奠定了基礎(chǔ)。

3.2.3隋唐時(shí)期的法制

隋唐時(shí)期的法制是中國(guó)封建時(shí)期法制最成熟的時(shí)期，中華的法系就是在這個(gè)時(shí)期形成的。唐朝汲取先前所有律法的長(zhǎng)處，并將禮法融于一體，將禮融于法律達(dá)到了最高峰。這時(shí)期的立法依據(jù)是唐律，當(dāng)然是維護(hù)倫理的強(qiáng)大武器，“十惡”的罪行就是這時(shí)期產(chǎn)生的。唐代的法律是以維護(hù)封建君權(quán)和家長(zhǎng)的權(quán)利為核心的，以封建禮教為指導(dǎo)原則，由于其立法的高超技術(shù)，成為中華法系的代表，在世界法律史上是非常著名的。

3.2.4五代十國(guó)至遼金元的法制

該時(shí)期的法制延續(xù)了前一時(shí)期，但是也有了符合時(shí)代特征的變化，例如，將五服制度中的繼承范圍擴(kuò)大到同居小功親及出嫁女，這樣更加合理。小的方面的改進(jìn)更加具有時(shí)代性。

3.2.5明清代的法制

明代是封建皇權(quán)專制的最高時(shí)期，這時(shí)期的法律沿襲了前時(shí)期的法律，更加注重皇權(quán)的專制，這一時(shí)期的法律體現(xiàn)了民族統(tǒng)一，適應(yīng)統(tǒng)治多民族的需要，同時(shí)制定了符合不同民族的相應(yīng)法律條文。明清作為封建統(tǒng)治的晚期，傳統(tǒng)倫理道德在法律中稍有減弱，對(duì)禮律的施行有所降低，比如“居父母及夫喪而嫁娶者”的唐律是服刑三年，而明律只需要杖責(zé)一百。

4.結(jié)語

中華的法系雖然在世界法系中已經(jīng)消失了，但是中華五千年文明在一朝一代的沿襲中，在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該用客觀的態(tài)度看待古代法制，取其精華，去其糟粕，為更好地推進(jìn)我國(guó)依法治國(guó)的進(jìn)程做貢獻(xiàn)。

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