王 娟

從《古船》到《九月寓言》《柏慧》《刺猬歌》《你在高原》《獨(dú)藥師》，縱觀(guān)張煒的文學(xué)創(chuàng)作歷程，其作品中折射出中國(guó)文學(xué)不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)向。在呈現(xiàn)史詩(shī)氣質(zhì)的長(zhǎng)篇巨制《你在高原》之后，完成了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的《獨(dú)藥師》，2018年他完成了回應(yīng)當(dāng)代生活中重要命題的史詩(shī)長(zhǎng)篇《艾約堡秘史》?！栋s堡秘史》講述的是在改革開(kāi)放時(shí)期迅速崛起的大型私企——貍金集團(tuán)兼并一個(gè)有著700年歷史的小漁村——磯灘角這樣一個(gè)在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展背景下進(jìn)行城市化改造過(guò)程中的常見(jiàn)且典型的現(xiàn)代事件。小說(shuō)敘述從容優(yōu)雅，情節(jié)舒緩自然，人物豐富飽滿(mǎn)，語(yǔ)句精雕細(xì)刻，展現(xiàn)了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。整部小說(shuō)通過(guò)兼并事件中的主要參與者和經(jīng)歷者淳于寶冊(cè)、吳沙原、歐駝蘭、蛹兒相互之間的愛(ài)情糾葛為(詩(shī)意)切入口，真實(shí)凸顯在面對(duì)兼并時(shí)每一個(gè)人的態(tài)度和心理，再現(xiàn)了人性的豐富復(fù)雜以及人類(lèi)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和內(nèi)心困境！

一、道德化的人性構(gòu)建

文學(xué)是人學(xué)，對(duì)人性的探尋與追問(wèn)，是文學(xué)作品的永恒主題。《艾約堡秘史》通過(guò)對(duì)一個(gè)生動(dòng)、豐滿(mǎn)、栩栩如生的人物形象的“真實(shí)”描繪展現(xiàn)出作者對(duì)人性深度的挖掘，讓我們從中領(lǐng)悟到人性的豐富和復(fù)雜。“宗教規(guī)定人的倫理、判斷以及行為，小說(shuō)影響人的行為和人品，文學(xué)描寫(xiě)與判斷人的行為，這必然關(guān)乎道德，因此，文學(xué)自始至終要用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷”，艾略特這里“用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷”的正是小說(shuō)中的人性。

“道德化”的人性即是站在時(shí)代和道德高度的視角上深入展現(xiàn)人性中的堅(jiān)韌、善良、淳樸，具有強(qiáng)烈的道德性、倫理性、崇高性。在《艾約堡秘史》的人性書(shū)寫(xiě)上，張煒極力“站在傳統(tǒng)美德的立足點(diǎn)上，拿著一把道德的尺子”來(lái)丈量人性的惡和構(gòu)建人性的善，試圖引導(dǎo)人們萌生“把人類(lèi)生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”，因此，具有強(qiáng)烈的“道德化”特點(diǎn)。在張煒看來(lái)，道德化的人性構(gòu)建就是讓人性回歸的“古物”。道德感才是“一位巨富以良心對(duì)財(cái)富的清算，一個(gè)勇者以堅(jiān)守對(duì)失敗的決戰(zhàn)，一位學(xué)者以漁歌對(duì)流行的抵抗，一個(gè)白領(lǐng)以愛(ài)情對(duì)欲念的反叛”進(jìn)行下去的內(nèi)在因素和動(dòng)力，小說(shuō)正是通過(guò)對(duì)這種特定歷史時(shí)期和地域中人物內(nèi)心及人物關(guān)系之間的細(xì)膩描寫(xiě)構(gòu)建道德化的人性，使得小說(shuō)人性書(shū)寫(xiě)和情感表達(dá)迸發(fā)出巨大的張力，塑造出作品中生動(dòng)豐滿(mǎn)、栩栩如生的人物形象，迸發(fā)出強(qiáng)烈的思想含量和道德倫理高度，勾勒出一幅有異與當(dāng)下的充滿(mǎn)詩(shī)性的理想世界，散發(fā)著濃厚的人文色彩和強(qiáng)烈氣息。

人本身是一種自然存在物，具有自然的一部分。人性所存在的一些特性，必然會(huì)具有自然的屬性。但是基于道德化的人性，小說(shuō)中對(duì)自然人性持一種批判的態(tài)度?！袄险裁炊级?，唯獨(dú)不懂這個(gè)（愛(ài)情）……因?yàn)樗莻€(gè)唯物主義者，對(duì)她來(lái)說(shuō)我們都是‘物’而已，兩個(gè)走到一起的大物，狠狠地逮住對(duì)方，一頓潑要，天就亮了……”對(duì)于老政委這樣一個(gè)成長(zhǎng)在“戰(zhàn)斗”年代中且性格鮮明的人的自然需求，借老政委丈夫淳于寶冊(cè)之口以“動(dòng)物”的交配本能來(lái)進(jìn)行評(píng)述，顯然體現(xiàn)了對(duì)老政委真實(shí)的人的自然屬性的強(qiáng)烈批判和否定。

在批判人性的自然屬性的前提下，道德這一社會(huì)屬性必然在高一級(jí)層次上體現(xiàn)了人性。道德既是個(gè)體的心靈展現(xiàn)，也是人與人之間關(guān)系的維系方式，無(wú)論怎樣都人性的滲透和衍生。小說(shuō)對(duì)道德淳樸的人性和人的內(nèi)在心靈美十分推崇，對(duì)善良、本真、質(zhì)樸的人性給予了特別的贊美。作為磯灘角這個(gè)小漁村大眾中的代表人物老鲇魚(yú)，開(kāi)旅館市井小人物的狡黠，但也有對(duì)淳于寶冊(cè)的說(shuō)“貍金名聲不好，老板兒好啊”這種近于傻傻的質(zhì)樸、本真。他的這種人性美和安靜古樸的磯灘角交相輝映，是海邊小漁村淳樸鄉(xiāng)村生活的自然結(jié)晶，散發(fā)著令人陶醉的氣息。

在混亂的年代，當(dāng)小狗麗和淳于寶冊(cè)相遇時(shí)，“‘我叫小狗麗，你呢？’他老老實(shí)實(shí)回道：‘我叫劉小響，是三道崗人?！乙郧耙苍诖謇锖髞?lái)進(jìn)了這個(gè)農(nóng)機(jī)站?！胝f(shuō)：‘我以前在校辦工廠(chǎng)，也懂農(nóng)機(jī)’，又在心里罵道：‘你真傻！這是萬(wàn)萬(wàn)說(shuō)不得的……’”這里小狗麗的率真、熱情與淳于寶冊(cè)的無(wú)奈撒謊構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比，使人性在道德對(duì)抗中熠熠生輝?！拔疑牡咨侨蚀鹊模刑鄲?ài)，也有太多恨。我將為自己任何一點(diǎn)殘忍付出代價(jià)，自譴至死，最后煎熬在風(fēng)燭殘年里……”通過(guò)淳于寶冊(cè)這樣一個(gè)充滿(mǎn)“惡”性的商人在遇見(jiàn)愛(ài)情之后的道德反省，一方面展示人性的復(fù)雜，另一方面真正展示了人性道德屬性。

《艾約堡秘史》的人性書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)歷史和行為的反思，道德化的人性構(gòu)建，這是當(dāng)下城市化進(jìn)程中人性回歸的迫切需要?，F(xiàn)代化的進(jìn)程往往以人性的嚴(yán)重受損為代價(jià)，正如，艾約堡中老中醫(yī)指出淳于寶冊(cè)所犯“荒涼病”的病根時(shí)說(shuō)，“現(xiàn)在的病根兒說(shuō)到底是‘人心不古’”，“要治，就得找這種在地下埋了幾萬(wàn)年的古物。名利聲色一旦動(dòng)搖人的心志，就得用大力去震懾?！?/p>

二、詩(shī)意化的書(shū)寫(xiě)方式

馬爾克斯說(shuō)過(guò)：“優(yōu)秀的小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意再現(xiàn)。”張煒在談到優(yōu)秀小說(shuō)的具體特征時(shí)，指出了其應(yīng)具備以下五個(gè)方面:一是“有比較明顯的、強(qiáng)烈的詩(shī)性”；二是“有比較明顯的本土性、原生性”；三是“有較強(qiáng)的內(nèi)向性、稍稍矜持的品格”；四是“有較強(qiáng)的當(dāng)代性”；五是“有樸素自然的形式”。張煒對(duì)優(yōu)秀小說(shuō)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，將“有比較明顯的、強(qiáng)烈的詩(shī)性”放到了最為核心的位置，并明確表示：“詩(shī)是藝術(shù)之核，是本質(zhì)也是目的。一個(gè)藝術(shù)家無(wú)論采取了什么創(chuàng)作方式，他也還是一個(gè)詩(shī)人?！睘榱俗髌返脑?shī)性敘事風(fēng)格，《艾約堡秘史》體現(xiàn)出了獨(dú)特的小說(shuō)藝術(shù)特征。

首先，詩(shī)化的方言俗語(yǔ)的運(yùn)用。語(yǔ)言是文學(xué)的媒體，文學(xué)的一切情感和詩(shī)意都由語(yǔ)言來(lái)承載。但語(yǔ)言同時(shí)具有其強(qiáng)烈的地域性，即所謂的方言。《艾約堡秘史》在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中運(yùn)用了大量方言俗語(yǔ)，如細(xì)發(fā)、拉呱、跟包、油滋滋的、瞎估摸、打轉(zhuǎn)、旮旯、棉猴、土里巴磯、白搭、受不住、忒、搗弄著、嗐哉、鑿定的、噗噗啦啦、血乎淋拉砸、遞哎喲、砸黏、踅摸、艮勁、趿拉著、寬綽、打譜、拉合、糟爛、瓦檐浪、賴(lài)唧唧、綆繩、嘎乎、紅濡濡的。這些方言俗語(yǔ)的不僅僅是生動(dòng)、準(zhǔn)確地定義了事物、描摹了形態(tài)，而且為小說(shuō)的表達(dá)提供了“存在的版圖”（米蘭·昆德拉語(yǔ)），為詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)圈定了一個(gè)本土性、原生性存在的地理空間。

在強(qiáng)調(diào)詩(shī)意的地域空間同時(shí)，小說(shuō)還努力營(yíng)造詩(shī)意的情感空間。如“一天的星斗真亮！月亮掩不住繁星，一點(diǎn)點(diǎn)從夜幕深處透出……他們踏的石路咔咔響，驚跑了幾只貓。水浪緩緩撲打沙岸，有銀色光點(diǎn)排成一串涌到近前，又一點(diǎn)點(diǎn)后退。海鳥(niǎo)在遠(yuǎn)處拍翅，更遠(yuǎn)處傳來(lái)一聲孤獨(dú)的鳴叫?！毙≌f(shuō)中這一段描寫(xiě)磯灘角夜景的文字，通過(guò)“點(diǎn)點(diǎn)”“咔咔”“緩緩”等疊詞和“掩”“透”“踏”“驚跑”“撲打”“排”“涌”“退”“拍”等動(dòng)詞的運(yùn)用，讓人讀來(lái)順暢平滑，跌宕起伏，鏗鏘有力，有著很強(qiáng)的節(jié)奏感、韻律感和跳躍感，就像一闋時(shí)而急促時(shí)而舒緩的詞曲樂(lè)章，看似樸素平實(shí)的語(yǔ)言，卻有著詩(shī)一樣的節(jié)奏和韻律，強(qiáng)化作者內(nèi)心情感表達(dá)，也喚起了讀者的共鳴。

其次，注重意象的設(shè)置和隱喻的運(yùn)用。小說(shuō)中“艾約堡”“磯灘角”“號(hào)子”“書(shū)”“詩(shī)”等意象，不僅僅是張煒文本書(shū)寫(xiě)的具體事物和言語(yǔ)符號(hào)，更是作者表達(dá)情感、哲思、批判的手段和載體，使小說(shuō)的心與物、概念與表象、描述與隱喻、思想與情感相互交融，調(diào)適了作者主客觀(guān)之兩極。這些被張煒重塑過(guò)的物象，與作家精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完全一致。小說(shuō)以《艾約堡秘史》為名本身就有著強(qiáng)烈的隱喻意義，現(xiàn)代社會(huì)城市中的“艾約堡”一定會(huì)讓人聯(lián)想到城堡，事實(shí)上艾約堡也真是巨富淳于寶冊(cè)的私人城堡，城堡內(nèi)裝設(shè)奢華、生活腐化，具有典型的現(xiàn)代符號(hào)。但是，小說(shuō)在命名上卻加上了“秘史”，讓人不免產(chǎn)生一定的獵奇、神秘心理。事實(shí)上，小說(shuō)不是贊美主人公成功絢麗的人生經(jīng)歷，而是讓他“像遞上一件東西一樣，雙手捧上自己痛不欲生的呻吟”呈現(xiàn)在我們面前，從而表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀及當(dāng)下人類(lèi)自身的困境的思索和探尋。

最后，敘述上復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的采用和“回憶”結(jié)構(gòu)的挖掘。在《艾約堡秘史》的敘述中主人公不僅是作者描寫(xiě)的對(duì)象客體，同時(shí)也是文本鏡像所反映的主體自身；小說(shuō)的主旨不僅在于情節(jié)的具體展開(kāi)，更在于反映表達(dá)那些有著同等價(jià)值的各種不同的獨(dú)立意識(shí)。這種敘述是典型的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，作者從歷史和現(xiàn)實(shí)、事件和愛(ài)情這四條虛虛實(shí)實(shí)線(xiàn)索切入進(jìn)來(lái)，并通過(guò)歷史的追問(wèn)、現(xiàn)實(shí)的反思、人性的構(gòu)建、詩(shī)意的抒情等，共同建構(gòu)了一部“復(fù)調(diào)”重奏。在復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的敘述格調(diào)下，小說(shuō)的每一個(gè)章節(jié)基本上又采用主人公的回憶追述和意識(shí)流動(dòng)來(lái)推動(dòng)故事發(fā)展，使打亂、切碎的小說(shuō)時(shí)空一直處于永不停歇的變動(dòng)之中。通過(guò)回憶追述，小說(shuō)的人物心理活動(dòng)獲得了自己獨(dú)立的時(shí)間和空間，外在的客觀(guān)對(duì)象被納入到主觀(guān)情緒中來(lái)，敘述本身就進(jìn)入個(gè)體化的心理場(chǎng)域，歷史過(guò)去的公共心理經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為純粹的個(gè)人體驗(yàn)，這種“回放”使小說(shuō)具有了親歷性、獨(dú)特性和內(nèi)在性。

三、小說(shuō)的現(xiàn)代性反思

如果說(shuō)人性的探索與褒貶、詩(shī)性的表達(dá)與書(shū)寫(xiě)是一個(gè)作家的人文追求，那么對(duì)社會(huì)的關(guān)注、反思和批判則是一個(gè)作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和使命。在中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)中，文學(xué)一直肩負(fù)著“載道”的使命。作為一位深受儒家文化浸染的山東作家，張煒對(duì)社會(huì)一直葆有深刻的反思和批判精神，并不諱言“文以載道”，他強(qiáng)調(diào)“‘載道’要有很大的志向，很強(qiáng)的責(zé)任感，有一種心懷天下的抱負(fù)?！闭沁@樣一種“責(zé)任感”和“抱負(fù)”讓張煒極其關(guān)注時(shí)代發(fā)展，關(guān)注社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的人類(lèi)面臨的境遇。他要以擲地有聲的“大言”對(duì)抗現(xiàn)代化、全球化的“大物”。

小說(shuō)中貍金集團(tuán)和磯灘角之間正上演著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、發(fā)展與落后、積極與保守、野蠻與文明、狡黠與愚昧、消解與重構(gòu)的激烈對(duì)抗。倘若從全球化和現(xiàn)代化語(yǔ)境背景下考量，“我們的生存似乎已沒(méi)有任何秩序任何規(guī)范必須遵守，也沒(méi)有一個(gè)神圣的終極憑依……人們心靈普遍找不到歸依的憂(yōu)慮和焦灼，生命正在被非生命的存在淹殺，精神也正在被非精神所擠兌，人類(lèi)中心主義的夢(mèng)想正在技術(shù)主義時(shí)代走向自我毀滅?！泵鎸?duì)文明坍塌和現(xiàn)代性進(jìn)程的深層困境，張煒在情感和理性上進(jìn)行了多維度地探討，選擇了直面，發(fā)出自己的強(qiáng)烈吶喊。

小說(shuō)中“老師，我做錯(cuò)了什么？改正還來(lái)的及嗎？我千辛萬(wàn)苦九死一生才走到今天，再往哪里走啊？”，既是淳于寶冊(cè)的疑惑和迷茫，也是將筆觸伸向中國(guó)現(xiàn)代史的張煒，對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)代性的扣問(wèn)和反思。

“據(jù)我所知貍金周?chē)拇迩f沒(méi)有不怕你們的，你們先后兼并了五六個(gè)村莊，這些村的人逃掉了很多，一些家庭也受到牽累。靠近化工廠(chǎng)的三個(gè)村子幾年內(nèi)患病率上升，其中癌癥患者是過(guò)去的好幾倍！有不少失蹤的人，其中最多的是女性！全市最大的水源地被污染了，兩條河里沒(méi)有魚(yú)，連草都枯了，治理三年沒(méi)有一點(diǎn)成效。”這是張煒借助吳沙原之口道出的貍金發(fā)展史，實(shí)際上也是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的災(zāi)難史。小說(shuō)人物吳沙原內(nèi)心的害怕，也正是張煒內(nèi)心的擔(dān)心。因此，“張煒小說(shuō)的價(jià)值和意義正在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的反思精神。特別在物質(zhì)主義泛濫、環(huán)境破壞的今天，對(duì)張煒小說(shuō)真正的思想現(xiàn)代性特征進(jìn)行研究，是一個(gè)須要進(jìn)一步深化的課題?！?/p>

小說(shuō)選擇的的主人公淳于寶冊(cè)身份獨(dú)特，勾連的社會(huì)文化場(chǎng)域極其復(fù)雜。年幼時(shí)期，作為流浪兒的淳于寶冊(cè)，自幼經(jīng)歷喪父喪母、侮辱、毒打和窮困的折磨，飽經(jīng)人生磨難，但是心中對(duì)“讀書(shū)”充滿(mǎn)了無(wú)限的向往和眷戀。青年以后，他“神秘傲慢、執(zhí)拗自尊”，用“像一臺(tái)功率強(qiáng)大的碾壓機(jī)，一路開(kāi)過(guò)去可以輕易地粉碎任何東西”的殘暴與罪惡的手段獲取了巨大財(cái)富，對(duì)此他并不諱言“一個(gè)集團(tuán)和一個(gè)人都是一樣的，誰(shuí)的劣行羅列到一起都?jí)蛩纫粔亍保谋局卸啻斡谩按髣?dòng)物”“巨獸” “老熊”“獅子”“豹子”“犀?！薄磅忯~(yú)”“大蛟”“鯨”這樣的詞語(yǔ)形容淳于寶冊(cè)，將現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人性的異化深刻揭露出來(lái)。及至晚年，在經(jīng)歷追求歐蘭鴕，經(jīng)歷愛(ài)情滋潤(rùn)，體驗(yàn)到愛(ài)的誘惑、美妙、感傷和苦澀后，重新迸發(fā)出生命的激情和活力，他開(kāi)始回憶、反思，產(chǎn)生了負(fù)罪感，現(xiàn)代自我意識(shí)也在這一階段得到激發(fā)。因此，這一時(shí)期淳于寶冊(cè)在對(duì)待兼并磯灘角這一現(xiàn)代化進(jìn)程中的常規(guī)做法產(chǎn)生了猶豫、懷疑，產(chǎn)生了“我該把開(kāi)機(jī)器的人扔進(jìn)海里”的臨時(shí)沖動(dòng)和“小村子是養(yǎng)人的，而大地方總是耗人”的內(nèi)心感觸。

張煒在《艾約堡秘史》中用赤裸裸的內(nèi)心描寫(xiě)展示了當(dāng)代語(yǔ)境下赤裸裸的現(xiàn)實(shí)、赤裸裸的人性，靈魂的深處有著痛苦經(jīng)歷的過(guò)往、有著真善美的向往，同樣也有著現(xiàn)代化背景下人類(lèi)內(nèi)心選擇的困境和深刻思考。淳于寶冊(cè)作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的參與者、決策者和是被脅迫者，作者在他身上無(wú)疑寄托著深遠(yuǎn)的寓意。通過(guò)淳于寶冊(cè)的個(gè)體經(jīng)歷，落后與發(fā)展，詩(shī)意與野蠻、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間相互糾葛纏繞，艱難轉(zhuǎn)化得以顯示和表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

《艾約堡秘史》以詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)方式，對(duì)人性進(jìn)行了豐富闡釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和內(nèi)心困境做出了努力思考和探索，準(zhǔn)確把握和高揚(yáng)了人性的真善美，深層扣問(wèn)和思索了當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，展現(xiàn)了小說(shuō)思想和藝術(shù)的強(qiáng)大騰挪力。批評(píng)家李敬澤對(duì)張煒的創(chuàng)作有著高度的評(píng)價(jià)：“我會(huì)看一個(gè)長(zhǎng)篇對(duì)這個(gè)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的把握，一個(gè)作家有沒(méi)有能力、有沒(méi)有勇氣乃至有沒(méi)有力氣，探討這個(gè)時(shí)代一些根本的、重大的、核心的、精神的問(wèn)題?！栋s堡秘史》是站在這樣一個(gè)高度上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的精神狀況等重大的、核心的、根本問(wèn)題做了有力表達(dá)的作品。我是非常佩服張煒的，他依然有力氣、有少年般的冒險(xiǎn)精神去面對(duì)龐大的現(xiàn)實(shí)。”無(wú)疑《艾約堡秘史》是一部為開(kāi)革開(kāi)放40年我們生存困境把脈問(wèn)診的精神文本和文化文本，是張煒對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的巨大貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

a [英]T.S.艾略特：《宗教與文學(xué)》，《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，北京：國(guó)際文化出版公司，1989年，第163頁(yè)。

b 雷達(dá)：《獨(dú)特性：葡萄園里的“哈姆雷特”——關(guān)于農(nóng)村題材創(chuàng)作的一封信》，《雷達(dá)自選集·文論卷》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年，第258頁(yè)。

c 錢(qián)谷融：《論文學(xué)是人學(xué)》，《當(dāng)代文藝問(wèn)題十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第87頁(yè)。

defgkloprst 張煒：《艾約堡秘史》，長(zhǎng)沙，湖南文藝出版社2018年版，第244頁(yè)、245頁(yè)、129頁(yè)、144頁(yè)、121頁(yè)、180頁(yè)、254頁(yè)、336頁(yè)、10頁(yè)、226頁(yè)、230頁(yè)、229頁(yè)、230頁(yè)、231頁(yè)、227頁(yè)、287頁(yè)。

h [哥]馬爾克斯：《番石榴飄香》，海口：海南出版公司2015年版，第41頁(yè)。

i 張煒：《小說(shuō): 區(qū)別與判斷》，《山東文學(xué)》，2000年第1期，第 50-51頁(yè)。

j 張煒：《散文隨筆精選》，濟(jì)南：山東友誼書(shū)社，1933年版，第98頁(yè)。

m 趙月斌：《論〈尋找魚(yú)王〉及張煒之精神源流》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2016年第4期，第70頁(yè)。

n 李潔非：《張煒的精神哲學(xué)》，《鐘山》，2000年第6期，第72頁(yè)。

q 唐長(zhǎng)華：《張煒小說(shuō)研究三十年概述》，《當(dāng)代文壇》，2014年第5期，第35頁(yè)。

u 張煒：《〈艾約堡秘史〉：對(duì)當(dāng)下生活的文學(xué)強(qiáng)攻對(duì)時(shí)代命題的詩(shī)性回答》，《瀟湘晨報(bào)》2018年1月13日。