蔣千慧

摘 要：長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》以我國(guó)的西北民間生活為題材，將清風(fēng)街所發(fā)生的一切瑣碎小事串聯(lián)在一起，向世人展示了傳統(tǒng)文化日漸凋敝的景象。本文主要分析《秦腔》中的瑣碎小事，從傳統(tǒng)生活方式改變、傳統(tǒng)道德淪喪兩個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的沒(méi)落。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村世界；文化凋敝；《秦腔》

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-01

引言：

作家賈平凹的《秦腔》以民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作為線索，將人們?nèi)粘Ｉ钪械男∈戮o密聯(lián)系在一起，實(shí)則反映了現(xiàn)在社會(huì)與傳統(tǒng)文化之間的摩擦與碰撞。筆者認(rèn)為《秦腔》可以稱(chēng)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的救星，是一首不朽的文化挽歌。

1.傳統(tǒng)生活方式的改變

土地自古以來(lái)就是農(nóng)民的“命根子”，是農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)、賴(lài)以生存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展中，農(nóng)民的愿望就是風(fēng)調(diào)雨順，所以農(nóng)民與土地之間的感情是不可言喻的。小說(shuō)中的夏天義可謂是這崇敬土地、敬畏自然的典型代表，但現(xiàn)代文明不斷涌入農(nóng)耕社會(huì)，也讓夏天義的生活方式發(fā)生了巨變。伴隨著金錢(qián)的誘惑，農(nóng)民的生存方式也不再以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明為主，土地正在走向衰落。

夏天義為了讓土地得以留存，讓自己的子孫能夠擁有自己的土地，不顧惜自己年邁的身體務(wù)農(nóng)、修建水溝，為了不讓農(nóng)民的土地被侵占，阻止修建工廠、修建道路，反對(duì)一切破壞耕地的行為，最終因?yàn)橐淮我馔庥肋h(yuǎn)地埋葬在“自己的”土地中。而夏天義的子女，并沒(méi)有繼承父親的意志，在這一代人眼里土地已經(jīng)變得不是那么重要，他們更重視產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，要在耕地上建立農(nóng)貿(mào)集市，在君亭的眼中糧食是充足的，但是賺不到錢(qián)農(nóng)民就會(huì)過(guò)得不幸福。為了改變這一現(xiàn)狀，農(nóng)貿(mào)集市很快建立起來(lái)，雖然改變了農(nóng)民的生活現(xiàn)狀，但是也將外面的不良風(fēng)氣帶到了這個(gè)民風(fēng)樸素的小街中。而到了夏天義的孫子輩，人民寧愿去外地打工，也不愿去地理耕田，如翠翠到省城去干一些說(shuō)不出名堂的營(yíng)生，村里的精壯勞動(dòng)力大都已經(jīng)外出打工，以至于村里的老人死去都沒(méi)有能夠抬得動(dòng)棺材的人。

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，所有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是來(lái)源于農(nóng)耕文明。所以保護(hù)我們的耕地就是保護(hù)我們現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，也正是有這樣樸素的傳統(tǒng)文化，才能造就我國(guó)綿延的文化歷史，這才是我們中華民族凝聚力和承載力的來(lái)源。

2.傳統(tǒng)道德的淪喪

隨著秦腔的日漸凋零以及傳統(tǒng)生活方式的改變，清風(fēng)街農(nóng)民的道德標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生著變化。現(xiàn)代生活方式不斷涌入，已經(jīng)讓每位農(nóng)民變得唯利是圖、利欲熏心，農(nóng)民的那種正直、善良已經(jīng)消失殆盡，其主要表現(xiàn)在孝道淪喪、奢靡之風(fēng)、淫亂之風(fēng)、扒竊之風(fēng)、名利之風(fēng)等等。

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)盛行，夏天義的五個(gè)孩子都開(kāi)始變得勢(shì)利，在二嬸患上白內(nèi)障后，其孩子不但不進(jìn)行治療，還嫌棄她是個(gè)沒(méi)用的“東西”并惡語(yǔ)相加。為了招待縣商業(yè)局長(zhǎng)，各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)，村支書(shū)也是花了不少心思搞招待。而為了讓自己過(guò)上舒服的日子，雷慶妻子梅花只顧自己賺錢(qián)，與鄉(xiāng)親們之間的感情也越發(fā)淡薄；當(dāng)?shù)貎纱蠹易鍨榱嗣返谋轶w鱗傷，為了金錢(qián)造就了豆腐渣工程的教學(xué)樓，造成了嚴(yán)重的人員傷亡。

在當(dāng)?shù)鼐用裱壑?，已?jīng)沒(méi)有親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情之說(shuō)，在他們眼中只有錢(qián)，為了金錢(qián)可以不惜一切代價(jià)，種種不良風(fēng)氣嚴(yán)重?cái)_亂了人心，清風(fēng)街已不再民風(fēng)古樸，變成了一個(gè)物欲橫流、烏煙瘴氣的是非之地。

3.關(guān)于敘述者

小說(shuō)的創(chuàng)作內(nèi)容和精神從來(lái)都是來(lái)源于生活而高于生活，《秦腔》中的清風(fēng)街實(shí)則是作者的根、作者家鄉(xiāng)棣花街，小說(shuō)中的人物原型與作者的左鄰右舍都有關(guān)系。因此，小說(shuō)更能反映生活中各種矛盾和摩擦。筆者認(rèn)為，小說(shuō)中的半瘋不傻、半瘋不瘋、神經(jīng)恍惚 的敘述者的出現(xiàn)有點(diǎn)突兀，這是因?yàn)樾≌f(shuō)的總體基調(diào)造成的，雖然素材來(lái)源于生活，但其表現(xiàn)形式更具備藝術(shù)化，這就造成感情表達(dá)上容易“過(guò)激”和“變味”?！肚厍弧返目傮w基調(diào)是為了表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化之間的矛盾，是為反映人與人之間的摩擦、欺瞞、背叛、糾葛，與其引入一個(gè)精神恍惚的敘述者，不如采用更為普通的第三人稱(chēng)敘述模式，這樣更能體現(xiàn)文章的韻味和樸素之情，這樣更能貼近生活，讓讀者領(lǐng)會(huì)到作者更深層次的含義。

雖然正文中的敘述者可能并不令人滿意，但是《秦腔》的《后記》中的總體情感基調(diào)則十分“貼地氣”，讓讀者有種讀散文的感覺(jué)，文章看起來(lái)是那么舒服，表現(xiàn)形式也讓讀者耳目一新。這一段《后記》雖然在表現(xiàn)手法上讓人覺(jué)得很舒服，但并不能體現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心情，采用一個(gè)精神恍惚的敘述者更能折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和矛盾。

結(jié)語(yǔ)：

總之，通過(guò)作家賈平凹筆下的《秦腔》，我們很容易感受到現(xiàn)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的矛盾，同時(shí)也能體會(huì)到作者對(duì)于傳統(tǒng)文化日漸凋零的憂慮。深入研讀作品，我們不難發(fā)現(xiàn)作家的細(xì)膩心思和擔(dān)憂?，F(xiàn)階段人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化都在不斷進(jìn)步，但人類(lèi)進(jìn)步的節(jié)奏過(guò)快，甚至忘記了自己的“初心”，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化日漸沒(méi)落，這不利于我國(guó)青少年發(fā)展，也不利于我國(guó)文化的傳承。因此，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，文化也要保留，兩者皆不可拋棄。

參考文獻(xiàn)：

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