席蒙蒙

摘 要：人的現(xiàn)代化是個(gè)人變化與現(xiàn)代化的一個(gè)交集，它不僅包括人的自身變化，還涉及個(gè)人生活的制度和環(huán)境的變化。隨著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對(duì)多元文化背景下復(fù)雜經(jīng)濟(jì)行為的深入探索，通過(guò)對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的分析，指出人的現(xiàn)代化對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、模式選擇及落腳點(diǎn)應(yīng)有重要的作用。試圖找到加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路，為民族地區(qū)的現(xiàn)代化理論提供一個(gè)分析視角。

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；民族地區(qū)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2018）23-0045-02

一、新時(shí)代背景下人的現(xiàn)代化理論內(nèi)涵

人的現(xiàn)代化是人不斷自我解放以及全面發(fā)展的過(guò)程，它包括從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人、從現(xiàn)代人向后現(xiàn)代人的兩次轉(zhuǎn)變，以及公民素質(zhì)和能力的提高、公民權(quán)利和義務(wù)的發(fā)展、個(gè)人生活方式、行為模式和價(jià)值觀念的變化等。人的現(xiàn)代化是個(gè)人變化與現(xiàn)代化的一個(gè)交集。在現(xiàn)代化過(guò)程中，人與環(huán)境以及制度三者之間存在著密切聯(lián)系，三個(gè)要素之間可以彼此促進(jìn)，有時(shí)也可能存在彼此抑制的情況。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化凸顯。人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要求實(shí)現(xiàn)整合與發(fā)展，從內(nèi)生型的模式發(fā)展，人的現(xiàn)代化是在新時(shí)代的宏觀背景下作為思想自由的個(gè)人不斷完善并超越自我，并最終實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的偉大進(jìn)程。它不僅包括向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變過(guò)程，還包括個(gè)人素質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)的不斷提高、公民享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)逐漸完善，人民生活方式的日益改善以及價(jià)值觀的不斷完善等。

二、人的現(xiàn)代化對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用分析

（一）人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

人的現(xiàn)代化從微觀層次而言，其動(dòng)力因素可以從四個(gè)維度來(lái)考察，即創(chuàng)新維度、競(jìng)爭(zhēng)維度、適應(yīng)維度及交流維度；從宏觀層次而言，其動(dòng)力機(jī)制也由四個(gè)維度組成：國(guó)家層面的現(xiàn)代化、地區(qū)層面的現(xiàn)代化、信息化以及全球化。創(chuàng)新是制度進(jìn)步的根本來(lái)源，競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)人進(jìn)步的激勵(lì)機(jī)制，適應(yīng)是對(duì)外部環(huán)境變化的個(gè)人和制度調(diào)適，交流是個(gè)人發(fā)展的促進(jìn)因素，個(gè)人利益和興趣是個(gè)人發(fā)展的影響因子。發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)作用比較突出，發(fā)展中國(guó)家交流和適應(yīng)作用比較突出。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論普遍把發(fā)展認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是包括以創(chuàng)新為核心的動(dòng)力過(guò)程；市場(chǎng)創(chuàng)新是開(kāi)辟一個(gè)市場(chǎng)或是發(fā)現(xiàn)一個(gè)制造部門不曾進(jìn)入的市場(chǎng)；人的素質(zhì)技能在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新方面發(fā)揮關(guān)鍵作用，人作為勞動(dòng)者參與到經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念、積極參與競(jìng)爭(zhēng)等，制度也有保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)設(shè)定，這都基于人對(duì)現(xiàn)有知識(shí)體系和科技水平的運(yùn)用。

基于比較優(yōu)勢(shì)的理論分析，就全世界目前的發(fā)展方式而言，一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期往往傾向于選擇要素驅(qū)動(dòng)的發(fā)展方式，亦或投資驅(qū)動(dòng)的方式。這兩種方式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期可以降低投入成本，增加資金流入，從而降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的交易費(fèi)用；但也可能導(dǎo)致“資源詛咒”存在，或因高儲(chǔ)蓄以及高投資引發(fā)的粗放型增長(zhǎng)甚至產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)泡沫，對(duì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不利。因此創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型的發(fā)展方式是較好的發(fā)展模式。熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)新的函數(shù)，其關(guān)鍵可理解為把創(chuàng)新因素與發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，發(fā)展一方面是不斷創(chuàng)新的必然結(jié)果，另一方面發(fā)展也是創(chuàng)新的函數(shù)，最終認(rèn)為發(fā)展是人類經(jīng)濟(jì)生活的落腳點(diǎn)。諾斯的制度變遷理論把制度變遷與企業(yè)家精神聯(lián)系起來(lái)，企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，對(duì)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷向高層次優(yōu)化、制度變遷等有著積極的意義。這對(duì)于當(dāng)今轉(zhuǎn)變發(fā)展方式有著重要的推動(dòng)作用。馬克思主義也十分注重人的全面發(fā)展，即人的發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還包括人與社會(huì)及環(huán)境的和諧共融與長(zhǎng)期的可持續(xù)性。人的現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)在人類通過(guò)產(chǎn)業(yè)、制度、體制、機(jī)制等方面的創(chuàng)新積攢巨大的物質(zhì)財(cái)富，更在于人類在創(chuàng)新的同時(shí)不斷完善發(fā)展理念，使創(chuàng)新具有內(nèi)生性。無(wú)論是熊彼特的創(chuàng)新理論、諾斯的企業(yè)家精神促進(jìn)制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是馬克思的人類全面發(fā)展目標(biāo)，都體現(xiàn)出以“人”為核心的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的作用。

（二）人的現(xiàn)代化有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇

人的現(xiàn)代化理論對(duì)于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供了更多元的選擇方式。在新時(shí)代背景下，人的現(xiàn)代化主要有三條基本路徑。如果說(shuō)，第一次個(gè)人現(xiàn)代化是個(gè)人初級(jí)現(xiàn)代化，那么，第二次個(gè)人現(xiàn)代化是個(gè)人高級(jí)現(xiàn)代化；兩次個(gè)人現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展并持續(xù)向知識(shí)人、網(wǎng)絡(luò)人和生態(tài)人轉(zhuǎn)變是綜合個(gè)人現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)模式，它受傳統(tǒng)文化、個(gè)人職業(yè)和客觀條件的影響。一般而言，不同階段、不同領(lǐng)域和不同部門的個(gè)人現(xiàn)代化的內(nèi)容和模式有所不同。在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均衡，隨著中華民族多元一體格局的不斷發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化水平的不斷提高，民族發(fā)展的模式選擇逐漸趨于多元化；經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對(duì)“發(fā)展”內(nèi)涵的解釋，更加突出發(fā)展對(duì)于人類的精神關(guān)懷，在兼顧“人”的現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，把實(shí)現(xiàn)人在精神和自由方面的全面發(fā)展作為最終落腳點(diǎn)和追求目標(biāo)。人的現(xiàn)代化要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中既要解決溫飽層面的問(wèn)題，還要提高精神方面的追求。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于消除貧困具有重要的意義。國(guó)家在民族地區(qū)實(shí)施的扶貧開(kāi)發(fā)政策，尤其是近年的精準(zhǔn)扶貧政策旨在消除民族地區(qū)的貧困狀況，提高民族地區(qū)群眾的生活水平。在民族地區(qū)實(shí)行的教育和科技扶持政策以及金融普惠政策在提高民族地區(qū)解決發(fā)展水平的同時(shí)，還有利于民族地區(qū)勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高和新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。加強(qiáng)民族地區(qū)人的自由而全面的發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化具有重要的推動(dòng)作用，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造精神動(dòng)力和智力支持，更有利于實(shí)現(xiàn)兩次個(gè)人現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，并持續(xù)向知識(shí)人、網(wǎng)絡(luò)人和生態(tài)人轉(zhuǎn)變的綜合個(gè)人現(xiàn)代化。

（三）人的現(xiàn)代化結(jié)果是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落腳點(diǎn)和歸宿

從個(gè)人角度分析，個(gè)人現(xiàn)代化可以實(shí)現(xiàn)三種結(jié)果：即完成第一次人的現(xiàn)代化；完成第二次人的現(xiàn)代化；以及追趕、達(dá)到和保持公民素質(zhì)的世界先進(jìn)水平。若從政策角度而言，人的現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)具有三種特征：一是公民素質(zhì)的普遍提高，二是人自由而全面發(fā)展，三是不斷完善公民的權(quán)利和義務(wù)等相關(guān)制度等。人的現(xiàn)代化是社會(huì)變遷的重要部分，有利于從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、從物質(zhì)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程及其深刻變化，它包括城市社會(huì)向城鄉(xiāng)平衡社會(huì)、物理社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、教育社會(huì)向?qū)W習(xí)社會(huì)、緊張社會(huì)向休閑社會(huì)、機(jī)械社會(huì)向人性社會(huì)、民族社會(huì)向世界社會(huì)的轉(zhuǎn)變等，有利于促進(jìn)民族地區(qū)知識(shí)化、信息化、智能化、生態(tài)化、自然化、創(chuàng)新化、國(guó)際化普及高等教育和終身學(xué)習(xí)等方面的發(fā)展。因此，人的現(xiàn)代化結(jié)果對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的擴(kuò)散效應(yīng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的積極作用。

綜上所述，人的現(xiàn)代化是個(gè)人變化與現(xiàn)代化的一個(gè)交集。在分析現(xiàn)代化的影響因素時(shí)，不僅要根據(jù)國(guó)家所處的具體環(huán)境分析適應(yīng)其發(fā)展的政治以及解決體質(zhì)方面的改革，對(duì)于其他方面的因素也應(yīng)給予高度重視，正是這些正式制度和非正式制度深深影響社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是民族地區(qū)的非正式制度起到更重要的作用。不管是從歷史文化的傳統(tǒng)非正式制度因素予以考慮，還是體制、機(jī)制及法律等現(xiàn)代化角度分析，人的現(xiàn)代化始終是民族地區(qū)解決發(fā)展的最終落腳地，因此，分析人的現(xiàn)代化對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，有利于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、從物質(zhì)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程及其深刻變化。

三、從人的現(xiàn)代化角度提出加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議

上文提到人的現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)制可以從四個(gè)維度考察：創(chuàng)新維度，競(jìng)爭(zhēng)維度，適應(yīng)維度，交流維度。

從創(chuàng)新和適應(yīng)的維度而言，民族地區(qū)在歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有天然的比較優(yōu)勢(shì)，這些豐富的傳統(tǒng)文化為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的資源。在提倡創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)新時(shí)代，首先需要對(duì)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，人作為創(chuàng)新機(jī)制的主體起關(guān)鍵作用。其次人的創(chuàng)新模式適應(yīng)民族地區(qū)的實(shí)際情況，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相適應(yīng)，從而使人的創(chuàng)新加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

從競(jìng)爭(zhēng)和交流的維度而言，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不僅需要“有為的政府”予以支持，還需要在“有效的市場(chǎng)”條件下才能不斷發(fā)展。在新時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民族地區(qū)的企業(yè)尤其是具有民族特色的企業(yè)需要起帶動(dòng)作用，積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；與此同時(shí)不斷增加與外界的交流，汲取先進(jìn)管理理念，引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不斷提高自身的生產(chǎn)效率，人作為參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)外交流的倡導(dǎo)者，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的傳播者（或接收者），為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了核心生產(chǎn)力。這里不僅包括民族地區(qū)之間，還包括民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)與交流，讓市場(chǎng)在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用，人的現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)在參與競(jìng)爭(zhēng)與交流，還體現(xiàn)在為完善市場(chǎng)體制而做出努力，在汲取先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)發(fā)揮創(chuàng)造性，從而提高民族地區(qū)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。

四、結(jié)論

本文通過(guò)分析人的現(xiàn)代化與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人的現(xiàn)代化一方面進(jìn)程受到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，另一方面人的現(xiàn)代化對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有積極的推動(dòng)作用。本文從創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)以及交流的維度提出加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議，進(jìn)一步說(shuō)明人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)和落腳點(diǎn)，也是民族地區(qū)人民群眾幸福感和獲得感的切實(shí)體現(xiàn)。有利于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)從從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、從物質(zhì)社會(huì)向生態(tài)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程及其深刻變化。

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[責(zé)任編輯 柯 黎]