鐘繼彬

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24--01

前言：

李白的詩歌是唐朝文學(xué)藝術(shù)中的巔峰之作，作為讀者，要讀懂李白的詩歌，就一定要了解李白的生平事跡和唐朝的時(shí)代背景。李白的詩歌蘊(yùn)含著仙道思想，如果不參透詩人骨子里的藝術(shù)傾向，就做不到真正的賞心悅目，不能與李白情感交融，欣賞不到李白的逍遙真意。在這方面，宗教文化在歷史的潮流中逐漸沒落，而文學(xué)作品中的仙道思想一直處于一種束縛、誤解、拋棄的狀態(tài)，導(dǎo)致了讀者對(duì)于李白詩歌中的仙道思想了解不夠透徹。

一、李白思想簡(jiǎn)介

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)謫仙人，是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之美譽(yù)。其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)百姓疾苦表示同情，又善于寄山水于詩歌之中，表達(dá)對(duì)祖國山河的熱愛。詩風(fēng)狂傲不羈，想象豐富，語言駕馭能力極強(qiáng)，音律和諧多變，修辭手法新奇，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到唐朝詩歌藝術(shù)的巔峰。李白出生在巴蜀道教起源地區(qū)，深受宗教文化的熏陶，追求道教逍遙、順其自然的心態(tài)。李白懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，追求物盡其用、人盡其才的儒家思想的同時(shí)，又對(duì)道教的文化極為推崇，一心求仙尋道。李白之所以為稱為“詩仙”與其仙道思想是密不可分的，李白詩歌作品中，例如《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》、《大鵬賦》、《月下獨(dú)酌》等很多作品中蘊(yùn)含著仙道思想，李白的仙道思想和唐朝時(shí)期宗教文化的昌盛是緊密相連的。

二、唐朝宗教的社會(huì)環(huán)境

唐朝具有尊儒重道的社會(huì)環(huán)境，唐朝以儒家的思想治國，以道家的順其自然修身。唐朝伊始，以儒家典籍開創(chuàng)科舉考試，官員以儒家的思想進(jìn)取，以道義養(yǎng)身；以儒家的思想治國，以道家思想修世，達(dá)到雙教思想交融的境界。唐朝為了神化統(tǒng)治地位，以皇室姓李的身份，尊道家老子為始祖，自稱為仙人后裔。這種做法不僅僅可以提高皇位的統(tǒng)治力，又可以宣稱李氏為“奉天承運(yùn)”取代隋朝。極力推崇道家的思想與術(shù)法，形成了唐朝道教的鼎盛時(shí)期，唐朝的上流社會(huì)強(qiáng)烈向往長(zhǎng)生不老，煉丹修法蔚然成風(fēng)。李白深受其影響，其詩歌中以渴望飛升入仙為內(nèi)容的作品極多。

三、李白詩歌中的仙道思想

以《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，賞析李白詩歌中的飄逸浪漫?！秹?mèng)游天姥吟留別》一詩于李白被排擠出長(zhǎng)安后，由魯?shù)啬舷聟窃?，與友人告別時(shí)而作。李白一生游遍千山萬水，而所游之地皆是道教圣地，如“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中?！保ā肚锵虑G門》），又有“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄待御虛舟》）?！昂？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語天姥，云霓明滅或可睹?！痹姀拈_始先交代海外仙境的瀛洲，虛無縹緲，無法到達(dá)；而李白夢(mèng)中的天姥山在云霧中若隱若現(xiàn)，好似人間仙境。虛實(shí)結(jié)合，突出了天姥山的美景，表達(dá)李白對(duì)天姥山的向往，詩歌富有神奇色彩，引人深思。

這座夢(mèng)中的天姥山，是李白一生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。這首詩寫夢(mèng)游仙境，與一般游仙詩不同，李白在這首詩歌中感慨深沉，抗議激烈，并不只是真正依托于虛幻之中。在仙境中虛無飄渺，依然根據(jù)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)心中的苦悶；借由夢(mèng)游仙境，來抒發(fā)世間的行樂也不過如此。仙境驟然消失，夢(mèng)境隨即破滅，詩人終于在失望中返回現(xiàn)實(shí)。

夢(mèng)境破滅后，李白意識(shí)到自己不是隨心所欲地在夢(mèng)中仙境自由翱翔了，而是靜悄悄地躺在枕席之上?！肮艁砣f事東流水”，包含著李白對(duì)人生的起起伏伏深沉的感慨。然而此時(shí)李白感到最能放松心情的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。寄樂趣于山水之間，才是最快樂的，正如《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也?！痹娨饣诖怂坪跻呀?jīng)到達(dá)盡處，但是李白最后卻忿忿然揮筆疾書兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一語道盡長(zhǎng)安三年的不平之氣。點(diǎn)睛之筆，直接襯托出全詩的主題：對(duì)于自由仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的蔑視，道出古往今來多少懷才不遇學(xué)子的情懷。

封建社會(huì)中，等級(jí)制度森嚴(yán)，多少人才默默無聞，隨著歷史的洪流銷聲匿跡。唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。學(xué)子在當(dāng)時(shí)依舊掙脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間，唯欲承箕帚”的下等地位?！罢垩币辉~取用于東晉的陶淵明，由于不愿忍辱而賦《歸去來兮辭》。李白雖然受到皇帝的推崇，但也僅僅是重視李白的詩歌，從最后兩句詩中，可以看出李白在宮廷內(nèi)必然受到了輕視和侮辱。封建君主的“一人之下，萬人之上”的處世態(tài)度，必將忽視別人的尊嚴(yán)。李白用這兩句詩詞從正面抨擊了封建統(tǒng)治者的“高高在上”。這首詩將歷史、神話傳說、夢(mèng)境、仙境、實(shí)境巧妙地融為一體，相互襯托，以夢(mèng)中仙境的美景，讓人不能自拔，體現(xiàn)濃厚的仙道思想。“忽魂悸以魄動(dòng)”為結(jié)尾，闡述了李白由夢(mèng)境跌入現(xiàn)實(shí)的低谷。李白的詩歌中仙道思想與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景緊密結(jié)合，象征著李白不懈的追求精神和自由、高貴和傲岸的人格。

結(jié)論：

通過本文的探討，從李白的詩歌中可以看出李白的仙道思想已經(jīng)不是神話傳說中的仙道思想，事實(shí)上李白的仙道思想是順其自然。李白自身的經(jīng)歷與感悟，使仙道思想不斷變化。因此，李白詩歌中的仙道思想是對(duì)自由自在仙境的追求，以夸張修辭的手法蔑視權(quán)貴，對(duì)政治腐敗和社會(huì)黑暗的隱喻，詩歌中飄逸的詞藻富有現(xiàn)實(shí)主義色彩。