摘 要：《神峰》是美國著名小說家薇拉·凱瑟?jiǎng)?chuàng)作的短篇小說，講述了六個(gè)白人小男孩和神峰之間發(fā)生的種種故事。本文在充分解讀文本的基礎(chǔ)上，通過對(duì)孩子們和印第安人自然理想的深度挖掘和討論，探尋《神峰》中的生態(tài)隱喻。

關(guān)鍵詞：薇拉·凱瑟；生態(tài)隱喻；童年；理想

作者簡(jiǎn)介：任文婧（1993-），女，山西呂梁人，北京林業(yè)大學(xué)外語學(xué)院在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24--02

一、引言

薇拉·凱瑟是美國20世紀(jì)上半葉最具影響力的作家之一。曾有評(píng)論家將她與亨利·詹姆斯、海明威和?？思{等美國最杰出的小說家相提并論，甚至稱她為 “美國立國以來最偉大的一位作家”。她的作品文字優(yōu)美，結(jié)構(gòu)勻稱，情節(jié)舒緩，境界純潔，被譽(yù)為美國文學(xué)中的“珍珠”。她一生創(chuàng)作了眾多中短篇小說，在題材上主要分為西部邊疆開拓者的故事和藝術(shù)家的故事兩大類，這與她兒時(shí)接觸歐洲各國移民的經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。對(duì)土地的熱愛，對(duì)藝術(shù)人生的思考，是她創(chuàng)作的兩大源泉與動(dòng)力。她在對(duì)人性之光追尋和與物質(zhì)主義對(duì)抗過程中，努力捍衛(wèi)著精神美和人性美，物質(zhì)主義對(duì)城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、草原和沙漠的侵襲，往往令她痛苦不已。正因如此，她的小說超越了地域的局限，具有普世的意義。

早期美國評(píng)論界主要圍繞浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、地域主義三個(gè)方面對(duì)凱瑟作品進(jìn)行研究。二十世紀(jì)四十年代到七八十年代是學(xué)術(shù)界對(duì)凱瑟作品女性主義研究的黃金時(shí)期。到了二十世紀(jì)末，其現(xiàn)代主義的創(chuàng)作特點(diǎn)得到了重視和深度研究。隨著同性戀文學(xué)批評(píng)的興起，近年來從同性戀角度審視凱瑟及其作品的研究層出不窮，不少學(xué)者認(rèn)為凱瑟筆下的女強(qiáng)人是她自己同性戀情的真實(shí)反映。此外，近年對(duì)凱瑟作品的多元文化批評(píng)和宗教意識(shí)解讀也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。二十世紀(jì)末到本世紀(jì)初，生態(tài)批評(píng)的視角被應(yīng)用到凱瑟研究當(dāng)中，直到今天，相關(guān)研究在國內(nèi)外仍具有很高的熱度和活力。美國的內(nèi)布拉斯加大學(xué)推出了《凱瑟的生態(tài)想象》的專題。近幾年國內(nèi)也出現(xiàn)了一些著述，把生態(tài)批評(píng)的前沿性專題納入凱瑟研究的視野，這些研究從生態(tài)批評(píng)的視角去解讀凱瑟作品，指出她塑造的一代移民與內(nèi)布拉斯加的自然環(huán)境和諧相處，形成理想的生態(tài)境界。[1-3] 雖然目前從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)薇拉·凱瑟作品進(jìn)行解讀的文獻(xiàn)在逐漸增多，但她數(shù)量眾多的短篇小說中體現(xiàn)的生態(tài)思想內(nèi)涵，仍然有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深入分析和挖掘，這也是本文出發(fā)點(diǎn)之一。

《神峰》是薇拉·凱瑟1909年創(chuàng)作的一篇著名的短篇小說，這也是她在小說中第一次明確提到印第安人。故事中的主人公想要去美國西南部新墨西哥州地區(qū)尋訪傳說中的遺跡的愿望應(yīng)該也是凱瑟想要探索神秘的印第安文明的真實(shí)反映。此時(shí)的凱瑟雖未接觸到真正的印第安人，但凱瑟心中對(duì)他們神秘、蠻荒又具有野性的印象卻深深吸引著她。此時(shí)的她雖然還未接觸到真正的神峰，但神峰卻成為凱瑟筆下表達(dá)印第安文化的象征，代表了凱瑟與印第安文化的聯(lián)系，也代表了她與美國中西部廣袤自然的聯(lián)系。凱瑟在追尋神秘印第安人文明的同時(shí)，也在試圖探索人類與自然的關(guān)系。

二、人類與自然：從疏離到回歸

20世紀(jì)70年代以來，伴隨著世界范圍的生態(tài)思潮的日趨高漲，生態(tài)文學(xué)研究也逐漸升溫，并在90年代成為研究領(lǐng)域里的顯學(xué)。我國生態(tài)文學(xué)研究開拓者之一的王諾先生認(rèn)為生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)，在很大程度上可以被看成是表達(dá)人類與自然萬物和諧相處的理想。[4]的確，多少年以來，人類自視為世界主宰、萬物靈長，就意味著脫離了自然、站到自然之外；人類企圖征服和統(tǒng)治自然，又意味著站到了自然的對(duì)立面，成為自然的敵人。人類與自然之間的疏遠(yuǎn)、緊張、敵對(duì)的關(guān)系，完全是由人類自己造成的。人類大規(guī)模破壞自然的能力源于中世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)欲望的永不滿足導(dǎo)致對(duì)環(huán)境造成了巨大的破壞和頻繁發(fā)生的生態(tài)災(zāi)難。這種過分的人類中心主義使得人類對(duì)自然物的完整性漠不關(guān)心，允許人類無度地剝削自然。生態(tài)批評(píng)旨在批判欲望動(dòng)力論、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義至上等征服和統(tǒng)治自然的人類中心主義思想觀念， 致力于解構(gòu)人類中心主義二元對(duì)立論， 倡導(dǎo)人與自然萬物的和諧共生， 建立相互依存和關(guān)愛的倫理， 從而使“主體”與“客體”、“自我”與“他者”合而為一， 實(shí)現(xiàn)“你中有我， 我中有你”的互蘊(yùn)共榮。的確，人類只有走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題，主動(dòng)改善與自然的關(guān)系，停止對(duì)自然的掠奪與蹂躪，平等地對(duì)待自然萬物，敬畏地愛戴大地母親——自然整體，人類才有可能重返與自然的和諧，在自然的懷抱中得到自然真正的愛。

三、《神峰》的生態(tài)隱喻

1.神峰象征著白人對(duì)自然和印第安文化的想象

神峰是隱喻，是泛靈投射：象征著兒童對(duì)自然的熱愛和向往，以及白人群體對(duì)自然和印第安異族文化的想象。

蒂普醉心于比爾叔叔談起過的一個(gè)故事，認(rèn)為它是自己的理想，“那兒有一塊兒巨大的紅色巖石聳立在荒漠上，約有九百英尺高，像一座紀(jì)念碑一樣孤傲地俯瞰著周圍的一切。那兒的人們都叫它神峰。迄今為止，還沒有一個(gè)白人能攀到峰頂”。[5]曾有一個(gè)部落為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，住在峰頂云端，他們織布制陶，過著世外桃源的日子，一次下山，遭遇北方的一個(gè)好戰(zhàn)部落的屠殺，全部滅亡。故事中的神峰“是個(gè)奇特的地方，綿延數(shù)百里只有仙人掌和荒漠然而石峰腳下卻水草豐美，野牛成群”。它環(huán)境優(yōu)美，景色宜人，處處散發(fā)著自然的獨(dú)特魅力，這種原生態(tài)的景象是多么令人神往，難怪會(huì)令無數(shù)人魂?duì)繅?mèng)繞，只有與神峰關(guān)系最密切的印第安部落才能登上山頂，在此安生，而西班牙侵略者只能望塵莫及。

印第安部落原本是住在洞穴的居民，是自然之子，與自然有著相互投合的親密關(guān)系，那是何等的原始，何等的野趣，何等的自然人。他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂，攀上神峰，“沒人知道他們是怎么樣以及什么時(shí)候上去的”，而且“迄今為止，還沒有一個(gè)白人能攀到峰頂”。因?yàn)橛〉诎踩俗疃匀坏膴W秘，是自然最親近的人，而只有與自然最親近的民族才能到達(dá)山頂。這個(gè)部落靠著用木頭和樹皮做成的階梯穿梭于神峰，在山下背水打獵，在山上織布制陶，在大自然的庇護(hù)下“過著世外桃源的生活”，他們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛和平，完全地融入自然，與自然母親和諧相處，代表著一種返璞歸真的生活方式。神峰是印第安人的庇護(hù)所，是他們的棲身之地，是他們力量的源泉，對(duì)他們來說，敬畏自然，融入自然，回饋?zhàn)匀坏纳顟B(tài)度也是其自然理想的真實(shí)反映。自然是一個(gè)浪漫，迷人，而富有詩意的世界，神峰成為了生態(tài)理想的象征，它是最純凈的自然，是人間樂園，是最完美的自然的表現(xiàn)，象征著回歸自然的淳樸的生活。

2.神峰與童年互為隱喻

神峰還可以被理解為與童年互為隱喻：指一種烏托邦式的，人們向往卻回不去的理想狀態(tài)。

孩子總是天真善良，他們?nèi)胧郎袦\，保留著最原始最純真的感情，孩子的天性注定了他們會(huì)愛上這片美麗的沙灘，“這真是一個(gè)小小的新奇天地，沙灘上留有水流經(jīng)過美麗波紋，微小的龜殼和魚骨點(diǎn)綴其間，一切都潔白干燥，仿佛有人精心設(shè)計(jì)。夏日的晚上，我們雖然經(jīng)常在河里游泳，躺在沙灘上休息，卻十分小心地呵護(hù)著這里的清新氣息”。在孩子的眼中，這個(gè)沙灘是新奇且美麗的，是他們向往的天堂、樂園，孩子們熱愛、親近自然，與之融為一體。孩子們都渴望攀登神峰，好奇這個(gè)無人能及的神秘地方會(huì)有什么樣的奇異風(fēng)景，甚至在夢(mèng)中，“大家都爭(zhēng)著要到神峰去”。漸漸地，這已經(jīng)成為孩子們的理想。

在長期與自然的相處中，孩子與自然成為了最親密無間的朋友。他們已經(jīng)愛上這片土地，相互融合，好像誰也離不開誰。他們認(rèn)為“好像那條河離開他就不再流淌一樣”，“再也沒有比他領(lǐng)我們?nèi)サ南闫训氐恼訚珊凸炔绲馗玫牡胤搅恕薄：恿髋c孩子互相依賴，他們是彼此的好朋友。臨別之際，“一想到要離開那群平日里一起玩耍的小伙伴，離開那條河，難舍之情就不由得襲上心頭”。孩子們不愿意離開一直生活的地方，離開他們的小伙伴，離開最天然的河，那是他們情感的寄托處，是他們最信賴的地方。

自然是紐帶，將熱愛自然的孩子聯(lián)系在一起，他們因自然而結(jié)合為好友，這也是自然的偉大之處！他們六個(gè)“卻深深為這條河著迷，并因此結(jié)為好友”。這群孩子因?yàn)橥瑯拥淖非螅瑯拥睦硐虢Y(jié)成好友，他們都有著善良的天性，小心地呵護(hù)著他們的好朋友：沙灘，河流，沼澤……孩子與自然和諧共融，誰也離不開誰，自然是孩子的樂園，給孩子帶來了幸福感和安全感，他們也小心翼翼地呵護(hù)著自然母親。自然和孩子是最親近的，在孩子們看來，探索大自然的美，與自然親近，玩耍，做朋友是他們最喜歡的事，他們心之向往，雖然他們未必能到達(dá)，卻是他們長大后最幸福的回憶。

3.自然與童年理想最終失落

疲于奔命的生活，歲月的流逝導(dǎo)致了孩子們自然理想的消失。神峰是孩子們的“初心”，是他們兒時(shí)共同為之癡迷的美麗夢(mèng)想，他們?cè)O(shè)想過一些方法去探索神峰，但“二十年過去了，我們誰也沒有去攀登過神峰”，只有在“當(dāng)我圣誕節(jié)回到桑德鎮(zhèn)的家時(shí)，我們又溜到沙洲，喋喋不休地談起神峰，并且再次下決心要尋訪它”，他們不知道他們是否真的能到達(dá)，但他們也不曾真正地嘗試。隨著年齡的增長，人失掉了與自然的親密，過著庸庸碌碌的日常生活。帕西·龐德追逐名利，早已將兒時(shí)理想拋在腦后，奧托和阿瑟迫于生活，碌碌無為，蒂普談起神峰時(shí)依然那么心動(dòng)，“仍執(zhí)意要尋訪孤峰，但是，他現(xiàn)在想等兒子波特長大后再一起去”，而小波特早已對(duì)神峰心之所向。孩子總是與自然更為融洽，更貼近自然，但兒時(shí)的理想，長大后卻輕易就變了樣子。一代代人想探索神峰，卻都只是將其作為理想，將希望寄托于下一代。神峰是他們心中的向往，但終究抵不過他們內(nèi)心深處對(duì)自然和異族文化的隔膜，這種一種人類中心主義的體現(xiàn)，最終導(dǎo)致他們無法真正回歸自然，融入自然，而只有真正消除人類中心主義的思想，人類才能真正與自然和諧相處。

失去了神峰的庇護(hù)，好戰(zhàn)民族的入侵導(dǎo)致了印第安部落自然理想的破滅。他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂逃到了神峰，在自然的庇護(hù)下與世隔絕，過著織布制陶，世外桃源般的幸福生活。神峰的石壁異常陡峭，光滑地像墻壁一樣，因此“他們從峰頂可以輕易地?fù)敉四切┩龍D沿梯而上的好戰(zhàn)部落”，而當(dāng)他們下山打獵，離開自然的庇護(hù)，他們就失去了各種力量，輕易地被“從北方來的一個(gè)好戰(zhàn)部落屠殺殆盡”。他們愛好和平，回歸自然的理想被侵略者徹底泯滅。

四、結(jié)語

神峰是白人群體對(duì)自然和印第安異族文化的想象，是兒童對(duì)自然的熱愛和向往的象征。當(dāng)時(shí)薇拉·凱瑟雖然還沒到達(dá)神峰，但在她心里神峰是遙不可及的，代表了一種返璞歸真的生活態(tài)度，以及回歸自然，融入自然的生態(tài)理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳妙齡. 薇拉·凱瑟小說的生態(tài)思想發(fā)展的三個(gè)階段[J]. 世界文學(xué)評(píng)論， 2008.

[2]薛小惠.《啊，拓荒者！》：一首生態(tài)女性主義的贊歌[J]. 西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)， 2015.

[3]陳榕.《我的安東尼亞》中內(nèi)布拉斯加邊疆景觀的國家維度[J]. 外國文學(xué)評(píng)論， 2016.

[4]王諾. 歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2003.

[5]薇拉·凱瑟.《薇拉·凱瑟短篇小說集》劉貝絲， 袁慧譯[M]. 廣州：花城出版社， 2016.