王廷信

改革開放40年，是新中國歷史上社會(huì)變化速度最為迅猛的40年，也是變化最為深刻的40年。文藝?yán)碚摰暮诵拿}是伴隨著改革開放的步伐逐步形成的。也就是說，近40年來所出現(xiàn)的文藝?yán)碚摰暮诵拿}均源自文藝?yán)碚摷覍?duì)在改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的各種文藝現(xiàn)象的回應(yīng)。改革開放40年，理論家們所討論的最核心的問題是人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)問題。在圍繞人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)問題的解讀中，一批理論家致力于現(xiàn)代啟蒙，通過引述西方現(xiàn)代藝術(shù)理論解讀中國當(dāng)代新的藝術(shù)現(xiàn)象，啟蒙中國人的現(xiàn)代意識(shí)；另一批理論家致力于中國傳統(tǒng)資源的發(fā)掘、整理和研究，尋找根植于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的人的價(jià)值和尊嚴(yán)。而這些探索均未脫離改革開放的總體進(jìn)程，也未脫離國家在改革開放過程中從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中對(duì)文藝的發(fā)聲。所以，改革開放40年的文藝?yán)碚撛从谌罄碚撡Y源，一是國家意識(shí)形態(tài)以中國化的馬克思主義思想為立場對(duì)文藝的發(fā)聲，二是國門打開之后西方經(jīng)典文藝?yán)碚撡Y源的輸入，三是中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撡Y源的深入研究。本文試圖圍繞人的主題，尤其是人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和追尋問題來思考改革開放40年中國文藝?yán)碚摰暮诵拿}。

一、改革開放40年的文藝?yán)碚搹陌l(fā)現(xiàn)人的價(jià)值開始

改革開放首先是從對(duì)“文革”的全面反思、對(duì)“文革”期間左傾錯(cuò)誤路線的全面否定開始的。而在1978年中共十一屆三中全會(huì)之前，這種反思已出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。其中最典型的就是劉心武的短篇小說《班主任》。這篇小說發(fā)表在1977年第11期的《人民文學(xué)》雜志上。小說一發(fā)表，就引發(fā)了理論界的爭論。而《班主任》所提出的對(duì)問題學(xué)生宋寶琦的理解與關(guān)心，以及對(duì)謝慧敏的剖析成為改革開放以來文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷的起點(diǎn)，文藝?yán)碚摷覀兠鎸?duì)的關(guān)于《班主任》的爭論也成為改革開放文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)新面貌的起點(diǎn)。

隨著1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的發(fā)表，思想領(lǐng)域的大討論拉開了改革開放的序幕。直到1978年12月中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)舉行第三次全體會(huì)議對(duì)“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針的否定，確立了解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，決定停用“以階級(jí)斗爭為綱”的口號(hào)，把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的決策。改革開放由此逐步全面鋪開。其中，否定“兩個(gè)凡是”為改革開放過程中的思想解放掃清了道路，停用“以階級(jí)斗爭為綱”的口號(hào)成為改變?nèi)蘸罄碚撛捳Z模式的關(guān)鍵，也成為改革開放思想解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。

在對(duì)真理問題的討論過程中，出現(xiàn)了盧新華的小說《傷痕》。1978年8月11日，盧新華的短篇小說《傷痕》在《文匯報(bào)》發(fā)表，引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈共鳴，報(bào)紙加印150萬份仍然脫銷。這篇小說一發(fā)表立刻就引起了理論界的關(guān)注。當(dāng)年9月2日，《文藝報(bào)》召開座談會(huì)專門討論《班主任》和《傷痕》兩部小說，“傷痕文學(xué)”的概念開始流傳。而“傷痕文學(xué)”正是在反思“文革”對(duì)人的心靈的傷害的過程中逐步發(fā)現(xiàn)人的個(gè)體價(jià)值的。

1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會(huì)議上發(fā)表題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。講話明確指出：“在經(jīng)濟(jì)政策上，要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)，使整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使各民族人民都能比較快地富裕起來。這是一個(gè)能夠影響和帶動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的大政策?！边@個(gè)講話從根本上打破了絕對(duì)平均主義的僵化思想，引發(fā)了讓一部分人因“辛勤努力成績大”而“先富”的觀念的產(chǎn)生，讓原先一切從“公”的社會(huì)制度中加入了“私”的成分，讓因一切從“公”的制度所造成的絕對(duì)平均主義思想所引發(fā)的社會(huì)貧困現(xiàn)象得到了緩解，意味著對(duì)個(gè)體力量差異的認(rèn)可，也意味著個(gè)體力量在未來社會(huì)改革過程中的崛起，從而讓“人”的問題，尤其是人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與追尋的問題落實(shí)到國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐當(dāng)中，從而成為此后文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論關(guān)注人的個(gè)體價(jià)值的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。這篇講話與文藝創(chuàng)作中對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的關(guān)注幾乎是同步的，說明在改革開放之始，國家從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)€(gè)體能量的重視與文藝界對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視形成了合力。所以才會(huì)有此后波濤洶涌的改革大潮和轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)。

二、以人的價(jià)值為中心的文藝?yán)碚撛捳Z的豐富

1977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《毛主席給陳毅同志談詩的一封信》，在這封寫于1965年的信中，毛澤東主席提到“詩要用形象思維”，引發(fā)了理論界對(duì)“形象思維”的討論。但在討論過程中，人們依然運(yùn)用傳統(tǒng)的理論資源來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，顯示出理論資源和話語模式的單一性。1979年1月，錢鍾書、楊絳、柳鳴九、劉若端、葉水夫、楊漢池、吳元邁等參與編譯的《外國理論家、作家論形象思維》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。內(nèi)容包括：（1）馬克思主義經(jīng)典作家文藝思想研究資料；（2）文藝?yán)碚搯栴}研究資料；（3）文學(xué)史上重要時(shí)期，重要流派或思潮研究資料；（4）現(xiàn)代、當(dāng)代各國文學(xué)及流派研究資料；（5）重要作家和批評(píng)家、重要作品研究資料；（6）現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)作家、批評(píng)家的論著；（7）現(xiàn)代修正主義者有關(guān)文藝的言論或著作；（8）其他。這部譯文集的出版以“形象思維”為紐帶，為當(dāng)時(shí)的理論家們提供了別開生面的理論資源。對(duì)于形象思維問題的討論以及國外文藝?yán)碚摰囊?，大大豐富了改革開放的文藝?yán)碚撛掝}。這些話題把理論家的思維從作家作品的外圍研究引向?qū)ψ髌纷陨硭囆g(shù)特點(diǎn)的研究，但即使如此，由于改革開放步伐的逐步加快，形形色色的社會(huì)現(xiàn)象開始井噴式涌現(xiàn)，人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)問題依然持續(xù)成為文藝?yán)碚撛捳Z的核心命題。

1979年6月，劉丕坤譯本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》由人民出版社出版。這部譯著的出版引發(fā)了理論家對(duì)馬克思主義的重新理解。1981年10月8日至11月26日，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)專門舉辦了學(xué)習(xí)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》讀書班，四十多位會(huì)員參加。讀書班邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)薛維新領(lǐng)讀，逐段逐句講解原著，試圖從馬克思主義形成和發(fā)展的歷史來認(rèn)識(shí)這部手稿的地位和意義。劉丕坤譯本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的出版，引起了理論界對(duì)“人的異化”問題的思考，進(jìn)而引起了人們以人道主義為主題對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注和思考。在人們對(duì)于人的異化和人道主義問題的討論熱潮中，1979年9月，《十月》雜志發(fā)表了白樺電影劇本《苦戀》，序幕中特以雁陣精心排出一個(gè)“人”字，用三節(jié)清唱，核心詞句分別為“我們飛翔著把人字寫在天上”“我們高唱著把人字寫在天上”“我們前進(jìn)著把人字寫在天上”。這與在改革開放開始之際人們對(duì)“人”的關(guān)注的節(jié)奏是一致的。針對(duì)人道主義和異化問題，胡喬木于1984年1月在人民出版社出版的專著《關(guān)于人道主義和異化問題》中指出：“我們所要宣傳和實(shí)行的人道主義，是社會(huì)主義的人道主義。……社會(huì)主義的人道主義，是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，它立足在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同社會(huì)主義的政治制度相適應(yīng)，屬于社會(huì)主義的倫理道德這種意識(shí)形態(tài)；作為一項(xiàng)倫理原則，它是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎(chǔ)的。”胡喬木的著作從政治高度分析了關(guān)于人道主義和異化問題討論的要害問題，代表了當(dāng)時(shí)國家意識(shí)形態(tài)對(duì)理論界關(guān)于人道主義和異化問題討論的回應(yīng)。雖然有關(guān)人道主義和異化問題討論的各種觀點(diǎn)在一個(gè)時(shí)段強(qiáng)力碰撞，但這場討論大大深化了文藝?yán)碚摻鐚?duì)人的價(jià)值的思考。

1979年10月30日至11月16日，中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次全國代表大會(huì)在北京召開。鄧小平在祝詞中提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的文藝工作方針，指出“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系”；“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！编囆∑降淖Ｔ~強(qiáng)調(diào)了文藝與人民之間的血肉聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要從人民當(dāng)中汲取力量。他進(jìn)而指出，“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平?！编囆∑皆诖颂貏e強(qiáng)調(diào)文藝的特征和規(guī)律，要求黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)要按照規(guī)律辦事，不讓文藝創(chuàng)作從屬于“臨時(shí)的、具體的、直接的”政治任務(wù)，克服了以往以政治統(tǒng)帥文藝的不妥做法。提倡在文藝界“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”。為文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚摰亩鄻踊l(fā)展指明了道路。鄧小平的這種認(rèn)識(shí)已意味著從國家層面為文藝定了調(diào)，預(yù)示著文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚搶?huì)在思想解放運(yùn)動(dòng)過程中出現(xiàn)新的繁榮面貌。

伴隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，在理論界圍繞文藝創(chuàng)作進(jìn)行熱烈討論的有以白樺的電影劇本《苦戀》為代表的大批新內(nèi)容、新的表現(xiàn)形式的作品。白樺的《苦戀》因涉及一個(gè)公民在處理個(gè)體與國家矛盾時(shí)對(duì)國家的態(tài)度而引起了國家上層領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注和質(zhì)疑。1981年3月27日，鄧小平在與解放軍總政治部負(fù)責(zé)人談話時(shí)明確指出：“對(duì)電影文學(xué)劇本《苦戀》要批判，這是有關(guān)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問題。當(dāng)然，批判的時(shí)候要擺事實(shí)，講道理，防止片面性?！边@是在政治與文藝之間出現(xiàn)張力時(shí)的意見，其最可貴之處在于以“擺事實(shí)，講道理，防止片面性”的觀點(diǎn)與方法避免了以往文藝作品與政治之間一出現(xiàn)矛盾便被一棍打死、牽連眾多人的政治運(yùn)動(dòng)式的粗暴做法。所以，對(duì)于《苦戀》的批判基本上還是在理論領(lǐng)域正常進(jìn)行。而對(duì)《苦戀》的爭論也是基于個(gè)體價(jià)值與國家價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中展開的。這次討論也讓文藝伴隨著對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注走向?qū)τ谌说膫€(gè)體價(jià)值問題的追尋上來。

1982年12月，李澤厚主編的“美學(xué)譯文叢書”中首部著作美國喬治·桑塔耶納的《美感：美學(xué)大綱》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。此后該叢書在中國社會(huì)科學(xué)出版社、光明日?qǐng)?bào)出版社、中國文聯(lián)出版公司、遼寧人民出版社出版。這套叢書的出版，為改革開放時(shí)期文藝?yán)碚摰倪M(jìn)一步豐富提供了較為完整的讀本，讓更加豐富和相對(duì)完整的國外文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國學(xué)者的視野，不僅引發(fā)了新時(shí)期的“美學(xué)熱”，而且其影響力一直持續(xù)到20世紀(jì)末期?！懊缹W(xué)熱”對(duì)充實(shí)中國當(dāng)代文藝?yán)碚摰脑掝}起到了基礎(chǔ)性的建設(shè)作用。人們對(duì)于美是主觀的還是客觀的討論、李澤厚實(shí)踐論美學(xué)觀點(diǎn)的出現(xiàn)都強(qiáng)化了人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)。直到20世紀(jì)90年代，更多新的美學(xué)理論的涌現(xiàn)更讓理論界大開眼界。美學(xué)熱的討論成果在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域也有體現(xiàn)，表現(xiàn)最為突出的是劉再復(fù)的主體性觀點(diǎn)?！段膶W(xué)評(píng)論》1985年第5期與1986年第1期分兩期發(fā)表了劉再復(fù)《論文學(xué)的主體性》一文。該文是改革開放之初文藝?yán)碚搶?duì)人的價(jià)值在文學(xué)中的體現(xiàn)探討最為深入的著述。文章強(qiáng)調(diào)把人放到歷史運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐主體地位上來認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的精神主體性，注意人的精神世界的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。文章從創(chuàng)作主體、形象主體、接受與批評(píng)主體三大方面深入分析了人在文學(xué)中的主體價(jià)值。文章的發(fā)表引起了文藝?yán)碚摻绲臒崆嘘P(guān)注與討論，一直持續(xù)到本世紀(jì)初。

文藝?yán)碚摰脑捳Z的日益豐富不僅推動(dòng)了理論家對(duì)基礎(chǔ)理論建設(shè)的重視，更讓批評(píng)家們?cè)谡J(rèn)識(shí)文藝作品時(shí)有了更加全面、更加理性的把握能力。從20世紀(jì)80年代初期的“美學(xué)熱”到20世紀(jì)90年代，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的美學(xué)與文藝?yán)碚撝?。批評(píng)家們?cè)谂u(píng)文藝作品時(shí)的多角度看法，也擺脫了以往批評(píng)話語的單一性，以包容和激勵(lì)的態(tài)度推動(dòng)了一大批主題深刻、表現(xiàn)形式多樣的優(yōu)秀文藝作品的出現(xiàn)。改革文學(xué)、愛情文學(xué)、尋根文學(xué)、反思文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)、寫實(shí)主義文學(xué)、新寫實(shí)主義文學(xué)等多種題材、風(fēng)格和流派的作品的競相涌現(xiàn)，都與文藝?yán)碚撛捳Z的豐富所顯示的對(duì)文藝創(chuàng)作的包容和激勵(lì)有密切關(guān)系。而這些作品在多數(shù)情況下都滲透著對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)問題的深刻內(nèi)涵。這些理論話語也無不伴隨著對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)問題而將觸角深入到文藝的本體向度來討論文藝問題。

1986年5月12日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章《支持探索，鼓勵(lì)創(chuàng)新》。文章指出：“正象意識(shí)形態(tài)的其他戰(zhàn)線一樣，文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯浚苍谶M(jìn)行各種實(shí)踐性的探索。創(chuàng)作的格局和表現(xiàn)手法大大地被突破了，許多作家、藝術(shù)家都著意于開闊視野，擴(kuò)大題材領(lǐng)域和尋求新的表現(xiàn)角度；有的還借鑒西方現(xiàn)代流行的一些藝術(shù)手法（諸如意識(shí)流、象征、意象、荒誕、變形、魔幻等）以豐富表現(xiàn)生活的手段，使我們的文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出斑駁多姿的態(tài)勢(shì)。”文章進(jìn)一步指出：“我們應(yīng)該歡迎和支持這種探索和創(chuàng)新，要鼓勵(lì)文藝工作者們?nèi)?shí)踐。新時(shí)期文藝探索和創(chuàng)新的總目標(biāo)，是要建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義新文藝。在這個(gè)總目標(biāo)下，應(yīng)該容許進(jìn)行各種試驗(yàn)?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》的評(píng)論員文章，反映出這個(gè)時(shí)段國家意識(shí)形態(tài)對(duì)于文藝創(chuàng)新的激勵(lì)態(tài)度。

改革開放40年，理論界引入了色彩斑斕的西方文藝?yán)碚撚^念和方法，批評(píng)家們也熱衷用這些觀念和方法來套解中國本土出現(xiàn)的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象，雖然有些生硬，但對(duì)豐富中國本土文藝?yán)碚撛捳Z體系也起到了正面作用。與此同時(shí)，源自中國古代的經(jīng)典文藝?yán)碚撡Y源也在整理、研究中，許多傳統(tǒng)的文藝樣式的批評(píng)話語也重新?lián)焓捌鹬袊鴤鹘y(tǒng)文藝?yán)碚撡Y源，從而使中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚擄@示出現(xiàn)代活力。中國美學(xué)史及美學(xué)理論、中國藝術(shù)史及藝術(shù)理論研究熱潮的涌現(xiàn)，顯示出中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撛诟母镩_放40年文藝?yán)碚撛捳Z體系建構(gòu)中的踏實(shí)作為。

如果說西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撛谝龑?dǎo)中國邁向現(xiàn)代的過程中起到了啟蒙作用，那么從20世紀(jì)80年代末期開始，人們已經(jīng)意識(shí)到由現(xiàn)代而引發(fā)的現(xiàn)代主義所帶來的后果，后現(xiàn)代主義思想順時(shí)而入。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的“天人合一”觀，則為消解現(xiàn)代主義起到了來自中國本土理論的推助作用，從而在另一個(gè)向度肯定了人的價(jià)值。正如成復(fù)旺先生指出：“所謂‘現(xiàn)代生活’本身就是病態(tài)的，它不足以成為評(píng)價(jià)文化、包括中國傳統(tǒng)審美文化的標(biāo)準(zhǔn)；不適應(yīng)這種病態(tài)的‘現(xiàn)代生活’的需要，或許正是現(xiàn)代人的人生需要，正是中國傳統(tǒng)審美之路的價(jià)值所在?！?/p>

三、人的價(jià)值命題的淡化與文藝思想的理性回歸

中國的改革開放從整體上來說是在國家力量的主導(dǎo)下推進(jìn)的，而改革開放以來的感性形象和文藝?yán)碚摮晒麆t是在文學(xué)藝術(shù)家們的探索中塑造和完成的。當(dāng)我們思考改革開放40年的文藝?yán)碚摰暮诵拿}時(shí)，很難脫離這兩方面來思考。

對(duì)于國家而言，改革開放是為了國家的興旺和民族的富強(qiáng)。為了保障改革開放的平穩(wěn)順利進(jìn)行，在改革的大船啟航之初，國家從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就劃定了紅線。1979年3月30日，在中共中央于北京召開全國理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平就發(fā)表了題為《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話。講話明確強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?？梢哉f，“四項(xiàng)基本原則”是國家意識(shí)形態(tài)的紅線。這條紅線每在改革開放出現(xiàn)偏差、國家文化安全出現(xiàn)危險(xiǎn)的關(guān)頭就會(huì)及時(shí)出現(xiàn)，表現(xiàn)出強(qiáng)硬的姿態(tài)。既然是作為國家意識(shí)形態(tài)、體現(xiàn)國家意志的“紅線”，就會(huì)對(duì)國民的“個(gè)性”有所限制。改革開放伊始，這種矛盾就已出現(xiàn)。改革開放之初針對(duì)作家白樺電影劇本《苦戀》的批評(píng)就是具體表現(xiàn)。從對(duì)《苦戀》的爭鳴，到20世紀(jì)末出現(xiàn)的一系列文藝爭鳴，都集中體現(xiàn)在以“四項(xiàng)基本原則”為代表的國家意識(shí)形態(tài)與文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚撝g的張力上。這種張力體現(xiàn)在文藝家們對(duì)個(gè)體價(jià)值張揚(yáng)的探尋與這種做法跟“四項(xiàng)基本原則”這條紅線的觸碰上。這種觸碰有時(shí)是激烈的，有時(shí)是溫和的，有時(shí)會(huì)形成合力。正是這種觸碰，建構(gòu)了改革開放40年中國文藝?yán)碚摰脑捳Z空間。

隨著改革開放的深入，這種觸碰的聲音漸漸變?nèi)?，這說明國家意識(shí)形態(tài)與文藝家們的思路在人的價(jià)值問題的向度上的漸漸“合攏”。而發(fā)生這種“合攏”的契機(jī)正在于市場化的興起。

在改革開放的前20年，文藝重在啟蒙，重在喚起人性的覺醒，喚起對(duì)人的價(jià)值的尊重。在此過程中，國家的改革開放也在深入，其中最顯著的表現(xiàn)就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)之間平衡的調(diào)節(jié)過程中，市場經(jīng)濟(jì)的份額在一個(gè)時(shí)段漸次變大變強(qiáng)。而當(dāng)個(gè)體在這樣的環(huán)境中能夠發(fā)揮作用、體現(xiàn)自身的價(jià)值之時(shí)，文學(xué)藝術(shù)的啟蒙行動(dòng)就暫時(shí)放緩甚至停歇了。

隨著中國加入WTO，中國開始全面融入國際社會(huì)，尤其是隨著交通和傳媒技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的來臨，原先局限于中國大家庭內(nèi)部的個(gè)體和國家之間的張力減弱了。在一個(gè)全新的時(shí)代，人們的轉(zhuǎn)向變?yōu)槿绾螐纳鐣?huì)實(shí)踐中而非僅僅在精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。換句話說，人們似乎在一個(gè)全新的時(shí)代放棄了對(duì)于精神的單純追求，或者暫時(shí)擱置對(duì)于精神的形而上的追求，試圖從實(shí)用視角來體現(xiàn)自己的價(jià)值了，而市場化的全面興起則為這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了土壤和機(jī)遇。

從1978年鄧小平提出讓一部分人先富起來，到1982年年初提出的聯(lián)產(chǎn)承包制，都是國家在改革之初對(duì)市場經(jīng)濟(jì)體制的探索。這種探索也影響到了文藝界。1984年，電影的傳統(tǒng)的統(tǒng)購包銷模式被市場經(jīng)濟(jì)模式所替代。自1987年起，傳統(tǒng)的電影制片廠、表演院團(tuán)開始改制。1992年1月18日至2月21日，鄧小平視察武昌、深圳、珠海、上海等地所發(fā)表的系列重要談話，直接推動(dòng)了中共第十四次全國代表大會(huì)對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)的確立。這個(gè)目標(biāo)很快就滲透到文藝領(lǐng)域。此后的十余年間，與文藝創(chuàng)作相關(guān)的諸多機(jī)構(gòu)開始加速改制，改制的明確線路就是企業(yè)化。文藝創(chuàng)作機(jī)構(gòu)的企業(yè)化改制強(qiáng)力影響了創(chuàng)作者和創(chuàng)作機(jī)構(gòu)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。一大批原先以事業(yè)單位為依托從事文藝創(chuàng)作的“精神貴族”們紛紛轉(zhuǎn)向，開始從市場領(lǐng)域?qū)ふ覂r(jià)值。在市場化對(duì)文藝創(chuàng)作的強(qiáng)力沖擊下，雖然也出現(xiàn)了一批思想內(nèi)涵深刻、藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣、讓人們喜聞樂見的優(yōu)秀作品，但隨之而出現(xiàn)的另一種現(xiàn)象則是電影開始講票房了，電視開始講收視率了，書畫家開始講價(jià)格了，作家開始講稿酬了，院團(tuán)開始講贏利了。這種趨實(shí)的價(jià)值取向使文藝創(chuàng)作的大眾化、娛樂化傾向越來越明顯。

1993年6月，《上海文學(xué)》第6期發(fā)表王曉明等人《曠野上的的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》的對(duì)話一文，提出文學(xué)和人文精神危機(jī)的問題。王曉明感嘆：“我過去認(rèn)為，文學(xué)在我們的生活中占有非常重要的地位，現(xiàn)在明白了，這是個(gè)錯(cuò)覺。即使在文學(xué)最有‘轟動(dòng)效應(yīng)’的那些時(shí)候，公眾真正關(guān)注的也并非文學(xué)，而是裹在文學(xué)外衣里面的那些非文學(xué)的東西?？上覀儽荒切Z動(dòng)’迷住了眼，直到這一股極富中國特色的‘商品化’潮水幾乎要將文學(xué)界連根拔起，才猛然發(fā)覺，這個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人，早已經(jīng)對(duì)文學(xué)失去興趣了?！薄敖裉斓奈膶W(xué)危機(jī)是一個(gè)觸目的標(biāo)志，不但標(biāo)志了公眾文化素養(yǎng)的普遍下降，更標(biāo)志著整整幾代人精神素質(zhì)的持續(xù)惡化。文學(xué)的危機(jī)實(shí)際上暴露了當(dāng)代中國人人文精神的危機(jī)，整個(gè)社會(huì)對(duì)文學(xué)的冷淡，正從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了，我們已經(jīng)對(duì)發(fā)展自己的精神生活喪失了興趣?！蓖鯐悦鞯母袊@是面對(duì)中國當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的感嘆，也是對(duì)文學(xué)啟蒙在當(dāng)代中國被擱置后的頓悟。此后，《讀書》《東方》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》《文藝爭鳴》《文藝報(bào)》等報(bào)刊也相繼發(fā)表爭鳴文章，吸引了從人文學(xué)者到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)者紛紛參與討論，討論持續(xù)三年之后進(jìn)入尾聲。

隨著市場化的深入，文藝創(chuàng)作中人文精神的立場越來越淡化，出現(xiàn)了人的主題被擱置的現(xiàn)象?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z在《啟蒙辯證法》中討論文化工業(yè)問題時(shí)指出：“娛樂變身成了一種理想，取代了更高級(jí)的東西，它通過一種比廣告商貼出來的標(biāo)語還要僵化的模式，徹底剝奪了大眾，剝奪了這些更高級(jí)的東西。它從主觀出發(fā)，對(duì)真理進(jìn)行的內(nèi)在約束，往往要比想象中的約束更容易受到外在力量的控制?！蔽乃噭?chuàng)作的大眾化、娛樂化傾向大大削弱了文藝的啟蒙作用，削弱了文藝家們對(duì)人的價(jià)值的追尋、文藝創(chuàng)作對(duì)人的主題的重視，從而降低了文藝創(chuàng)作的品格。這些都是在市場化過程中出現(xiàn)的偏差。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒?！绷?xí)近平總書記的講話也明確指出了文藝品格在市場化大潮中降低的現(xiàn)象，鼓勵(lì)“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論”。2015年10月19日，新華社全文播發(fā)《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》強(qiáng)調(diào)“評(píng)價(jià)文藝作品，要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)價(jià)值和市場價(jià)值相統(tǒng)一，絕不讓文藝成為市場的奴隸。”《意見》明確指出文藝要把社會(huì)效益放在首位、不能淪為市場的奴隸。習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話及《意見》都代表了國家意識(shí)形態(tài)對(duì)于文藝的基本態(tài)度，將會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作在市場化大潮中的偏差現(xiàn)象起到遏制作用，也預(yù)示著文藝思想的理性回歸。

文藝在市場經(jīng)濟(jì)大潮中方向的迷失，關(guān)切到文藝究竟向何處走的問題。文藝如果脫離了對(duì)社會(huì)效益問題的探尋，尤其是對(duì)構(gòu)成社會(huì)主體的人的問題的深邃思考，勢(shì)必將會(huì)被金錢和權(quán)力所俘獲，從而走向文藝的反面。改革開放的過程就是不斷發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值的過程，不斷激發(fā)人的創(chuàng)造力的過程，不斷讓人的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值和諧統(tǒng)一、形成合力的過程。所以，關(guān)于人的主題，尤其是關(guān)于人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和追尋的話題，仍然有待于在“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”的過程中重新思考。