夏燕靖

如今藝術(shù)學(xué)的概念，即包含整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，從實(shí)踐到理論，直至學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。而其中的學(xué)科分支——藝術(shù)學(xué)理論，則具有為整個(gè)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域在理論上導(dǎo)平先路、執(zhí)旗領(lǐng)軍的作用。此話(huà)并不虛張，而是由該學(xué)科性質(zhì)所決定的。既然是位列于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域之首的理論學(xué)科，自然要擔(dān)負(fù)起理論研究的前沿之責(zé)，要為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域各種各樣懸而未決的理論“問(wèn)題”給出新時(shí)代的答案。為此，以歷史與現(xiàn)實(shí)交匯點(diǎn)為其坐標(biāo)，圍繞“前沿”與“熱點(diǎn)”不斷前移探索，追趕新時(shí)代的新思維與新話(huà)語(yǔ)勢(shì)在必行。這其中的關(guān)鍵，就是要深刻理解黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勵(lì)精圖治、革故鼎新，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民攻堅(jiān)克難、砥礪奮進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大精神和偉大事業(yè)。在此背景下，凝聚廣泛的思想共識(shí)，熔鑄堅(jiān)實(shí)的理論支柱，便是當(dāng)務(wù)之急。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的理論共鳴。自然，一個(gè)時(shí)代也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)時(shí)代的理論構(gòu)建。正如習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話(huà)中指出的：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”中華民族偉大復(fù)興不僅要書(shū)寫(xiě)宏大史詩(shī)，同樣也在召喚理論創(chuàng)新，這意味著要著眼于新現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)新實(shí)踐、精練新話(huà)語(yǔ)，構(gòu)建出與之相匹配的理論體系。以此理論研究之責(zé)置入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，即是藝術(shù)學(xué)理論研究亟待突破的前沿課題?；仡櫵囆g(shù)學(xué)理論在改革開(kāi)放40年的發(fā)展歷程，可以看出其理論資源與形成路徑，以至論述方式有了很大的改變。然而，如何與新時(shí)代的要求更好地接上軌，仍有許多理論上的深層問(wèn)題值得探索，諸如，藝術(shù)學(xué)理論包括藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的許多基本概念、學(xué)術(shù)思想和闡釋方式等，依然有著從西方舶來(lái)的強(qiáng)烈印跡，看起來(lái)很有體系、洋洋大觀，終究還是來(lái)自西方路線或日本轉(zhuǎn)介路線的多元合成，與中國(guó)文化藝術(shù)血脈多少有些漸離。有鑒于此，重塑與構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值，即是推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論中國(guó)化的過(guò)程，更是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)新建構(gòu)的時(shí)代主題。

一、新時(shí)代需要孕育有特色的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”

不論是對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論本體問(wèn)題的深入思考，還是對(duì)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域諸多問(wèn)題的熱切關(guān)注，抑或是古典藝術(shù)理論研究，近年來(lái)的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域研究都呈現(xiàn)出了新突破，諸如，在研究?jī)?nèi)容與闡述方式上更趨多元，探究問(wèn)題的理論范式也有頗多創(chuàng)新與突破。這表明在新時(shí)代的文化自信精神引領(lǐng)下，我國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域研究有條件、也有責(zé)任擺脫過(guò)往一味追隨西方文論的研究路徑，積極建構(gòu)新時(shí)代藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，包括藝術(shù)學(xué)理論的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”，以解釋新形勢(shì)下的藝術(shù)觀念、藝術(shù)思潮、藝術(shù)現(xiàn)象乃至藝術(shù)創(chuàng)作的種種問(wèn)題，自主引導(dǎo)我國(guó)藝術(shù)學(xué)的前進(jìn)方向。

關(guān)于新時(shí)代藝術(shù)學(xué)前行方向的問(wèn)題，在黨的十九大對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有關(guān)論述中已有明確而深刻的闡釋?zhuān)词且髮⒗碚撎嵘揭粋€(gè)嶄新的高度，這離不開(kāi)文化自信。既需要依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)資源給予豐富和支撐，又要吸取外來(lái)文化與藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，更需與時(shí)俱進(jìn)面向未來(lái)，創(chuàng)新理論話(huà)語(yǔ)體系。列舉史論領(lǐng)域研究來(lái)說(shuō)，所謂歷史的呈現(xiàn)均是以事實(shí)為依據(jù)，然如何選擇事實(shí)，如何評(píng)價(jià)事實(shí)，又以怎樣的歷史視野來(lái)闡述歷史進(jìn)程，則是由歷史書(shū)寫(xiě)者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)所決定的。過(guò)往較長(zhǎng)時(shí)間里，反映中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史，甚至是古代藝術(shù)史的探究，但凡進(jìn)入歷史寫(xiě)作，大多是依據(jù)西方史學(xué)研究章法來(lái)構(gòu)思謀篇的。研究者過(guò)度依賴(lài)西學(xué)史觀或西學(xué)史學(xué)方法論，其結(jié)果很容易出現(xiàn)一個(gè)所謂中國(guó)“完整真實(shí)的藝術(shù)史”的描述與其歷史演變、文化基礎(chǔ)、社會(huì)風(fēng)貌，尤其是與意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的影響范圍發(fā)生較大的出入。因此，我們需要明確這樣一種認(rèn)識(shí)，文化自信的主題，應(yīng)以自身文化歷史和文化意識(shí)為主體。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中嚴(yán)肅指出：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于契合中國(guó)歷史演進(jìn)和時(shí)代生長(zhǎng)特點(diǎn)的史學(xué)觀和史學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)予重視。同樣，對(duì)于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的諸多理論研究，如藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)，以及創(chuàng)作論、鑒賞論等，也不應(yīng)該濫用西方學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)或范式盲目架構(gòu)與裁剪，更不應(yīng)該不加分辨地采用西方理論話(huà)語(yǔ)來(lái)強(qiáng)制闡釋中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，包括藝術(shù)學(xué)理論的思想體系。以藝術(shù)史中的“雅俗”觀念為例來(lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)史上的“雅”與“俗”的發(fā)展趨勢(shì)是，雅俗共賞。盡管，古代中國(guó)的文化是以士大夫精英階層為主體代表。然而，并不排斥大眾階層的通俗文化，“雅”與“俗”的觀念作為價(jià)值尺度與審美標(biāo)準(zhǔn)，已然深深根植在傳統(tǒng)士階層的精神世界之中，影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)程與發(fā)展。自然各家各派對(duì)于“雅”的闡釋與見(jiàn)解雖不盡相同，比如，儒家以“和”“古”“中”“正”為雅，道家則以“清”“奇”“高”“逸”為雅，究其共同點(diǎn)，諸家仍堅(jiān)執(zhí)雅中有俗，俗中有雅的辨證觀，中國(guó)古典藝術(shù)理論闡述的基本取向由此產(chǎn)生并形成。相反，在西方藝術(shù)史觀念中“雅”與“俗”多呈現(xiàn)為對(duì)立，自古希臘亞里斯多德時(shí)代以來(lái)，戲劇、詩(shī)文向來(lái)歸屬于所倡舉的“雅”文化主流范疇，始終與底層下里巴人的文化與藝術(shù)格格不入。由之可言，中西藝術(shù)觀念實(shí)在是有許多的差異，不加分析地引用或以為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然是違背不同區(qū)域藝術(shù)表達(dá)的原真性。

回顧改革開(kāi)放40年中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)發(fā)展歷程，實(shí)事求是地說(shuō)，西方藝術(shù)理論的傳入確實(shí)提供了學(xué)術(shù)滋養(yǎng)和有益借鑒，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論從“自發(fā)”走向“自覺(jué)”，推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展。例如，上世紀(jì)80年代初中期，隨著形式美和形式問(wèn)題討論的不斷深入，大批西方形式主義流派理論傳入，如俄國(guó)形式主義文學(xué)理論、英國(guó)克萊夫?貝爾的形式意味理論、德國(guó)卡西爾的藝術(shù)符號(hào)理論、美國(guó)蘇珊?朗格的符號(hào)論美學(xué)等西方形式審美理論，多從“恢復(fù)人的感覺(jué)的豐富性、敏感性出發(fā)來(lái)談藝術(shù)形式的本質(zhì)和功用”，揭示人自我的感性存在，進(jìn)一步讓人“直觀到平常被我們忽視的事物的本來(lái)面目，感受到生命的存在”。至此，我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，藝術(shù)學(xué)理論研究開(kāi)始走向自覺(jué)。當(dāng)然，這也為整個(gè)中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域研究的深入提供了助力。然而，西方藝術(shù)理論在其本土的有效性，并非意味著其傳入或移植到中國(guó)就完全適應(yīng)。發(fā)生理論誤讀，或是對(duì)中國(guó)問(wèn)題出現(xiàn)的解讀扭曲，甚至被用來(lái)強(qiáng)制闡釋中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象等等，都會(huì)形成“傾向性需要”而失真，如濫用西方理論范式、體系或術(shù)語(yǔ)，反而離中國(guó)問(wèn)題的探討越來(lái)越遠(yuǎn)。抑或是理論研究和藝術(shù)批評(píng)陷入一種盲目崇洋的話(huà)語(yǔ)復(fù)制，即從理論到理論，以至于解釋觀點(diǎn)都遠(yuǎn)離中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。比較突出的是，近些年在藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域，也出現(xiàn)了與文藝?yán)碚摻缦嗨频摹皬?qiáng)制闡釋”的問(wèn)題，即主觀預(yù)設(shè)，其表現(xiàn)在主觀愿望與實(shí)際結(jié)果的反差，暴露出學(xué)術(shù)研究囫圇吞棗，唯“西化論”的深層次問(wèn)題。在藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)，乃至戲劇創(chuàng)作、影視評(píng)論、美術(shù)史論等闡述中，唯“西方范式”或“西學(xué)論理”為述說(shuō)主體，缺少本土理論來(lái)作依據(jù)或支撐，隔靴搔癢，所謂“前沿觀察”或“學(xué)術(shù)新見(jiàn)”竟成為域外藝術(shù)理論的試驗(yàn)場(chǎng)和移植場(chǎng)，甚至在闡述中國(guó)古典藝術(shù)理論上也硬要掛上邏各斯中心主義的面具來(lái)解釋傳統(tǒng)的儒道觀。這樣的理論只是西方話(huà)語(yǔ)的傳聲筒，西方學(xué)術(shù)的模仿腔調(diào)，既發(fā)不出中國(guó)的聲音、也反映不出中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

好在自上世紀(jì)90年代起，學(xué)界開(kāi)始逐漸反思和質(zhì)疑西方理論對(duì)中國(guó)問(wèn)題所謂全面有效性的評(píng)價(jià)觀念，呼吁理論研究要注重“中國(guó)化”，發(fā)出中國(guó)的聲音。如美學(xué)界提出要弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”，文化界發(fā)出要大力傳播“中華文明”，藝術(shù)學(xué)界則呼吁要提升“中國(guó)藝術(shù)的原創(chuàng)力”，推動(dòng)中國(guó)古典藝術(shù)體系建構(gòu)等。近年來(lái)“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”已成為理論界，甚至是社會(huì)科學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，如筆者主持的“中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)”課題研究，就被選列為2016年度國(guó)家社科文庫(kù)出版。該課題以中國(guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)為基本探討思路，力求以“論”的綜合面來(lái)探索中國(guó)古典藝術(shù)理論的橫向聯(lián)系。從思想、論點(diǎn)、范疇等方面入手，不只限于考據(jù)，而是進(jìn)行義理闡釋?zhuān)柚罅抗诺渌囆g(shù)理論文獻(xiàn)求證，進(jìn)而梳理其理論邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，建構(gòu)起符合中國(guó)特色的理論體系。這些都反映出當(dāng)代學(xué)界話(huà)語(yǔ)主體意識(shí)的覺(jué)醒，以“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的豐富性來(lái)克服中西文論交流中的“失語(yǔ)”的狀態(tài)，以更加主動(dòng)的姿態(tài)和文化自信的胸懷參與世界藝術(shù)的交流。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)?！朴谔釤挊?biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論?！苯?gòu)新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論話(huà)語(yǔ)體系，應(yīng)該說(shuō)是基于文藝大繁榮的現(xiàn)實(shí)，基于中國(guó)綜合國(guó)力和軟實(shí)力的支撐，既是中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域需要的自主創(chuàng)新的訴求，也是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。唯此，建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的話(huà)語(yǔ)體系，就是堅(jiān)定文化立場(chǎng)、彰顯文化自信。

二、理論研究業(yè)已形成的基本共識(shí)

立足于中國(guó)視野的理論研究有一個(gè)基本立場(chǎng)，即以“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的社會(huì)與歷史維度來(lái)推進(jìn)闡釋。這涉及對(duì)理論問(wèn)題的事實(shí)確認(rèn)、建構(gòu)及評(píng)價(jià)體系，以至理論主張的現(xiàn)實(shí)合理性，繼而建構(gòu)具有唯物史觀的闡釋學(xué)，尋找符合理論研究共識(shí)的價(jià)值觀。正如，馬克思和恩格斯在分析文學(xué)藝術(shù)時(shí)，并不是將文學(xué)藝術(shù)視為一個(gè)自足體，簡(jiǎn)單地就事論事，而是將文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題置于宏闊的歷史視野當(dāng)中，置于社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻考量之中。這一點(diǎn)值得借鑒和吸收，尤其是在當(dāng)今藝術(shù)學(xué)研究日益全球化的背景下，如何堅(jiān)守“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的立場(chǎng)就顯得越發(fā)重要。

藝術(shù)學(xué)研究是要應(yīng)對(duì)“全球化”，但更要注重彰顯“中國(guó)化”?？傮w而言，多數(shù)研究者還是主張?jiān)诰哂惺澜缫曇暗牧?chǎng)觀照下，應(yīng)著力于“中國(guó)化”的實(shí)力展示。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥在《面對(duì)新時(shí)代的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)——習(xí)近平文藝思想學(xué)習(xí)筆記》一文中所言：“中國(guó)自古以來(lái)，乃禮樂(lè)之邦……面對(duì)新時(shí)代的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，首先要解決好藝術(shù)為人民、寫(xiě)人民、服務(wù)于人民的問(wèn)題，即如何為歷史性變革中的中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，如何為奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的中華兒女譜寫(xiě)心史的問(wèn)題。歸根結(jié)底，這就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想問(wèn)題，是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)這個(gè)審美意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里要不要堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的大是大非問(wèn)題?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)國(guó)家和民族所具有的文化內(nèi)涵和民族精神，其實(shí)都是在民族的歷史和文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的。自然，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科放眼世界，立足中國(guó)，在傳統(tǒng)文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論、曲論、舞賦和工藝文論等汲取養(yǎng)分。并且，將其作為“中國(guó)化”或“民族特征”的歸屬象征，這有利于中華民族對(duì)自己身份的認(rèn)同，是屹立于世界民族之林的基石。

還有研究則通過(guò)當(dāng)前美學(xué)問(wèn)題的探討來(lái)思考藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)的發(fā)展問(wèn)題。北京大學(xué)葉朗教授在接受相關(guān)問(wèn)題采訪時(shí)說(shuō)，“……人文學(xué)科的研究對(duì)象是人的意義世界和價(jià)值世界，這和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有緊密的聯(lián)系。中國(guó)學(xué)者研究美學(xué)和藝術(shù)學(xué)，立足點(diǎn)應(yīng)該是中國(guó)文化。但是這個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有很好地解決。近代以來(lái)，我們的美學(xué)理論許多都是從西方引進(jìn)的……上世紀(jì)60年代，周揚(yáng)曾提出我們的文藝?yán)碚?、美學(xué)理論應(yīng)該有中國(guó)特色，當(dāng)時(shí)雖然提出了這個(gè)要求，但實(shí)際上并沒(méi)有做到，僅僅是在講到西方某個(gè)理論觀點(diǎn)的時(shí)候，引用幾句中國(guó)人的話(huà)，譬如引用劉勰《文心雕龍》里的話(huà)，表明這個(gè)觀點(diǎn)中國(guó)人也有，這樣的理論還不能說(shuō)它呈現(xiàn)出了真正的中國(guó)特色?！袊?guó)傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)，它們的理論品格，最重要的一點(diǎn)，就在于十分重視精神的層面，十分重視心靈的作用，就是唐代畫(huà)家張璪說(shuō)的‘外師造化，中得心源’……認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論的核心品格，對(duì)于我們?cè)诿缹W(xué)和藝術(shù)學(xué)理論的核心區(qū)域進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，對(duì)于我們?cè)诿缹W(xué)和藝術(shù)學(xué)理論中建構(gòu)帶有中國(guó)色彩的理論內(nèi)核，可能有某種指引的作用。”這樣的認(rèn)識(shí)，表明世界視野與“中國(guó)化”之間的融合，是厘清中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)發(fā)展的前行方向。其核心充滿(mǎn)了自信，也闡明了“中國(guó)化”這一命題的幾個(gè)維度：傳統(tǒng)性、內(nèi)在性和民族性，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域亟待突破的前沿課題與發(fā)展趨勢(shì)上，展示出“越是民族的越是世界的”認(rèn)識(shí)的合理性。

同樣，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川《思想之鄉(xiāng)——兼談北大藝術(shù)學(xué)科傳統(tǒng)的淵源與特征》一文，重點(diǎn)探討了藝術(shù)學(xué)學(xué)科在培育有思想引領(lǐng)未來(lái)的藝術(shù)學(xué)人方面的主張，文章認(rèn)為：“北大（傳統(tǒng)）作為思想之鄉(xiāng)的獨(dú)特特征，不僅由于革新派的存在而被確證，同時(shí)也與同受優(yōu)待的守成派或國(guó)粹派的存在和活躍的傳統(tǒng)不可分割。正由于‘思想自由，兼容并包’方針的保護(hù)和促進(jìn)……”這表明北大不僅對(duì)自己傳統(tǒng)路標(biāo)尊重，更對(duì)新時(shí)代藝術(shù)學(xué)人的發(fā)展路徑提出期待，“思想自由，兼容并包”既有傳統(tǒng)與當(dāng)代，又有中國(guó)與域外的并包融合，而且是側(cè)重于思想層面上的認(rèn)識(shí)，以一種建立在文化自信基礎(chǔ)上的思維模式來(lái)彰顯藝術(shù)學(xué)人的胸懷，而不是單單追問(wèn)小學(xué)問(wèn)的意義或價(jià)值判斷，這是擺脫思想或思維局限的關(guān)鍵，用“兼容并包”的思想來(lái)處理藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的多元性學(xué)術(shù)資源，從而能夠突破歷史而超越到精神層面，來(lái)弘揚(yáng)當(dāng)今藝術(shù)學(xué)發(fā)展的“中國(guó)化”特性。

事實(shí)上，在近代以來(lái)中西方關(guān)系中，但凡論及藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的前沿性話(huà)題，中國(guó)始終處于弱勢(shì)地位，理論探究一直處在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地去尋找平衡的處境中。特別是20世紀(jì)90年代末中國(guó)藝術(shù)的本土經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始有生動(dòng)的呈現(xiàn)，反映了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自信力的增強(qiáng)。然而，這份自信又曲折多變，既有一切照搬西方，又或變成了民族主義。藝術(shù)的生產(chǎn)活動(dòng)確實(shí)有超民族性，總有些意蘊(yùn)是超越地域、民族、國(guó)家，乃至階級(jí)的界限，能夠引起全人類(lèi)的共鳴，但并非就是一味追求所謂的超民族性。因?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)活動(dòng)同樣如同文學(xué)一樣，是“人學(xué)”的組成部分，民族性，抑或本土性總是有力量能夠撥動(dòng)人的心弦。應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)探索人的內(nèi)心，保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的品格，尤其是從空間維度上如何處理好現(xiàn)代性與“中國(guó)化”之間的關(guān)系，即西方與中國(guó)的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，抽象藝術(shù)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，便是西方現(xiàn)代藝術(shù)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生極廣影響力的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，對(duì)此，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授周憲《中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)的視覺(jué)形式與哲學(xué)意味》一文給出了解釋?zhuān)J(rèn)為：“抽象藝術(shù)在中國(guó)雖處邊緣，卻對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的生態(tài)多樣性不可或缺。改革開(kāi)放以來(lái)，抽象藝術(shù)的發(fā)展提出了一系列具有挑戰(zhàn)性的實(shí)踐和理論問(wèn)題。在西方現(xiàn)代主義、本土藝術(shù)傳統(tǒng)和中國(guó)社會(huì)文化當(dāng)代性三元張力中，中國(guó)抽象藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，成為藝術(shù)界的一道獨(dú)特景觀，但也存在著一些亟需研究的問(wèn)題。較之于寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的豐富多樣性，抽象繪畫(huà)很容易類(lèi)型化與重復(fù)。因此，中國(guó)抽象繪畫(huà)的發(fā)展向藝術(shù)家提出了某種視覺(jué)形而上學(xué)的觀念問(wèn)題。……抽象是一種藝術(shù)的獨(dú)特精神存在方式，它有自身存在的合法性?！边@表明在接受西方藝術(shù)及文化意識(shí)形態(tài)過(guò)程中，要關(guān)注紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史存在的方式，弄清楚藝術(shù)史中各種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)或風(fēng)格所處的特定位置。歸根到底還是體現(xiàn)在文化自信上，一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，還是源自傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的文化繼承的脈象。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！鐣?huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”由之可言，文化自信、文化興國(guó)依然是基本準(zhǔn)則。我們有理由相信，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的“中國(guó)化”新使命，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論的完善與進(jìn)步是完全有可能的。

三、深耕理論是托舉藝術(shù)創(chuàng)作高峰的力量

為繁榮社會(huì)主義藝術(shù)創(chuàng)作筑基鋪路，是藝術(shù)理論責(zé)無(wú)旁貸的重要義務(wù)。就藝術(shù)發(fā)展而言，藝術(shù)創(chuàng)作的高峰自然不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故的形成，總是與時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步相呼應(yīng)，與人民群眾對(duì)藝術(shù)的需求息息相關(guān)，與人民群眾藝術(shù)審美力的提高相關(guān)聯(lián)，與藝術(shù)家的開(kāi)闊視野和學(xué)養(yǎng)胸襟提升至關(guān)密切。誠(chéng)如，習(xí)近平總書(shū)記最近在給中央美院八位老教授的回信中特別提出的，要“遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”，就是告誡大家，要重視美育，尤其是要重視中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的弘揚(yáng)與傳播，以美育培養(yǎng)時(shí)代新人，這是指明繁榮社會(huì)主義藝術(shù)創(chuàng)作的必由之路。有了這樣的明確導(dǎo)向，社會(huì)主義藝術(shù)創(chuàng)作的高峰就會(huì)形成，也就有了理論指針、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和建設(shè)目標(biāo)。而這其中的理論指針尤為關(guān)鍵，這是為社會(huì)主義藝術(shù)創(chuàng)作建立基礎(chǔ)。故而，深耕理論便成為重中之重，甚而是托舉藝術(shù)創(chuàng)作高峰的擎天之力。

眾所周知，深耕藝術(shù)理論，提升藝術(shù)理論的品質(zhì)與傳播力，關(guān)鍵在于理論平臺(tái)的建設(shè)，這是藝術(shù)家接受再教育、洗禮新思想的基地。而更重要的是，通過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，可增強(qiáng)全體從業(yè)者對(duì)藝術(shù)的感知力和理解力，進(jìn)而獲得對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的真正理解，這些都是相輔相成的。更確切地說(shuō)，對(duì)理論學(xué)習(xí)的深刻領(lǐng)會(huì)與導(dǎo)向把握是航向、是關(guān)鍵，這也是藝術(shù)家洞察世情、培育情商、追求美好的重要途徑。因而，回到今天座談會(huì)的主題來(lái)說(shuō)，《中國(guó)文藝評(píng)論》必然是藝術(shù)界（包括文藝界）理論交流與傳播的重要平臺(tái)，更是用理論陶冶人的窗口。創(chuàng)刊僅三年的《中國(guó)文藝評(píng)論》將理想信念貫穿始終，堅(jiān)持正確辦刊導(dǎo)向，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，大力弘揚(yáng)馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)風(fēng)，贏得了廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛷氖挛乃噭?chuàng)作工作者的信賴(lài)。尤其是看重導(dǎo)向問(wèn)題，這既是刊物圍繞中心、服務(wù)大局，積極開(kāi)展藝術(shù)理論研究和藝術(shù)批評(píng)，推動(dòng)藝術(shù)界創(chuàng)新發(fā)展的需要；又是團(tuán)結(jié)廣大文藝工作者為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命和責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，這就是最為重要的導(dǎo)向。

如是說(shuō)來(lái)，堅(jiān)持藝術(shù)理論研究和藝術(shù)批評(píng)的導(dǎo)向不動(dòng)搖，就是把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)界的發(fā)展與創(chuàng)新。創(chuàng)刊三年來(lái)《中國(guó)文藝評(píng)論》可說(shuō)是按照這一導(dǎo)向服務(wù)全局，踐行習(xí)近平總書(shū)記指出的，在新的時(shí)代條件下，黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)和使命：要高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界，這六個(gè)方面。如2015年創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的陸貴山《文藝批評(píng)的“四大觀點(diǎn)”：馬克思主義文藝?yán)碚撔掳l(fā)展》一文，就明確闡述了習(xí)近平總書(shū)記提出的文藝批評(píng)的四大觀點(diǎn)，即“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，認(rèn)為這是馬克思主義文藝批評(píng)理論的新發(fā)展，這“四大觀點(diǎn)”作為文藝批評(píng)理論的基本原則，對(duì)從事文藝批評(píng)具有重要的指導(dǎo)意義。

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)不久，在《中國(guó)文藝評(píng)論》2016年第6期上就發(fā)表了張世英《我的學(xué)術(shù)道路》一文，就中國(guó)哲學(xué)與文化的未來(lái)走向進(jìn)行了深入探討，提出弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神仍需要去掉消極的東西，在中國(guó)“天人合一”“萬(wàn)物一體”的基礎(chǔ)上，吸取西學(xué)有益的思想，建構(gòu)一種“新的天人合一”或者說(shuō)“新的萬(wàn)物一體”的更高級(jí)的文化形態(tài)，即真正做到和諧共生“萬(wàn)有相通”。2016年第12期及時(shí)發(fā)表“學(xué)習(xí)貫徹十次文代會(huì)精神筆談”，反映中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)首次組團(tuán)參會(huì)，代表們認(rèn)真學(xué)習(xí)十次文代會(huì)精神的感想與體會(huì)，呈現(xiàn)出代表們的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，即文化自信才是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，只有堅(jiān)持文化自信才能真正用文藝振奮民族精神。

2017年第4期發(fā)表董學(xué)文《中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性發(fā)展——習(xí)近平文藝思想的當(dāng)代價(jià)值研究》，集中闡述了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述從多方面創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，?shí)現(xiàn)了馬克思主義文論中國(guó)化的又一次歷史性飛躍。由此確證，把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述放到馬克思主義文論發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中加以考察，就能更清楚地看到它的繼承性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、民族性，看到它對(duì)繁榮我國(guó)社會(huì)主義文藝和建設(shè)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰木薮髢r(jià)值與意義。2018年第6期發(fā)表李屹《學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文藝思想 潛心創(chuàng)作無(wú)愧于新時(shí)代的精品力作》，提出習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述中最重要的理論品格是實(shí)踐性，是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，是當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和理論概括。

在抓住導(dǎo)向問(wèn)題的同時(shí)，《中國(guó)文藝評(píng)論》還熱切關(guān)注時(shí)評(píng)時(shí)論，針對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題組織文章進(jìn)行深度的理論探討，這是從創(chuàng)刊伊始就有的切入點(diǎn)。如在2015年第2期發(fā)表的彭峰《中國(guó)藝術(shù)的三個(gè)維度：自然、心靈和文化》一文，以鄭板橋題竹詩(shī)句為例，借喻“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”之間的交疊關(guān)系，從審美角度來(lái)論述中國(guó)藝術(shù)的關(guān)鍵，即自然與心靈之間、心靈與文化之間的交叉影響。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)的欣賞不僅要欣賞藝術(shù)家所描繪的自然對(duì)象（“眼中之竹”），而且要與藝術(shù)家進(jìn)行精神上的溝通和交流，進(jìn)入藝術(shù)家的心靈世界（“胸中之竹”），同時(shí)還要能夠欣賞藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)（“手中之竹”）。這就點(diǎn)明了中國(guó)藝術(shù)的文化世界和歷史語(yǔ)境的存在特性和價(jià)值，開(kāi)啟了刊物關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)問(wèn)題的討論。緊接著，在2015年第3期開(kāi)辟了“特別策劃”欄目，發(fā)表了杜學(xué)文《略論中國(guó)審美之重建》，余開(kāi)亮《中國(guó)古代“文道觀”的當(dāng)代價(jià)值》等五篇專(zhuān)論。之后，此類(lèi)策劃選題在2016年至2018年近三個(gè)年度里大約推出了11個(gè)相關(guān)專(zhuān)題板塊，計(jì)有：“中西古今話(huà)傳統(tǒng)”“文化自信與中華美學(xué)”“中華文藝之美”“中華美學(xué)精神研究”“文藝評(píng)論與中華文化創(chuàng)新”“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及其當(dāng)代呈現(xiàn)”和“新時(shí)代視野下的傳統(tǒng)藝術(shù)”等選題。

例如，張晶《中國(guó)古代文藝?yán)碚撊绾芜M(jìn)入文藝美學(xué)》（2016年第7期），旨在探討中國(guó)古代文藝?yán)碚摰默F(xiàn)實(shí)價(jià)值，其側(cè)重點(diǎn)是為了文藝美學(xué)進(jìn)一步煥發(fā)活力。黃維樑《試論以〈文心雕龍〉為基礎(chǔ)建構(gòu)中西合璧的文藝批評(píng)體系》（2016年第9期），透視大量例證，說(shuō)明《文心雕龍》的“邏輯運(yùn)用相當(dāng)可觀”，體現(xiàn)出“情采通變體系”的特色，既有中國(guó)特色，然其解說(shuō)、鋪陳，則有中西文論并列，且頗能中西兼容。汪涌豪《文藝評(píng)論亟待開(kāi)顯漢語(yǔ)性》（2017年第10期），強(qiáng)調(diào)當(dāng)今中國(guó)的文藝評(píng)論要發(fā)展，必須堅(jiān)持主體的自我主張。故開(kāi)顯其特有的“漢語(yǔ)性”，不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的文藝創(chuàng)造有根本性的規(guī)范意義，對(duì)人類(lèi)整體性的藝術(shù)創(chuàng)造也能發(fā)揮極為有效的影響。李永東《傳統(tǒng)的征用、轉(zhuǎn)化與慢的藝術(shù)》（2017年第11期），探討中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與現(xiàn)代性沖突問(wèn)題，揭示傳統(tǒng)藝術(shù)境界給人以“慢”的感覺(jué)，而這種“慢”的藝術(shù)則讓人從喧囂世界得以抽身而出，與生活達(dá)成諒解，為當(dāng)代人提供另一種現(xiàn)代審美的體驗(yàn)。夏燕靖《建構(gòu)中國(guó)古典藝術(shù)理論之當(dāng)代話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值與路徑》（2018年第2期），主張建構(gòu)的目的是不讓這一理論成為過(guò)去式，而是在傳承中不斷獲得發(fā)展，賦予其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值，即明確中國(guó)特色藝術(shù)理論的學(xué)術(shù)“話(huà)語(yǔ)體系”應(yīng)有一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，從古至今有著文化的傳承與創(chuàng)新，并逐步適應(yīng)新時(shí)代的要求。

自然，作為一本文藝評(píng)論刊物，在根本方向和“雙百”方針引領(lǐng)下，又有多方面的文藝問(wèn)題或?qū)ｎ}藝術(shù)理論問(wèn)題的組織探討，形成對(duì)文藝界更加廣泛的聯(lián)系，不僅有文藝?yán)碚?、美學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論，還涉及文學(xué)、音樂(lè)與舞蹈、影視與戲劇戲曲、美術(shù)、設(shè)計(jì)以及曲藝和雜技等領(lǐng)域的理論與實(shí)踐（創(chuàng)作）問(wèn)題的討論。非常突出的一點(diǎn)是刊物始終將問(wèn)題討論與時(shí)俱進(jìn)，組織和引導(dǎo)文藝工作者跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，把握人民需求，以大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中國(guó)文藝精神為己任，確保理論探討或研究的方向正確。與此同時(shí)，刊物發(fā)表的文章努力做到以“深入生活、扎根人民”的主題實(shí)踐為基礎(chǔ)，讓理論闡釋“接地氣”“打深井”，將最前沿的理論吸收進(jìn)來(lái)，讓理論作為指導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)。三年來(lái)，但凡是文藝?yán)碚摻绾退囆g(shù)界呈現(xiàn)的大事在刊物上均有適時(shí)觸及，抓住問(wèn)題探討的根本和有利時(shí)機(jī)，及時(shí)開(kāi)展文藝?yán)碚摵退囆g(shù)領(lǐng)域多種形式的討論，傳遞正能量，激勵(lì)從業(yè)者在新的征程上向新的目標(biāo)奮進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)，要基于中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)，即進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)學(xué)理論的“中國(guó)化”進(jìn)程的訴求，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程聯(lián)系在一起。面向世界，立足中國(guó)，以社會(huì)主義先進(jìn)方向?yàn)橐I(lǐng)，我們才能為人類(lèi)文明提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)藝術(shù)也才能為世界貢獻(xiàn)自己特殊的表現(xiàn)，而這樣的藝術(shù)才能說(shuō)“中國(guó)話(huà)”，自然也就形成“世界語(yǔ)”的豐富性。這樣的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論才能有效闡釋中國(guó)道路，才能推動(dòng)建成新時(shí)代藝術(shù)高峰，為和諧世界和人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)獨(dú)特精神價(jià)值。我們堅(jiān)信在這樣的認(rèn)識(shí)前提下，《中國(guó)文藝評(píng)論》將會(huì)愈加辦出特色，呈現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新面貌，努力反映廣大藝術(shù)工作者堅(jiān)持中華文化的立場(chǎng)，弘揚(yáng)民族文化精神，在中華民族走向復(fù)興的偉大歷程中，煥發(fā)出波瀾壯闊的偉大實(shí)踐，書(shū)寫(xiě)中華民族的新史詩(shī)。為藝術(shù)界的繁榮與發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支持，提供更豐富、更有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧。

＊本文由“改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)文藝評(píng)論的回顧與前瞻”暨《中國(guó)文藝評(píng)論》創(chuàng)刊三周年座談會(huì)發(fā)言擴(kuò)充而成。