李 徵

夢所意味著的對幸福的追尋，對美好愛情的希冀，對愛與和平的世界的愿望；夢所帶有的形象的美感；集中地體現在樊忠慰的大量自然詩歌、童話詩歌與愛情詩歌中。

一、樊忠慰自然詩歌中體現的夢幻

樊忠慰以審美目光看待自然萬物，并通過詩歌賦予了它們生命。他將他的夢注入了這些無生命的自然，使得它們具有了形象美感，使得它們活動與飛翔起來，將幸福與美好帶到天空，并灑滿我們這個貧困與荒蕪的世界。

在《金沙江》一詩中，他描寫江面時這樣寫道，“皮膚上黃金流淌/水面漂起滿天陽光”，使本來無生命的江面具有了生命以及色彩。在《雷》一詩中，他這樣描寫閃電，“閃電，天空的火柴”，使閃電有了具體的形象與色彩?！对谛强铡分?，“孤獨的天空，蝌蚪嘈雜/夜拖著長尾巴”，蝌蚪其實指的是星星，長尾巴則是流星，通過這樣的比喻，滿天的星星也就展現出了形象的動感，夜也就具有了生命，成了一個拖著流星長尾巴的動物。在《麥子》中，“麥子老了/鐮刀就去欺負它”，將麥子擬人，流露著一種對麥子命運的同情以及無可奈何的悲哀。在《紅草莓》中，“喊我的草莓五顏六色/我喜愛微笑著奔跑的紅草莓/還有背著露水的紅草莓/羞紅了身子的紅草莓”，將紅草莓形象地寫成了一個小姑娘那樣，既天真活潑，又有著少女的羞澀與可愛。在《草》中，詩人這樣形容草，“結露珠的果子/穿綠色的迷彩服/別害羞/開朵花給我”。此詩，將露珠想象為草結的果子，而露珠是晶瑩潔白的，這樣就使得草具有了一種純潔美；又將綠葉喻為綠色的迷彩服，意味著把草比擬為人，聯系到后面兩句，我們可以知道這人其實是少女。于是本來平常無比以至人們視而不見的草便以可愛而純潔的少女形象在我們面前鮮活起來?！兑豢霉聠蔚臉洹分?，“一棵樹用葉子說話/啃陽光的骨頭”，將樹的光合作用形容成了人在用嘴巴啃骨頭以給身體提供營養(yǎng)，可謂形象之至。而本來靜默的樹用葉子說話，就使它具有了一種突然發(fā)生相反變化而產生的滑稽感?！都t豆》中，“紅豆，一粒粒蹦跳的火種/點著體內的血/硬化肉中的骨”，紅豆顏色的朱紅會給人一種視覺上的動感，因而詩人將紅豆喻為蹦跳的火種。這只是表層意義。從引申義層面上來看，紅豆所象征的其實是愛情的力量。因而紅豆不再是單純的植物，而成了充滿著生活與活力的愛情象征物。在《青草》中，“青草是愛/喂飽春天和羔羊”,在詩人看來，青草使春天的美更為豐富，更為飽滿，呈現出更多的生機；它又是羔羊的食料；因此，青草實際上是一種愛。在這里，詩人啟示給我們的，并不是弱肉強食的生物鏈條，而是充滿了柔情的愛之鏈條。在《月光》中，“滿地月光/千年難覓的針/意外地刺傷我的骨頭/流出好痛的花香”，將月光比喻為針，表面看來矛盾，但實際上又和諧，因為美的力量總是強大的，能夠深入并震撼人們的心靈，能夠使人脫胎換骨，就像花香拂面，就像清泉涌流過靈魂。在這首詩里，還有著詩人對美本身的感嘆。詩人總在守護著美、追尋著美，但美總是脆弱的、短暫的。詩人深刻地認識這一點并明白自己無法改變，因此在其對美的愛護與追求之中就有著一種深入骨髓的悲哀，如同靈魂被刺傷。在《自然四重奏》中，詩人的想象與夢幻更是大放異彩，“太陽是一匹紅老虎”“森林是一頭綠豹子”“沙漠是一只黃毛犬”“大海是一個藍精靈”，使無生命物蛻變?yōu)樯妱磐⒌膭游?，有了具體的形象與色彩。實際上，在這首詩里，滲透著詩人內心的溫柔與愛。這種溫柔與愛源于詩人以審美的目光對待萬物，愛護萬物，與萬物處于平等的位置，能夠欣賞與感受同為上帝造物的萬物之美。這種對萬物的美麗想象閃耀著愛的光輝，閃耀著人性的美好。

很顯然，樊忠慰的審美主義詩歌不以功利作為衡量自然萬物價值的標準，而是專注于自然萬物本身的美感以及它們與人類形成的和諧、和平、相依關系。自然萬物不再是毫無形象美感的事物，不再是與我們無關的客觀事物，不再是生機、活力、氣勢被掩蓋與忽略的事物，而是在聲、色、形、相等方面都存在著無限美感的事物，而是生機勃發(fā)、活力盎然的事物。自然萬物與人類之間的關系也發(fā)生了改變。人類通常以工具性的目光看待自然萬物，視它們?yōu)榭衫玫馁Y源。很顯然，這是人類中心主義。

二、樊忠慰童話詩歌中體現的夢幻

人的生命是多么地短暫，并且人永遠不知道死亡將在哪里把自己伏擊。這個世界的美好又是那么地脆弱而短暫。因此，藝術家與詩人們都懷著溫柔與一種帶有憐惜的愛，勤勤懇懇地采集著、保存著、轉化著這個世界的美好。當然詩人與藝術家們也不是僅僅采集與轉化這個世界上的美好事物。這個世界的事物本身并非完美，存在著殘缺之處，因此，它們實際上有著更高的可能性。藝術家或詩人們同樣能夠以夢幻與想象接近事物的更高可能性，亦即紡織出更為完美的事物。

樊忠慰如同他們一樣，帶著一顆充滿天真的夢幻與想象的童心，創(chuàng)作了大量既能使美好事物閃亮、流溢著色彩、散發(fā)著韻味；呈現著單純而真誠的愿望的童話詩歌。樊忠慰童話詩歌中的夢幻主要體現在以下幾個方面：

（一）對祖國的贊美

《祖國，我的姐姐》，是詩人樊忠慰對祖國的衷心贊美。他的這種贊美，是從兒童的知識程度、單純內心、美好愿望這些方面來發(fā)出的。原詩如下：

祖國，我的姐姐

我愛你，你真大

你的美麗大善良大

你的公雞叫聲大

你的海大湖泊大

你的龍大江河大

你的星星比天空大

你的我比螞蟻大

你的春天比乳房大

你的冬天比雪花大

你的苦難比洪水大

你的思念比月餅大

你的櫻桃大小米大

你的眼睛大發(fā)明大

你的蝴蝶大裙子大

你的國歌比地球大

你的九百六十萬皮膚大

你的五千年大

祖國，我親親的姐姐

我愛你，你真大

不同于一般詩人與作家把祖國比喻為母親，樊忠慰在這首詩中把祖國比喻為姐姐。為了孩子的成長與發(fā)展，母親，通常意味著養(yǎng)育者，奉獻者，無私的受難者。因此，孩子作為受恩者，對母親的感情是尊敬與感恩、愛戴。樊忠慰這首詩是以孩子的口吻與眼光來贊賞祖國的美麗，豐富物產，廣闊面積，悠久歷史；因此不適宜將祖國比喻為含有“尊敬與感恩”意味的母親，而適宜于將祖國比喻為與自己親近而又生活經驗豐富，性感美麗的姐姐。在這種贊美中，體現了他對祖國的熱愛以及美好的祝愿。

（二）對人們悲慘命運的憐憫與同情

《童話》一詩中，詩人將火柴比喻為“紅頭發(fā)的少女”,她們正“用嘴唇撕咬黑夜”，但就在這個過程中，她們就已經丟失了生命，“美得那么短暫，驚心”。因此，詩人情難自禁地流下了“靈魂的淚”，為那些“血泊里的少女”。雖然詩人是將火柴比喻為少女，但實際上，詩人真正惋惜的是少女的美麗與其悲慘的命運?！赌棠獭芬辉娭?，詩人敘寫了因在舊時代出生而被纏腳的奶奶在其一生中，“命薄如一窩苦菜/勤勞似一匹母馬?！彼谂R終時，“一頓比一頓少吃/是怕谷子咬她”。實際上，奶奶吃不下米飯，是因為她已經過于病弱，已經被死神捏住了命脈，而不“是怕谷子咬她”。說“是怕谷子咬她”，不過是像一個兒童那樣不愿承認奶奶的一生充滿著重大的苦難與悲慘的命運，希望能夠通過自己的幻想而給奶奶悲苦的一生一個喜劇的結局。

（三）對兒童純真天性的贊賞

《山娃》一詩，敘寫的則是山村里樸實的兒童。他“小名兒與雞鴨貓狗滾爬/不識字識得滿坡草花”,能“摘幾朵朦朧的星光/說幾句葡萄的知心話”,開心的時候就以“嫩筍的年齡唱拔節(jié)的情歌”，餓的時候就“摘一個黃瓜，把日子咬得脆響”。一個樸實、天真無邪、無拘無束、喜好幻想的兒童，就這樣形象地顯現在我們面前。在《很小的孩子》中，詩人描寫了一個天真活潑的孩子。他“比玫瑰動人，比水純凈”，“一會兒掛著露珠的笑”，“一會兒流著音樂的淚滴”。他“肉乎乎的小手比麻雀頑皮/在媽媽的發(fā)叢跳躍/白胖胖的腳丫/是螞蟻眼里的大象。”因此，“螞蟻說，我怕”。他還“與花朵草葉搭房子/與小貓小狗玩耍/用眼睛摘星星/用小腦袋編織童話”。兒童，他或她沒有任何成規(guī)，想笑就想笑個燦爛，想哭就哭個痛快；天性頑皮，能夠把非生物或小動物都當成朋友，并與它們一直玩耍；又喜歡幻想，有著許許天真而美好的想法與愿望。在這里，詩人將兒童天真頑皮、真誠坦率的性情展露無遺。這一種展露，表明了詩人對兒童純真天性的欣賞與守護。

（四）對兒童美好愿望的贊賞

《宇宙的孩子》，這首詩有著顧城詩歌《我是一個任性的孩子》的影子，在主題上，表現的都是欣賞與守護世界的美好，消除世界的苦難與不幸的愿望；以及對生命自由狀態(tài)的推崇與追尋。在表現方式上也同樣是通過想象、夢幻來構筑一個童話世界?！段沂且粋€任性的孩子》中有著許多美好的愿望，“我希望每一個時刻/都像彩色蠟筆那樣美麗/我希望/能在心愛白紙上畫畫/畫出笨拙的自由”;“畫下所有年輕的/沒有痛苦的愛情”;“我想涂去一切不幸”;“讓所有習慣黑暗的眼睛/都習慣光明”;“畫下東方民族的渴望”等。在樊忠慰的《宇宙的孩子》中，也有著許多類似的美好愿望，“我給種子蓋好棉被/我給月亮鋪上青草/我要唱，讓一條河流名揚天下”；“我要發(fā)動一場世界大戰(zhàn)/用太陽去攻打寒冷/用面包去攻打饑餓/用藥品去攻打疾病/用愛情去攻打仇恨”?！洞簛砹恕芬辉姵錆M了兒童顯得蠻橫而實際上非常美好的愿望，以及這種愿望所透露出來的兒童的稚氣。這種稚氣是一種在游戲、玩耍中體現出來的真切快樂?！拔液臀浵佔矫圆?和春天打架/我要把星星打綠/把小蝌蚪打成大青蛙”。詩人捕捉到了兒童這種美好的愿望與稚氣，并以贊賞的目光、欣悅的心情將其表現，使我們切身地感受到了兒童的天真可愛。《魚兒》也充滿了童心天真的幻想與溫柔的愛?！肮馄ü傻聂~兒/天天喝水/它不餓嗎/它的衣服/是老鼠偷走的嗎”，因此詩人覺得，“魚兒好可憐哦，我要給它面包吃，給它衣服穿，還想給它當老師”。將魚兒擬人化，并說它光屁股，實際上也是將魚兒當成了兒童。如此特別的對魚兒的描述，透露著一種頑皮。擔心魚兒喝水會餓，并要給它衣服穿，給它當老師，則表現了懇切溫柔的愛，類似母愛。

兒童的愿望雖然常常被功利化、實用化的成人忽略乃至斥責，但卻是人道主義的、與自然萬物和諧共處的、真誠而純潔的。它斑斕多彩，充滿了夢幻，如同彩虹一般掛在半空中，給這個世界帶來美麗，帶來色彩。詩人樊忠慰通過詩歌來守護著人類的童心，守護著人類心性的真誠與純潔，盡管顯得不合時宜，卻是真正值得景仰的行為。

三、樊忠慰愛情詩歌中體現的夢幻

樊忠慰的許多愛情詩歌，印證了這一點。不過，他的愛情詩歌除了對愛情以及對愛情對象的幻想與美化，又滲透了一種苦澀與憂郁。愛情對他而言，總是處于可望而不可即的地方。不可即，不可得，內心的渴望便會愈加強烈。這種強烈的內心渴望，加上他本身對于完美性的追求，不斷地催化、激蕩著他的想象力，使得其詩歌愈加豐富絢麗。此時，其詩歌便有著一種向上飄飛的夢幻感，有著唯美的色彩。但這種夢幻、想象又很難實現，因此其詩歌中又有著夢幻破碎后濃郁的痛苦與悲哀。綜上所言，樊忠慰愛情詩歌中的夢幻主要體現在對愛情對象的幻想與美化、對愛情本身的幻想與美化以及愛情幻想破滅后的悲哀之中：

（一）對愛情對象的幻想與美化

《想你在今夜》此詩，表述的是詩人思念意中人時產生的幻想。其全詩如下：

我蘸著夜色給你寫詩

星星的文字吵醒你的美麗

容顏如水，月光般瀉下

打濕我薄命的紙，紙的心血

為你錄音錄像的紙和文字

翻動你梅香的秀發(fā)飄逸

芳名含在我嘴里，比齒更白

是誰也拔不動的柔情蜜意

你看瓶里的酒像個醉漢

我喝了會醉上加醉

多少貪欲的紙人和影子

錯過了愛情與幸運

我用最初的眼睛撿你的月光

我用最后的想象摸你的笑意

你可愿穿過今夜的稿紙光臨我的小屋

用你的一瓣瓣紅唇，吻我的思念和憂郁

在沉黑的夜晚，給意中人寫詩，其實就是借詩歌的幻想來接近意中人，以此排遣難以名狀的憂郁?；孟氲妮d體——文字，如星星般閃亮，詩人就用它們去照耀意中人的美麗。在這種照耀下，意中人美麗如月光，有著純白的色彩，彌漫著潮濕的水氣，秀發(fā)飄逸，名字芬芳，使得詩人情柔意蜜，如同喝醉了酒一樣。在最后一段中，詩人再次表述了自己的濃郁思念，并渴望意中人能夠前來撫慰他悲苦的思念與無以名狀的憂郁?！堆驅懡o姑娘》一詩中，詩人將自己隱喻為羊，守在牧羊女身邊。詩人傾訴道，姑娘，“你天然的美”，能夠“羞走花香”，讓我心甘情愿地“守你的影子/吻你的鞋子/挨你的鞭子”。這也不夠，為了讓你永遠快樂美麗，我還會“把心掛在天上/照得你暖洋洋”。通過這種奇特的幻想，體現了詩人對愛情對象的夸張性贊美，對完美性愛情對象的塑造，也透露著的是詩人美好的愿望與溫柔的愛。

（二）對愛情本身的幻想與美化

《電話情詩》這首詩無論是從題目還是從內容上分析，都大致可以確定這是一首根據與情人通電話的經驗而寫成的詩歌。在這次通話中，詩人感受到了甜蜜?！鞍涯愕姆济莱鲫柟?空氣和樹葉亮了”，這表明情話互通使愛情發(fā)出了燦爛的光彩，也產生了甜蜜。因此詩人才感覺，“心靈的草地躺滿你的花香”。接著，詩人又感覺，“你的聲音像葡萄酒”，如同“軟語的精靈”“從我的耳朵偷偷溜進了心”。聲音已然抵達內心，很顯然，這表明詩人對情人已經有了怦然心動的感覺，有了柔情蜜意，有了濃郁的愛。因此，在這種柔情蜜意的沖擊之下，詩人說，等我捉住你的軟語，我“就與你結婚”。這首詩傳達的是一種由愛情本身散發(fā)的魅力。愛情的溫柔甜蜜，能夠使人心醉神迷，產生一種美好的、飄然的、愛情對象的聲音與香味都充滿了質感的夢幻感覺?！都t豆》一詩則是詩人對愛情本身具有的偉大力量的幻想與贊賞。紅豆是樊忠慰詩歌中經常出現的意象。這個意象的寓意，與它在傳統(tǒng)詩歌中的寓意基本相同，即都寓意著愛情。在詩人的眼中，紅豆，就像“一粒粒蹦跳的火種”，能夠“點著體內的血/硬化肉中的骨”。這表明了愛情的偉大力量，即它能使相愛的人激情滿懷、神采飛揚、意氣勃發(fā)，更具勇氣與骨氣。詩人很清楚這一點，“都是因為愛，都是因為夢”。在這樣的熾熱的愛與夢中，“我是咀嚼你的男人/把你埋在心頭”，要以愛情“泥土讓你生息”，要以“詩篇讓你不朽”。所期盼的，是你“在多情的傳說里嫵媚”，“苦我，暖我，醉我”。如蹦跳的火種那樣的愛情，點燃了“我”。

《當你老了》，這首詩基本可算是對葉芝同名詩歌的模仿與改寫。這兩首詩的情感結構是一樣的，即都是先寫情人已經老去，然后寫自己年輕時對情人的熾熱忠誠的愛，最后寫自己年老了也依然愛著情人。情感結構雖相同，但并沒能掩蓋樊忠慰這首詩的出彩之處。相比而言，葉芝的那首詩歌沒有像樊忠慰的詩歌那樣充滿奇特的想象，語言也相對樸實，有著外露的邏輯線。比如說，葉芝詩歌《當你老了》的第一段：

當你年老，頭白了，睡意昏沉，

爐火旁打盹，請取下這部詩歌，

慢慢讀，回想你過去眼神的柔和，

回想它們昔日濃重的陰影；

第一段第二句是對情人老去時行為的白描，第三第四句則表述情人所讀詩歌勾起了她年輕時的記憶。樊忠慰詩歌的第一段：

當你老了，一場大雪飄滿你的長發(fā)和山風

我要在大雪中等你

你蒼白的皺紋像一間蒼白的茅屋

我用拄著拐杖的詩句，敲你顫巍巍的記憶

頭兩句并不是清湯寡水的白描，而是采用了充滿動感的隱喻手法來說明情人已經老去?！按笱╋h滿你的長發(fā)”，不是簡單的、平面的如“你的長發(fā)如同白雪”這樣的明喻?！帮h滿”表明那是一種外來的力量，是它使得情人老去，頭發(fā)變白。很顯然，這種外來力量是流逝的時間。而作者奇妙地將其隱去了。后兩句中，更是充滿了形象性、隱喻性。皺紋如同蒼白的茅屋，可謂奇喻。拄著拐杖的詩句，表現出愛的沉重。這種沉重的愛，去“敲你顫巍巍的記憶”?！扒谩弊质中蜗?，有著行為的動感。這樣一來，就不是情人通過閱讀詩歌才勾起記憶，而是蘊藏在詩歌里的深沉的愛主動去震撼情人了。顯然，這比“夢見”這樣顯得虛幻不真的詞語更能表現“我”對情人至老不退的愛情。

在詩歌的第二段中，兩首詩都同樣通過與其他追求者相比而彰顯自己對情人的深沉持久的愛。葉芝的表達似乎過于偉大。而樊忠慰的表達更懇切真誠，“我也老了，像所有恨過你的人一樣愛過你”。年輕的時候，“我想你的土豆就餓，看見你的微笑就暖和”。多么性感的詩句！盡管對情人那么愛，最終還是沒有結果，“千年的遺憾啊/聲音碰碎了石頭，碰不響你的愛情”。以千年為限，無疑表明了愛情的持久與熾烈。

綜上所言，我們可以大致判斷出詩人樊忠慰的愛情理想。這種愛情理想中，愛情深沉熾烈如同紅豆燃燒，而且至死不渝，超越了怨恨，超越了個人的私心，達到了圓滿而持久的地步。這種愛情專注于自身產生的歡樂與悲傷，專注于對愛情對象的渴慕與贊賞，專注于愛情雙方精神與肉體上的相互吸引。它拒絕愛情對象之間的占有欲、利益交換、虛榮心、沒有得到回報就產生的怨恨。

（三）愛情幻想破滅后的悲哀

《荒?！愤@首詩表明：在塵世時沒法得到的愛情，只能夠幻想在死后獲得：

我活著

沒有人愛

死了該

會碰見美女的魂

隔世的美女

趁天沒亮

快帶上你的枯骨

跟我回家

在塵世苦苦尋覓愛情而不可得的詩人，已經感到失望乃至絕望，但不可名狀的孤獨與悲苦卻依然不舍晝夜地撕咬著內心，對愛情的渴望依然洶涌澎湃在內心。因此，詩人不得不幻想死后能夠遇到陰間的美女，構筑一段美麗的愛情。但苦澀，就在塵世不可得而陰間可得的縫隙中，悄悄地鉆了出來?！杜怼放c《荒?！奉愃?，都是幻想人與鬼之間的戀情。不同的是，在這首詩中，詩人為女鬼寫詩，于是女鬼愛上了詩人。她“喚起蟋蟀來看”詩人，但詩人“竟不能像光抱住影子一樣”“抱住幽怨而多情的”她。為回報她的愛情，詩人決定“吻干你的殘夜你的淚痕”，并詢問，“你要不要我的精血/要不要我滾燙的心”。詩至此，情境陰森，鬼氣彌漫 ，卻又糅合著人鬼愛情的纏綿與哀怨，使人內心中恐怖感與悲憫感合而為一。當然女鬼非真女鬼，不過是不可得的愛情的隱喻而已。于是，幻想人與鬼之間的愛情，不過表明了對愛情的痛徹心扉的渴望。

《蚊蟲情詩》中，詩人“想變一只蚊蟲/嗡叫在你的蚊帳/迷戀你的蚊香/更渴望你的巴掌”。通過這樣的幻想，才能接近生活不可能接近，或者即使接近了也不可能給予愛情的意中人。這種縈繞不絕、剪不斷理還亂的迷戀與渴望，即便是遇到了巴掌也不會退縮。于是，“我發(fā)了羊癲瘋”，去“吸你苦澀的血”。但你的美麗又是如此地光彩耀眼，令人情不自禁地折服與感嘆，因此“我跪下”，“膝蓋笑得嘩啦啦”。但很大程度上，這也不過是一種單向的、無望的追求，因此只能做出這樣的希望，“等我們化作灰煙/靈魂終將在天堂擁抱”。天堂里的相互擁抱，不過是虛幻的安慰。美好幻想與殘酷現實間的巨大落差，誕生了苦澀與濃郁的悲哀。《女孩，你聽我說》這首詩以處于女孩－少女－姑娘－女郎－新娘這幾個生命階段中的女孩與“我”之間的情感關系為主題?！拜p盈的女孩/像只燕子在云里飄揚”,但可惜的是“我沒有翅膀/摸不到你呢喃的天空”?！氨叹G的少女/雞冠花開在頭上”，是那樣地美麗。這種可望不可即的美麗，狠狠地“啄我的想念”。到最后一個階段，“潔白的新娘”，“你的容顏讓我口渴”。這也表明了美好的愛情依然可望而不可即，因此只能忍受著精神與肉體上的渴望。愛有多深，痛便會有多深?；孟胗卸嗝利悾孟肫茰鐣r便會有同等程度乃至更深的痛苦與悲哀。

樊忠慰愛情詩歌中所體現的愛情幻想是美好的、純粹的，沒有現實利益的侵入。因而可以說，他的愛情幻想是一種理想化的、純粹化的東西，是最高可能性的愛情。很顯然，這種愛情幻想無法在現實生活中存在。盡管這種愛情無法在現實生活中存在，但詩人卻從來沒有放棄，依然執(zhí)著，依然堅持，即使遭到他人的嘲笑、輕視。因此，這種對理想愛情的執(zhí)著其實是悲劇性的。樊忠慰愛情詩歌中，幻想破滅后濃郁深沉的悲哀也證明了這一點?？偠灾?，樊忠慰愛情詩歌中的夢幻盡管不切合社會實際，但它作為一種可能性卻永遠值得人們去追求、去尊敬。

綜合以上的分析，我們可以看到，樊忠慰審美主義詩歌中的夢幻，植根于他的本然生命， 也即是說，植根于他本人的生命本能、潛意識世界、純粹的愿望、執(zhí)著的追求。這種夢幻主要表現在他的自然詩歌、童話詩歌、愛情詩歌中。其自然詩歌中的夢幻，主要通過新鮮奇幻的想象來刷新我們對事物的感受與看法，使得被我們熟視無睹的事物重新具有了生機、活力、質感，也即是具有了美感。其童話詩歌中的夢幻，則主要是通過捕捉兒童的靈性，用簡單的、口語化的語言來表現兒童的天真、善良、頑皮，以及他們最美好的愿望。其愛情詩歌中的夢幻，主要體現在以下三個方面：以本身有著美好形象、富有質感與生命力的事物來隱喻理想的愛情對象；對理想愛情的渴望與追求；愛情幻想破滅后的悲哀。這三種類型詩歌中的夢幻，都來源于本然生命，都沒有沾染功利性的油污，也主要是通過奇幻的想象而非概念性的語言與意象來表現。故而，樊忠慰詩歌中的夢幻，其實是審美主義的體現。或者說，他的詩歌，是審美性的，屬于審美主義

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