高建平

2018年，人文社科界都在慶祝改革開(kāi)放40周年。40年的時(shí)間在歷史的長(zhǎng)河中只不過(guò)是一瞬間，但在這一時(shí)期，國(guó)家和社會(huì)已發(fā)生翻天覆地的變化；而中國(guó)文論的發(fā)展與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化一直是聯(lián)系在一起的。40年前，中國(guó)思想禁錮，經(jīng)濟(jì)落后，鄧小平說(shuō)：“不改革就是死路一條”，使國(guó)人警醒，開(kāi)啟了改變中國(guó)、震驚世界的偉大變革。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯孔呦蛄朔睒s與興盛，尋找出一種與時(shí)代同進(jìn)步的發(fā)展路徑。我們可以從中國(guó)文論40年來(lái)的變化出發(fā)，將之分為新時(shí)期、新世紀(jì)和新時(shí)代三個(gè)歷史階段，并總結(jié)出相應(yīng)所發(fā)生的三次轉(zhuǎn)向。

一、新時(shí)期：思想解放、“形象思維”討論和文藝“向內(nèi)轉(zhuǎn)”

新時(shí)期是一個(gè)思想解放的時(shí)代，表現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)走出“文革”陰影的“后文革”的現(xiàn)象。文化大革命固然是一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，但它仍是以文化始和以文化終的。

1965年11月10日，上?！段膮R報(bào)》發(fā)表姚文元的《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》一文，點(diǎn)燃了“文革”的導(dǎo)火線。此前，從50年代到60年代初，理論界圍繞藝術(shù)創(chuàng)作是否要用“形象思維”，曾展開(kāi)熱烈的討論，這一討論也終止于1966年。這一年的5月，一位名叫鄭季翹的文化工作干部在《紅旗》雜志上發(fā)表了批判“形象思維”的文章。據(jù)說(shuō)，該文在1966年的一次政治局?jǐn)U大會(huì)議上受到毛主席的表?yè)P(yáng)。該文認(rèn)為，“形象思維”是反對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的、是唯心主義的，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家有一種與眾不同的思維方式，這是“向黨要獨(dú)立性”，是“反黨言論”。此言既出，“形象思維”論也被排除在“文革”時(shí)期的文藝?yán)碚撝猓撕笳?1年的時(shí)間，這種觀點(diǎn)無(wú)人提起。直到1977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《毛主席給陳毅同志談詩(shī)的一封信》，這一討論才重新開(kāi)始。這封信原本確定刊登在《詩(shī)刊》1978年第1期上，《人民日?qǐng)?bào)》提前發(fā)表，以示重視。在這封寫(xiě)于1965年的信中，毛主席提到“詩(shī)要用形象思維”，由此重啟了關(guān)于“形象思維”的討論。

在那個(gè)特定的背景下，關(guān)于“形象思維”的討論成了“新時(shí)期”文藝的進(jìn)軍號(hào)角。在同一期的《詩(shī)刊》上，刊登了一個(gè)座談會(huì)記要，題目是《毛主席仍在指揮我們戰(zhàn)斗》。取這樣一個(gè)標(biāo)題，就將“形象思維”的討論納入到當(dāng)時(shí)正在開(kāi)展揭批“四人幫”的戰(zhàn)略部署之中。同期發(fā)表署名文章的有林默涵、臧克家、李瑛這些著名的理論家和詩(shī)人。此后，文藝界、美學(xué)界和其他人文社科界的許多人士都加入進(jìn)來(lái)。

在這場(chǎng)討論中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院起了重要的作用。文學(xué)研究所的蔡儀、哲學(xué)研究所的李澤厚都連續(xù)寫(xiě)了多篇文章。由錢(qián)鍾書(shū)、楊絳、柳鳴九、劉若端、葉水夫、楊漢池、吳元邁等許多重要學(xué)者都傾全力參與編譯的《外國(guó)理論家、作家論形象思維》一書(shū)，共50萬(wàn)字，于1979年1月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社正式推出。

除了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院以外，形象思維討論在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模地展開(kāi)。北京大學(xué)的朱光潛先生在這一時(shí)期寫(xiě)了多篇關(guān)于形象思維的文章，還特地在他完成于“文革”開(kāi)始前的《西方美學(xué)史》一書(shū)的結(jié)論部分，專(zhuān)設(shè)一節(jié)對(duì)“形象思維”進(jìn)行論述。復(fù)旦大學(xué)、四川師范大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)等學(xué)校的中文系教研室都專(zhuān)門(mén)編輯了《形象思維資料選》《形象思維論文選》等書(shū)籍。

我們今天紀(jì)念改革開(kāi)放40年，是將“真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論和“十一屆三中全會(huì)”作為改革開(kāi)放的起點(diǎn)。文化大革命的開(kāi)端，是批新編歷史劇《海瑞罷官》，以及此后的對(duì)“三家村”的批判。而“形象思維”的討論起到了在思想上結(jié)束“文革”的作用。文藝常常是社會(huì)變革的先聲。“形象思維”的討論，是那個(gè)時(shí)代的報(bào)春花。這一討論為文藝界解放思想提供了理論依據(jù)，也推動(dòng)了精神氣氛的改變。

1979年，在第四次文代會(huì)的祝詞中，鄧小平提出文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)；要著重幫助文藝工作者繼續(xù)解放思想，打破林彪、“四人幫”設(shè)置的精神枷鎖，走出“文革”思維，根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者創(chuàng)造條件，不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。第四次文代會(huì)不再提文藝為政治服務(wù)，不再將文藝看作是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，不再提政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，這是一個(gè)很大的變化。

從“形象思維”的討論開(kāi)始，轉(zhuǎn)向關(guān)于“美的本質(zhì)”的討論，再到國(guó)外美學(xué)研究的引入、介紹和借鑒，中國(guó)古代美學(xué)研究的展開(kāi)，形成了一個(gè)空前的美學(xué)研究的熱潮。這一美學(xué)熱潮給文藝?yán)碚摻鐮I(yíng)造了濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍，推動(dòng)了理論研究的發(fā)展和深化。

20世紀(jì)80年代的理論話題不斷轉(zhuǎn)換。從80年代初對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的討論，到從“手稿”引發(fā)的關(guān)于“人性與人道主義”的討論，一些具有建設(shè)性的討論形成了不少理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。80年代的理論爭(zhēng)論與50年代至60年代的爭(zhēng)論，在氣氛上、詞語(yǔ)的運(yùn)用上都有很大的不同。當(dāng)年那種“大批判”的用語(yǔ)少了，劍拔弩張、要置對(duì)方于死地的用語(yǔ)也少了，擺事實(shí)、講道理、探討商榷的風(fēng)氣逐漸形成。

如果說(shuō)1978年是“形象思維年”的話，1985年對(duì)于文學(xué)理論者來(lái)說(shuō)則是“新方法論年”。用一些自然科學(xué)的方法來(lái)研究文學(xué)，如“控制論”“系統(tǒng)論”“信息論”“耗散結(jié)構(gòu)”等方法，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，從而形成新方法熱潮。

改革開(kāi)放的另一個(gè)關(guān)鍵詞是“科學(xué)”。1978年3月，召開(kāi)了全國(guó)科學(xué)大會(huì)，在中國(guó)出現(xiàn)了“科學(xué)的春天”。以科學(xué)的名義，為美學(xué)和文藝?yán)碚摰霓D(zhuǎn)型尋找契機(jī)，這一訴求激發(fā)了許多中國(guó)文學(xué)理論研究者的理論熱情。到1985年形成了大爆發(fā)，出現(xiàn)了“新方法論”熱潮。

今天再回顧當(dāng)時(shí)的這一熱潮，還是會(huì)引起學(xué)界的一些爭(zhēng)論。有人認(rèn)為，用科學(xué)方法來(lái)研究文藝和文藝?yán)碚撌钦_的。盡管當(dāng)時(shí)的研究有一些缺陷，但方向是正確的。也有人認(rèn)為，自然科學(xué)方法不能適用于人文學(xué)科的研究，將自然科學(xué)的方法照搬到人文學(xué)科中來(lái)，只能造成無(wú)益的猜想，產(chǎn)生學(xué)術(shù)泡沫。對(duì)此，我的觀點(diǎn)是，具體的爭(zhēng)論當(dāng)然還可以繼續(xù)下去，對(duì)自然科學(xué)的方法，不能完全否定，也不能完全照搬，要有理論研究和批評(píng)實(shí)踐，“選擇”和“拿來(lái)”，摒棄那種將“科學(xué)”當(dāng)作壓倒一切的意識(shí)形態(tài)的做法，對(duì)“科學(xué)”持“科學(xué)”的態(tài)度。同時(shí)，我們?cè)诨仡欉@一段歷史時(shí)，還是要看到在當(dāng)時(shí)特定的情況下，“新方法論”熱潮所具有的沖破舊有文學(xué)理論體系的積極意義。

80年代還形成了一股西方學(xué)術(shù)名著的翻譯熱潮。對(duì)西方學(xué)術(shù)名著的翻譯，當(dāng)然不是從80年代開(kāi)始的，早在50至60年代就有。商務(wù)印書(shū)館有“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”，翻譯出版了許多西方學(xué)術(shù)名著。但在當(dāng)時(shí)，這種翻譯介紹還有一些禁區(qū)，入選的書(shū)目以馬克思主義的三個(gè)來(lái)源即英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義和德國(guó)的古典哲學(xué)為主。馬克思主義形成以后的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，只有一套“現(xiàn)代外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯”，還是“內(nèi)部發(fā)行”。到了80年代，這一禁區(qū)就被突破了。一些新的美學(xué)、文論，以及各門(mén)社會(huì)科學(xué)的譯叢出現(xiàn)了，國(guó)外許多人文社會(huì)科學(xué)的重要著作被譯成了中文，對(duì)中國(guó)文論產(chǎn)生了巨大的影響。眾多的翻譯著作給國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界帶來(lái)了新的知識(shí)和視野，使國(guó)內(nèi)的學(xué)人大開(kāi)眼界。這些理論熱潮，與當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展、碩果累累的新時(shí)期文學(xué)相互呼應(yīng)，推動(dòng)著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。

當(dāng)然，這種短時(shí)間的大規(guī)模的引進(jìn)，也帶來(lái)了文學(xué)理論和批評(píng)中的問(wèn)題。新時(shí)期的文學(xué)研究有探索精神，有對(duì)新的學(xué)術(shù)觀念和方法的渴求，但是，在新的熱潮不斷出現(xiàn)的同時(shí)，一個(gè)又一個(gè)曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)的流派、觀點(diǎn)和人物也在不斷被宣布過(guò)時(shí)。新理論像走馬燈一樣地轉(zhuǎn)換，有人諷刺道，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”。這種狀況的積極意義是，中國(guó)文論界打開(kāi)了眼界，活躍了思維，突破了過(guò)去僵化的體系。這種成就與新時(shí)期的思維調(diào)整、政治調(diào)整與政策調(diào)整有著密切的關(guān)系。而不足的一面是，學(xué)風(fēng)浮躁，新理論、新名詞層出不窮，研究者不斷追新，不斷制造新話題，而不去做扎實(shí)的研究，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，讓人無(wú)所適從。更嚴(yán)重的是，這種只引進(jìn)、不消化，不斷追逐時(shí)尚學(xué)術(shù)思潮與生澀的新名詞術(shù)語(yǔ)的做法，促成了理論與文學(xué)實(shí)踐加速脫離的傾向。

簡(jiǎn)言之，“新時(shí)期”是文藝?yán)碚摵臀乃囁汲钡木衿瘘c(diǎn)，關(guān)于“形象思維”的討論在那個(gè)時(shí)期扮演了獨(dú)特的角色。50年代至60年代初的“美學(xué)大討論”，是從“美的本質(zhì)”到“形象思維”；而70年代末到80年代的“美學(xué)熱”，則是從“形象思維”的討論開(kāi)始，走向了關(guān)于“美的本質(zhì)”的討論。具體到文學(xué)理論的研究上，這一時(shí)期有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。從引進(jìn)“新批評(píng)”和形式主義、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)，到在批評(píng)中重視文學(xué)文本研究，重視文本細(xì)讀的傾向，給文藝思潮和文學(xué)理論打開(kāi)了一片新的天地。許多新理論的引進(jìn)和闡發(fā)，都與這一理論指向有著密切的關(guān)系。

二、新世紀(jì)：全球化與文學(xué)研究的跨界和擴(kuò)容

在文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐的歷史上，一般都將進(jìn)入到90年代以后、直到世紀(jì)之交和新世紀(jì)之初這一時(shí)期稱(chēng)為“新世紀(jì)”。這一階段的一個(gè)突出現(xiàn)象是，文化大革命結(jié)束后進(jìn)入大學(xué)，特別是所謂的“七七”“七八”“七九”這新三級(jí)的大學(xué)生，經(jīng)過(guò)了十多年的學(xué)術(shù)歷練，逐漸開(kāi)始發(fā)表文章，走進(jìn)學(xué)術(shù)界，成為學(xué)術(shù)研究的主力。

在新時(shí)期，前一時(shí)期討論的一些話題漸漸遠(yuǎn)去，但仍留下了深刻的影響。例如，前一時(shí)期的“形象思維”大討論，在李澤厚的文章《形象思維再續(xù)談》發(fā)表以后，就逐漸淡化。但是，這種討論化身為幾個(gè)方面的研究，在這些領(lǐng)域得到了進(jìn)一步發(fā)展：第一，古代文論的研究。從“形象思維”到“意象思維”，從“比興”到中國(guó)古代詩(shī)學(xué)，無(wú)論是研究的深度還是著作的規(guī)模，都有了很大的發(fā)展。第二，文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究。從“形象思維”到詩(shī)性思維，再到原始思維，研究的深度和廣度也不斷得到發(fā)展。第三，文藝心理學(xué)研究。從“形象思維”的命題，走向?qū)ξ乃囆睦淼难芯浚胄睦韺W(xué)的研究成果。第四，符號(hào)學(xué)的研究。從“形象思維”走向符號(hào)思維，探討具象的符號(hào)與思維的關(guān)系。

在90年代，文論界的學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及文學(xué)話題討論都有了很大的變化。文論研究者致力于推動(dòng)學(xué)科建設(shè)，總結(jié)研究成果，糾正前一個(gè)時(shí)代浮躁、焦慮的風(fēng)氣。他們不再不斷引入新話題，不追逐時(shí)尚，而是深入研究、扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)。對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)者來(lái)說(shuō)，那種不追逐熱點(diǎn)問(wèn)題，持續(xù)一段時(shí)間保持對(duì)一個(gè)主題關(guān)注的做法，日益成為常態(tài)。他們編寫(xiě)新的文論教材，編撰較大部頭的著作，嚴(yán)守學(xué)科邊界，逐漸形成學(xué)科間的分工。

當(dāng)然，國(guó)際間學(xué)術(shù)對(duì)話的局面也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在世紀(jì)之交，出現(xiàn)了研究全球化的熱潮。隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，經(jīng)濟(jì)全球化也影響著學(xué)術(shù)界的潮流發(fā)展，學(xué)術(shù)要與國(guó)際接軌，經(jīng)濟(jì)全球化要在文化和文學(xué)研究中反映出來(lái)。在新世紀(jì)之初，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編輯了一套七本全球化叢書(shū)，研究文學(xué)和藝術(shù)中的全球化的影響。

在這一時(shí)期，中外文論間的關(guān)系發(fā)生了變化。80年代到90年代，中國(guó)對(duì)于西方美學(xué)和文論著作的翻譯呈現(xiàn)出一種與世界接軌的現(xiàn)象。從50年代開(kāi)始至今，中國(guó)從事美學(xué)和文論翻譯的學(xué)者大致有三代人，他們的選題各不相同。朱光潛、宗白華、繆靈珠等老一代人，翻譯從柏拉圖到康德、黑格爾這些經(jīng)典著作，將注意力放在20世紀(jì)以前的西方美學(xué)經(jīng)典的翻譯上。朱光潛的《西方美學(xué)史》，也是寫(xiě)到20世紀(jì)初的克羅齊為止。20世紀(jì)80年代，李澤厚等人組織的譯叢，以翻譯西方20世紀(jì)前期至中期的著作為主，其中包括像克萊夫?貝爾和羅杰?弗萊的著作，蘇珊?朗格、魯?shù)婪?阿恩海姆的著作，產(chǎn)生了很大的影響。到了世紀(jì)之交，新一代的翻譯者則與西方學(xué)者直接對(duì)話，翻譯同代人的作品。通過(guò)翻譯與國(guó)外學(xué)者互相了解、互相對(duì)話、互相交流；在對(duì)話中借鑒，進(jìn)行思想的交流和碰撞。這種翻譯的代際變化有積極的一面。翻譯者有著積極的意愿，要與西方同行平等對(duì)話，并從中國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，利用中國(guó)的資源，考慮怎樣加入當(dāng)代世界美學(xué)的建設(shè)之中，并向世界提供我們自己的東西。

我在這一期間做了幾件事：第一，推動(dòng)中華美學(xué)學(xué)會(huì)加入國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)，與國(guó)際美學(xué)界直接交流；第二，組織或參與組織了幾次國(guó)際美學(xué)會(huì)議，包括2002年的國(guó)際美學(xué)會(huì)議、2006年的國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)執(zhí)委會(huì)和2010年的第18屆世界美學(xué)大會(huì)，并在中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)、中國(guó)中外文論學(xué)會(huì)的年會(huì)以及其他一些會(huì)議上邀請(qǐng)一些世界知名美學(xué)家參加并在會(huì)上作講演；第三，組織了一些國(guó)外當(dāng)代美學(xué)著作的翻譯工作；第四，編輯《外國(guó)美學(xué)》集刊，發(fā)表介紹和研究外國(guó)美學(xué)的文章和譯文。

80年代是文學(xué)理論向內(nèi)轉(zhuǎn)的時(shí)期，那個(gè)時(shí)期的風(fēng)氣是提倡回到文學(xué)的文本本身來(lái)討論——文學(xué)研究要研究文學(xué)。到了90年代，幾位年輕一代的學(xué)者，受西方當(dāng)代思潮的影響，提出了一些更加引人注目并成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)的“文化研究”方向。這些文學(xué)研究者提出文學(xué)研究要跨界、擴(kuò)容這樣的新口號(hào)，引起了很大的反響。文學(xué)是人學(xué)，是不是關(guān)于人的事情都要研究？文學(xué)研究的學(xué)者開(kāi)始研究青年亞文化、吸毒群體和同性戀問(wèn)題等社會(huì)問(wèn)題，固然拓展了文學(xué)研究的外延，也帶來(lái)了新的爭(zhēng)論。

舊的文學(xué)理論模式過(guò)時(shí)了，以“新批評(píng)”為代表的理論模式，并不能滿足研究的需要。在經(jīng)歷了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之后，出現(xiàn)了新一輪的“向外轉(zhuǎn)”。然而，擴(kuò)容之后，是用心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等各種學(xué)科的知識(shí)和方法來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象？還是放棄文學(xué)研究，轉(zhuǎn)向?qū)Ω鏖T(mén)人文社會(huì)科學(xué)的研究中去?是在研究中受到各門(mén)科學(xué)的啟發(fā)，深化文學(xué)的研究？還是從文學(xué)找例證，來(lái)證明這些科學(xué)的道理？這成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。當(dāng)我們說(shuō)文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)于人的事情，那么作為生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象的人，是不是文學(xué)都要研究？

這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的新情況是：一些人的研究更加嚴(yán)守學(xué)科邊界，更加學(xué)院化、體制化，另一些人則走出學(xué)科邊界，不再局限于文學(xué)。

在“美學(xué)熱”時(shí)，知識(shí)界有著一種普遍的理論熱情。人人讀馬列，讀康德、黑格爾，讀當(dāng)代國(guó)外的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名著。這個(gè)時(shí)代被人們稱(chēng)為新啟蒙時(shí)代，大家都在如饑似渴地學(xué)習(xí)著各種新知識(shí)。今天常有人講，那是一個(gè)浮躁的時(shí)代，但恰恰是這種躁動(dòng)，使人文學(xué)術(shù)充滿著生機(jī)。許多最有價(jià)值的思考，都是在那個(gè)時(shí)代生長(zhǎng)出來(lái)的。在這種躁動(dòng)的背后，體現(xiàn)出來(lái)的是一種理想主義的精神。美學(xué)熱到了1985年就開(kāi)始降溫，社會(huì)對(duì)美學(xué)的關(guān)注度急劇下降。美學(xué)作為公共知識(shí)論壇的地位喪失了。到了1989年以后,“美學(xué)熱”就逐漸消退了。

“美學(xué)熱”之后出現(xiàn)了學(xué)科的分化，美學(xué)成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，在大學(xué)繼續(xù)講授。在這一時(shí)期，中外文論間的關(guān)系也發(fā)生了變化。過(guò)去是從西方找真理、不斷追逐最時(shí)尚的文論流派，惟恐落后，不斷宣布某一流派過(guò)時(shí)，要引入更流行的思潮和流派。新世紀(jì)則開(kāi)始與國(guó)外學(xué)者直接交流，在對(duì)話中相互借鑒。這是“新世紀(jì)”這一時(shí)期的一個(gè)獨(dú)特特征，經(jīng)濟(jì)上的全球化促成了文論上的新一輪國(guó)際對(duì)話。

90年代以后，文學(xué)理論和文學(xué)研究的內(nèi)部，學(xué)科進(jìn)一步分化，也各自為政。不同學(xué)科之間進(jìn)一步小圈子化，沒(méi)有超越學(xué)科分支的更大的關(guān)注點(diǎn)，理論與實(shí)際相脫離。不少研究學(xué)者琢磨著羅蘭?巴特、米歇爾??？?、雅克?德里達(dá)說(shuō)了什么，從理論到理論，無(wú)法深究理論背后的意義，也無(wú)法與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。這是新世紀(jì)文藝思潮和文學(xué)理論所遺留下的最大的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在今天很多地方都還存在。

三、新時(shí)代：建立既是當(dāng)代的又是中國(guó)的文學(xué)理論

“新時(shí)代”文藝思潮和文學(xué)理論，當(dāng)然是跟我們今天所說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論結(jié)合在一起的。從新時(shí)期到新世紀(jì)，文學(xué)理論先是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，后來(lái)又“向外轉(zhuǎn)”，先是打開(kāi)國(guó)門(mén)，后來(lái)又進(jìn)而與世界接軌。幾十年的文論發(fā)展到了今天，一個(gè)突出的任務(wù)被人們提了出來(lái)：如何在吸收古今中外的資源的基礎(chǔ)上，發(fā)展屬于我們自己的理論，建立中國(guó)文論的話語(yǔ)體系。

這一點(diǎn)中國(guó)與日本有近似之處。日本的古代是中國(guó)的，近代是西方的，至于是不是有并非古代中國(guó)、也非近代西方、屬于日本自己所獨(dú)有的東西，一些日本人在懷疑，也在探索。中國(guó)也是如此，我們有一些古代傳承下來(lái)的文論資源，有從西方借鑒得來(lái)的資源，但是，在此之外，是否還能有既是現(xiàn)代的又是中國(guó)的理論？

朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中提到，美學(xué)這個(gè)學(xué)科是在18世紀(jì)中葉出現(xiàn)的，此前只能稱(chēng)為“美學(xué)思想”?！懊缹W(xué)”這個(gè)概念在1900年前后才傳到中國(guó)，真正嚴(yán)格意義上的美學(xué)是在20世紀(jì)才在中國(guó)建立起來(lái)。然而，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)并沒(méi)有很好地總結(jié)。在許多人的心目中，真正具有創(chuàng)造性的還是古代和西方的學(xué)者。與此相呼應(yīng)，一些西方漢學(xué)家也認(rèn)為20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)是不存在的，沒(méi)有獨(dú)特性。

那么，如何吸取古代文論的資源，實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)換？如何借鑒西方文論資源，又能避免生搬硬套？我們?cè)鯓硬拍芙⒅袊?guó)自己的文論話語(yǔ)體系？當(dāng)下的文論建設(shè)應(yīng)該怎么做？這些都是當(dāng)下文論研究所迫切需要解決的問(wèn)題。

關(guān)于文論與文學(xué)的關(guān)系，也有兩種偏離的情況：一種是以理論為中心，從理論出發(fā)，由理論推演出新的理論，不涉及文學(xué)的創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐，倡導(dǎo)建立“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”。另一種是空談“接地氣”，以此反對(duì)理論，用文學(xué)批評(píng)代替文學(xué)理論，甚至把文學(xué)理論等同于時(shí)文寫(xiě)作。

姚文元的《照相館里出美學(xué)》是50年代很有影響力的一篇論文，引起了很多的爭(zhēng)論。他主張不要從哲學(xué)思辨出發(fā)，不要從美學(xué)理論出發(fā)，呼吁到照相館的櫥窗里看陳列的照片，到生活中去尋找美，說(shuō)從那里才能出美學(xué)。這是把學(xué)術(shù)研究等同于時(shí)文寫(xiě)作。我們需要寫(xiě)時(shí)文，需要寫(xiě)報(bào)紙文章，但學(xué)術(shù)研究背后要有理論的厚度，而時(shí)文只是對(duì)于文藝現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的及時(shí)反饋。

理論要有理論的品格，理論也要接地氣，但是，理論有理論自身的連續(xù)性。馬克思就說(shuō)過(guò)，理論的建設(shè)，要以特定的思想資料作為前提。馬克思主義就是在批判地吸收了英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義理論、德國(guó)的古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上加以改造而形成的。

我們的文學(xué)理論研究，也要在自身的理論前提基礎(chǔ)上，關(guān)心當(dāng)下的新情況，及時(shí)研究新問(wèn)題，將一些新的思考容納到理論中去。要調(diào)整理論和批評(píng)之間的關(guān)系，反思自己，關(guān)注同代人的學(xué)術(shù)思考，在當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)共同體中展開(kāi)深入的學(xué)術(shù)對(duì)話，產(chǎn)生植根于中國(guó)傳統(tǒng)、又具有當(dāng)代性的理論。

我們也需要有各種文化研究的理論，但這不能取代文論研究。對(duì)于文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，文學(xué)才是家園，不能喪失這個(gè)家園。“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”，是一種無(wú)家可歸的理論。

當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)處在新的環(huán)境中。這個(gè)新的環(huán)境，是由網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮所造就的。網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)文學(xué)帶來(lái)巨大影響，特別是異軍突起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，給文學(xué)理論帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，也產(chǎn)生一批網(wǎng)絡(luò)新媒體的專(zhuān)門(mén)研究者。同樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使文學(xué)的處境發(fā)生著深刻的變化。

新時(shí)代的文論建設(shè)，要吸取多方面的資源，回到文學(xué)中來(lái)。作為關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的理論研究，超越文學(xué)、跨界已成為不可阻擋的趨勢(shì)，但是，還是要回到文學(xué)本身來(lái)。是運(yùn)用多方面的知識(shí)、使用各種各樣的手段，通過(guò)不同的視角，用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)來(lái)研究文學(xué)，還是放棄了文學(xué)作為研究對(duì)象，去研究青年亞文化、同性戀、吸毒群體，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)？搞文學(xué)的人，需要你對(duì)什么都發(fā)議論嗎？走出文學(xué)之外，你還是文學(xué)家嗎？文學(xué)家研究一切，就是不研究文學(xué)。這恰恰是一個(gè)正在出現(xiàn)的嚴(yán)重問(wèn)題。針對(duì)很多不熟悉的學(xué)科，進(jìn)行一些二流的、三流的發(fā)言，人家認(rèn)你嗎？你說(shuō)你研究社會(huì)學(xué)，人家社會(huì)學(xué)家認(rèn)你嗎？你說(shuō)你研究政治學(xué)，人家政治學(xué)家認(rèn)你嗎？說(shuō)的都是一些外行話，但是有人卻樂(lè)于說(shuō)這些外行話。所以，不要畫(huà)地為牢，要吸取各方面知識(shí)，但最終還是要回到文學(xué)上來(lái)。我們鼓勵(lì)跨界，但要回歸，回到文學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中來(lái)。文學(xué)是我們的家園，藝術(shù)是我們的家園。

四、結(jié)語(yǔ)：走“拿來(lái)主義”“實(shí)踐檢驗(yàn)”“自主創(chuàng)新”之路

現(xiàn)代意義上的中國(guó)理論的發(fā)展，走的是從“拿來(lái)主義”到“實(shí)踐檢驗(yàn)”，再到“自主創(chuàng)新”之路。一些專(zhuān)門(mén)從事外國(guó)文論研究介紹的人，固然可以只是“拿來(lái)”，但僅滿足于這一層次的介紹還是不夠的。研究的下一步是要用實(shí)踐去檢驗(yàn)，用“拿來(lái)”的理論與文學(xué)研究的實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中有所取舍。再下一步，就是自主創(chuàng)新，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合中國(guó)文學(xué)研究的理論來(lái)。近些年，中國(guó)文論在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。世紀(jì)之交的文論的種種變化，為新的文論建設(shè)準(zhǔn)備了條件。在這一時(shí)期，中國(guó)文論話語(yǔ)體系的建設(shè)工作得到了高度重視。這種話語(yǔ)體系的建設(shè)，要吸取古代文論的資源，借鑒西方文論資源，致力于創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，當(dāng)然不是空談，而是通過(guò)付諸實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

還要克服前一階段的理論脫離實(shí)際之風(fēng)，倡導(dǎo)理論與批評(píng)的結(jié)合。針對(duì)在文學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的文藝與人民的關(guān)系、文藝與市場(chǎng)、文藝與科技以及在文藝批評(píng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，作出理論的探索，在新的時(shí)代推動(dòng)文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代美學(xué)正在經(jīng)歷低潮以后的復(fù)興，要重視美學(xué)研究與文論研究的結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中，多次講美學(xué)，強(qiáng)調(diào)崇高之美，信仰之美，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，讓文藝展現(xiàn)自然的美、心靈的美，用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判作品。這是時(shí)代使然。通過(guò)文論與美學(xué)的結(jié)合，呼喚文學(xué)藝術(shù)的精品，要有十年磨一劍的精神，要打造精品，使之流傳后世，推動(dòng)文藝創(chuàng)作中有高原還要有屬于自己的高峰。我認(rèn)為，只有通過(guò)這種結(jié)合，才能有效深化文論研究，建立既是當(dāng)代的又是中國(guó)的文學(xué)理論。