羅振亞 劉 慧

中國散文詩發(fā)端于20世紀(jì)初劉半農(nóng)的譯介和創(chuàng)作實(shí)踐，成熟于具有里程碑意義的魯迅的散文詩集《野草》，后來雖然仍有許地山、冰心、何其芳、陸蠡、蘆焚等人陸續(xù)耕拓，使其流脈不絕如縷，但是基本上沒有改變其孱弱的歷史事實(shí)。進(jìn)入到新時(shí)期，隨著耿林莽、柯藍(lán)、許淇、郭風(fēng)、王爾碑、昌耀、劉再復(fù)等一大批歌唱者的漸次亮相，散文詩曾經(jīng)一度繁榮，吸引過諸多讀者的目光，卻也終究沒能徹底擺脫學(xué)界對它定位的熱衷于表現(xiàn)“自我”的小感觸、小情懷，鐘情于描摹風(fēng)花雪月的“小家子氣”印象，因而可謂中國散文詩自誕生起，就一直處于文學(xué)史和詩歌史的邊緣。而新世紀(jì)以來，散文詩陣營則不斷壯大，周慶榮、亞楠、靈焚、愛斐兒、簫風(fēng)、語傘等人更在推出大量優(yōu)秀文本的同時(shí)，也在為散文詩的發(fā)展尋找著多種生長的可能性。其中的亞楠更在自覺地探索著突破散文詩困境的有效途徑，并且在不斷自我超越的嬗變中，自成一道迷人的藝術(shù)景觀。

一、在地域性彰顯中開拓抒情空間

散文詩被詬病的原因之一，就是它的詩境狹窄逼仄，“吟風(fēng)弄月無盡時(shí)”。亞楠立足于西部幅員遼闊、歷史文化底蘊(yùn)深厚、地域色彩獨(dú)具的資源，深入挖掘，并以自己的智慧之思，萃取出既有地域、民族風(fēng)情又有自我個(gè)性的散文詩文本。應(yīng)該說，西域恢宏博大雄奇強(qiáng)悍的氣勢、濃重的歷史滄桑感以及萬物勃發(fā)的原生狀態(tài)，原本即是散文詩境界生長的理想空間所在。因?yàn)椤拔鞑看笞匀坏倪|闊、曠遠(yuǎn)、生僻、神奇，滲透進(jìn)生活在這里的人民的心靈中，成為他們的生命意識和心理現(xiàn)實(shí)”?！八麄円晕鞑坷渚?、嚴(yán)酷、雄偉的山川大漠作為莊重的舞臺，揭示凝聚于自己生命之中的生活在這里的人民世代不斷的開拓精神和豪邁的人生態(tài)度。”亞楠散文詩中的西域邊疆，呈現(xiàn)著帕米爾高原的雄渾、塔克拉瑪干的蒼涼、察布查爾的月光、塔里木河的晨曦、天山大峽谷的雪狐、昭蘇大草原的雛鷹、秋日金光閃閃的胡楊林、喀納斯的迷蒙空靈、龜茲古城的杏花、亞克艾日克的烽火臺、克孜爾千佛洞的梵音……這些地域特色十足的文化資源，堪稱30余年堅(jiān)守散文詩陣地的詩人的精神之根，也自然成了彰顯亞楠殊異個(gè)性的藝術(shù)符碼和審美取向。實(shí)際上，詩人的一段自述已經(jīng)透露了這一藝術(shù)秘密，“我的絕大多數(shù)散文詩都與新疆有關(guān)，與這片生我養(yǎng)我的土地有關(guān)。緣于熱愛，我把目光聚集天山南北，聚集在這里的森林、草原、大漠，以及山川河流，人文地理與歷史文化。遠(yuǎn)古之幽情，現(xiàn)實(shí)的熱望，多姿多彩的生活場景……成就了我的散文詩，也成就了我的文學(xué)之夢”。如《帕米爾高原》：

雄渾的氣度，造就了帕米爾高原。

慕士塔格峰依舊巍峨，這冰山之父，睿智而深沉。

行走在世界屋脊，默默地感受神圣與莊嚴(yán)。陽光如此猛烈，稀薄的空氣，只有高飛的山鷹，才會(huì)無所畏懼。

灰褐色的山巒，隱藏著太多的神秘。

海拔五千米以上，千年冰雪，埋葬了所有苦難。寒風(fēng)依舊那么尖刻，冰封的記憶緩緩浮起，那一刻，我被深深地感動(dòng)著。

生命如此頑強(qiáng)。我知道，在帕米爾，

活下來，本身就是一種榮耀。

在這首并不很長的詩里，詩人連用高原、猛烈的陽光、稀薄的空氣、山鷹、冰雪、寒風(fēng)等典型的西部物象串聯(lián)成篇，而雄渾、巍峨、睿智、深沉、神秘、神圣、莊嚴(yán)、頑強(qiáng)等形容詞，則深刻地詮釋出了西部內(nèi)蘊(yùn)的精神氣質(zhì)，氣度、無所畏懼、榮耀等語匯，又深蘊(yùn)著詩人的崇敬、贊美和深沉的熱愛之情。帕米爾高原上顯豁的地貌特征和鮮活的生命樣態(tài)醒目地出現(xiàn)在讀者眼前，震撼著詩人也震撼著讀者的心靈。

再如《龜茲樂舞》：

那穿透力，曾照亮了大唐的天空。陽光下，跳動(dòng)的音符，又把多少熱烈推向極致？而這片土地是快樂的。生命用一種恒力，訴說著，仿佛六月的星空，神秘莫測的風(fēng)把夜輕輕搖曳。這時(shí)候，奔放的激情，在西域喚醒了大地。

多么幸福??！用樂舞取暖，用一只手擦亮整座森林。就這么緩慢走在時(shí)光里，聽天籟之音涌起，一片巨大的回聲。

萬物就這么在龜茲的光暈中，漸漸明亮起來。此刻，大地用永恒的律動(dòng)，在天空綻放激情。我知道，緣于這樣的美，世界更加澄明。

詩人思接千載，尋覓散失在民間的地域傳統(tǒng)文化精髓，筆下的西域在熱烈動(dòng)感的民族樂舞中，恒亙于文化時(shí)空之中，幻化出充滿自然生命力和人性美的幸福氤氳的人間樂園。亞楠富有感染力的西域散文詩創(chuàng)作，既為抒寫西域找到了風(fēng)格赫然的詞語譜系，又通過這些獨(dú)特的語匯推送出了西域精神和西域文化的瑰麗圖景?？梢哉f，亞楠的散文詩和伊犁河的波濤、伊犁河谷地、伊犁河兩岸的多民族兄弟等西部自然、人文景觀互為表里，彼此塑造，也正因?yàn)槲饔蜻吔畯V袤遼闊的土地充滿著悠遠(yuǎn)和神秘，充溢著愛和美，才成為亞楠永不枯竭的創(chuàng)作源泉和動(dòng)力，進(jìn)而逐漸形成他那種他人難以介入的散文詩場域和地域詩學(xué)之風(fēng)。

地域詩學(xué)古已有之，《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)就是風(fēng)格迥異的典型地域詩寫，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和各地政治文化交流的加強(qiáng)，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，全球化理念逐漸一統(tǒng)天下，但與之伴生的則是文學(xué)的“同質(zhì)化”傾向也日益嚴(yán)重，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響仿佛正在逐漸減弱，文學(xué)的個(gè)性風(fēng)格論大有取代地域風(fēng)格論的趨勢。但事實(shí)上，地域詩學(xué)理念在地域文人內(nèi)心是始終潛在地強(qiáng)化著的。由于地域間的交融滲透和互相揚(yáng)抑，地域性文學(xué)風(fēng)格在某種程度上已產(chǎn)生了新質(zhì)，并使地域性的特征更為強(qiáng)化。地域詩學(xué)的建構(gòu)一方面表現(xiàn)為一定空間內(nèi)的時(shí)間鏈，也就是對以往地域詩學(xué)傳統(tǒng)的傳承；另一方面又表現(xiàn)為對這個(gè)地域空間存在的詩歌內(nèi)容與審美形式的吸收和揚(yáng)棄。地域詩寫對加強(qiáng)詩歌時(shí)空的縱深感和精確性均大有裨益。西域鮮明的地方特色與厚重的文化底蘊(yùn)，正是亞楠等西域散文詩人們的文化資本，對西域風(fēng)物的詩寫成為了他們志趣相投的習(xí)慣，詩人們傾心竭力地用融入生命的大愛對西域詩性文化進(jìn)行“守護(hù)”，在散文詩人們互相砥礪學(xué)習(xí)的過程中，形成了獨(dú)標(biāo)一格的西域詩寫范式，并促成了西域散文詩場域的形成。進(jìn)而，在以亞楠為代表的西域散文詩創(chuàng)作實(shí)踐示范、引領(lǐng)和輻射下，各個(gè)不同地域的散文詩開始姚黃魏紫、異彩紛呈，例如甘南地區(qū)、黔南地區(qū)、河南地區(qū)等都逐漸形成了獨(dú)具特色的散文詩文學(xué)場域，表現(xiàn)出了各自鮮明的地域詩學(xué)特點(diǎn)，進(jìn)一步開闊了散文詩的審美疆域，在這里地域的差異性生成了文學(xué)生命的根脈，不同的地域人文精神滋養(yǎng)著不同地域的散文詩奇葩，從而也形成了多元而豐富的“大散文詩”文學(xué)場。而2009年3月14日在北京北土城成立的“我們——北土城散文詩群”，更是散文詩以兼容并蓄的胸襟呈現(xiàn)給世人的嶄新形象，詩人們凝心聚力營造了散文詩蓬勃發(fā)展的氛圍，成為了中國當(dāng)代散文詩突圍發(fā)展的強(qiáng)勁力量。

二、生態(tài)美學(xué)視野下的邊地書寫

面對21世紀(jì)自然與精神生態(tài)雙重危機(jī)的時(shí)代癥候，新世紀(jì)散文詩在以一種救贖的文學(xué)姿態(tài)和努力，關(guān)注、干預(yù)著亟待拯救的世界，并因之超越了以往散文詩在精神意義上的淺顯和單薄，這種充滿生態(tài)美學(xué)意識的散文詩書寫，是新世紀(jì)散文詩良性發(fā)展的重要表征。亞楠散文詩的生態(tài)意義是非常顯在的。他將人性美建構(gòu)于人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)理念之中，傾心于書寫西域邊陲的大地生靈之美，對生態(tài)平衡遭受破壞所帶來的惡果進(jìn)行反思性的精神批判，凸顯了散文詩對當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的深邃思考和人文關(guān)懷。

亞楠在深蘊(yùn)西域地域情懷的基礎(chǔ)上，將“萬物一體”的古代哲學(xué)生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀融為一體，在人與自然萬物之間、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間、人與自我精神之間，構(gòu)筑了一個(gè)溫暖、澄澈、生機(jī)盎然的散文詩園。其《伊犁之美》寫道：

每當(dāng)春天的消息隱隱傳來，大地上所有的生命剛剛蘇醒，一種無名的激動(dòng)便會(huì)油然升起。

暮色蒼茫，落日熔金。

那些美麗的鳥早已回歸山林。

一位老獵人緩緩走向松樹深處。他目光冷峻，深色略顯遲疑。那一刻最后的晚霞照亮了他的靈魂……

許多生命復(fù)活了。

許多鳥歌唱了。

山花漫過我的眼簾，一直伸向遠(yuǎn)方……

在亞楠這首滿懷赤子之心對生長于斯的伊犁樸素真摯的詩寫中，表現(xiàn)出的是大自然景物、人類、精神三個(gè)維度的和諧之美。大自然充滿靈性的美妙；人身處自然之中，人與自然萬物互相尊重、互依共存的美好；人類受自然之美蕩滌靈魂而體現(xiàn)的人性之美，都體現(xiàn)在了豐盈的詩句中。莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”真正的美存在于人與自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺、圓融如一的和諧。這不但是一種超越了世俗功利的和諧，甚至也是凌駕于人類語言之上的和諧，是一種至真至善至愛的大美。

人類曾經(jīng)與詩歌一道發(fā)育成長，靠詩歌棲居于天地自然之中，而不是超拔于天地自然之上，或者對峙于天地自然之外。海德格爾的理論體系中有一個(gè)重要的概念就是“棲居”，這是一個(gè)極富生態(tài)學(xué)意味的詩學(xué)命題?！皸拥谋举|(zhì)特征是解放、保護(hù)”，這種棲居的保護(hù)是四重的：即拯救大地、順應(yīng)蒼天、祈盼諸神、正視人生?！皸油ㄟ^把四重整體的在場帶到萬物中來對它進(jìn)行保護(hù)”，“棲居是詩意地居住在大地上”。亞楠對“詩意棲居”的理想實(shí)現(xiàn)，是通過對顢頇的“人類中心主義”的反思和批判，對建立基于宇宙萬物生命普遍聯(lián)系的生態(tài)觀的深情呼喚而達(dá)成的。他在《人在高原》中寫道：“藏羚羊散落在草叢。它們低頭吃草，時(shí)而又抬起頭，眼神中，警覺噙著驚悸。我知道，在高原，這些都來自人類的掠奪。/遠(yuǎn)處，神山透著威嚴(yán)。仿佛一種目光，這古老的鋒刃直刺人心。/而草都已經(jīng)枯萎！大地上，蒼涼攜著孤獨(dú)，就像一棵老樹。這時(shí)候，惶惑抵達(dá)夜幕。我看見，無邊的擄掠中，欲望飛速膨脹。哦，是什么讓人類如此貪婪？”詩人在樸實(shí)的抒情和一連串反思的詰問中，對人類的劣行進(jìn)行譴責(zé)。人心不古、貪婪橫行，人類對自然的敬畏之情蕩然無存，曾經(jīng)與人類相生相伴的自然萬物，對人類的感情只剩下因掠奪和殺戮而產(chǎn)生的驚恐和防備，再無美好的信任可言，自私又自大的人類將成為這個(gè)世界上煢煢孑立的存在?！凹偃缣炜詹辉龠@樣湛藍(lán)，假如大海被我們深度污染，/假如烏頭草侵蝕了整個(gè)草原，假如人類變得無比貪婪，/假如……假如真的有那么一天，/世界還會(huì)如此寧靜嗎？”(《憂郁的草原》)“沒有風(fēng)的天空是苦澀的，沒有綠的土地是悲哀的?？墒?，沒有靈魂的世界應(yīng)該是什么樣的呢？”(《盛夏》)詩人對生態(tài)文明的喪失憂心忡忡，在對目光短淺、靈魂缺失的人類魍魎世界的追問中警示人類。正如史懷澤反思的，“我們文化的災(zāi)難在于：它的物質(zhì)發(fā)展過分地超過了它的精神發(fā)展。它們之間的平衡被破壞了”，“在不可缺少強(qiáng)有力的精神文化的地方，我們則荒廢了它”。“陽光下的草原，是誰讓一只鷹這樣痛苦，又是誰，在藍(lán)藍(lán)的天空下，把罪惡的手，伸向這些無辜的生靈？/風(fēng)無言，只有那些草，還在為我們的人類默默哭泣?！?《一只雛鷹》)“湖水還在萎縮著，龜裂的湖底，是什么在嗚咽、在嘆息？我看見，那么多塵土在空中飛揚(yáng)，烏云般，掩埋了人們渴望幸福的夢想。/哦，有誰能知道，世界上最后一滴水，會(huì)不會(huì)就是我們?nèi)祟惖难蹨I?！?《深秋的艾比湖》)亞楠的警醒溫和中透著犀利，哀傷中滿溢著對自然萬物和人類自身多舛命運(yùn)的扼腕嘆息。人類是大自然的一員，與萬物生靈是休戚與共、血脈相連的命運(yùn)共同體，當(dāng)這種盟友的關(guān)系被破壞殆盡，愚蠢的人類最終將自食惡果、追悔莫及?！艾F(xiàn)代人征服了空間、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過在精神的熔爐中化為一滴淚水！”

當(dāng)我們深刻反思人類文學(xué)時(shí)，不可否認(rèn)它在長期渲染、贊頌人類自身戰(zhàn)天斗地的英雄精神時(shí)，也淪為了人類中心主義的共謀者。特別是進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，大自然通常被書寫為有待人類征服、改造的對立物，仿佛戰(zhàn)勝了大自然，人類就能成為地球乃至宇宙的主宰者，割裂的自然生命整體觀，潛移默化地通過文學(xué)作品滲透到了人類意識中，進(jìn)而促成了人類不理智行為的踐行。生態(tài)詩學(xué)認(rèn)為，勇于清理文學(xué)給自然環(huán)境留下的累累創(chuàng)傷，檢討文學(xué)話語中的人類中心主義因素，是生態(tài)批評的應(yīng)盡之義，如此才能為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的特定存在價(jià)值。亞楠一直致力于推動(dòng)新疆散文詩創(chuàng)作的多元發(fā)展，尤其是他已具備生態(tài)美學(xué)意識、對人的精神存在和邊地自然生態(tài)美的關(guān)系層面的書寫，視宇宙為渾然一體、浩然同流、天人合德的生命和諧的有機(jī)體，實(shí)現(xiàn)了人的精神空間和自然世界的雙重和諧。這就突破了散文詩鼻祖波德萊爾都市散文詩寫作的局限，擴(kuò)展了散文詩的表達(dá)空間。與此同時(shí)，散文詩代表詩人周慶榮、靈焚、黃恩鵬、愛斐兒等詩人的文本，也都充滿著生態(tài)美學(xué)思考，他們雖各有側(cè)重又殊途同歸地建構(gòu)著散文詩苑中人類精神和自然萬物之間和諧關(guān)系的生態(tài)美學(xué)多重性，極大豐富了詩歌智性啟悟的內(nèi)涵?？梢哉f，新世紀(jì)以來的散文詩生態(tài)美學(xué)書寫是開風(fēng)氣之先的，具有強(qiáng)烈的前瞻和先鋒色彩，深具社會(huì)價(jià)值和文學(xué)意義的開拓，是突破新世紀(jì)散文詩發(fā)展瓶頸的睿智之思、明智之舉和必然選擇。

三、文化凝眸的精神返鄉(xiāng)

新世紀(jì)以來，亞楠的散文詩有一個(gè)從精悍凝練的隨感型短章向氣勢恢宏的文化史詩轉(zhuǎn)向的趨勢，“精神返鄉(xiāng)”主題不斷出現(xiàn)，而這種從生命精神回歸出發(fā)，尋根歷史文化、皈依文化的書寫，也是整個(gè)詩歌界在新世紀(jì)的努力方向，更是散文詩在新世紀(jì)存在和自我超越的根本所在。誠如楊匡漢先生所說：“倚仗文化本源，立其主體；參驗(yàn)外緣學(xué)說，變其觀念；把捉現(xiàn)世脈動(dòng)，求其節(jié)奏；鯨吸絕壤殊風(fēng)，活其意象；取融古今律呂，出其心裁；發(fā)越迎向未來，張其新幟?！痹娙酥B聽人類歷史文化淵藪的回聲，于浩渺的空間和跳躍的時(shí)間中，呈現(xiàn)自己的心智、詩思和穎慧，以深層的文化緬懷與當(dāng)下時(shí)代精神的融入，構(gòu)成了自己散文詩的文化氣質(zhì)。

亞楠作為精神層面和現(xiàn)實(shí)層面的“漂泊者”，保持著永恒的“行吟”姿態(tài)，而“返鄉(xiāng)”是他行進(jìn)在漫漫人生路上的方向，“行吟”和“返鄉(xiāng)”是動(dòng)與思、行與神的互動(dòng)統(tǒng)一。詩人的“行吟”有著地理和文化的雙重含義，“返鄉(xiāng)”則是心靈的歸處，在目之所及中尋找和守望著靈魂的棲息地。在他眾多詩寫歷史文化的文本中，一類是詩寫西域文化古跡，他躑躅于《絲綢之路》，緬懷東西方文明的交匯共榮，在《亞克艾日克烽火臺》上反思人類烽煙，《在火焰山下》思考燃燒自我的取義成仁；一類是他行吟周游各地的名勝詩作，如《古隆中印象》《武陵源的那些桃花》《西望陽關(guān)》《嘉峪關(guān)的風(fēng)》《滕王閣》《潯陽江畔》等，在神與物游中憶古追今、感慨萬千；一類是與古今歷史文化名人的心靈對話，如《文成公主》“那么多幽怨，就像山谷里的風(fēng)，把蒼涼烙印在巖石上”、《李叔同》“就像一個(gè)尋夢者，你終于把自己留在了滾滾紅塵之外”、《魯迅》“你深邃的目光，照亮了多少冷漠的心？”穿越歷史，跨越古今，神思飛揚(yáng)；一類是特色獨(dú)蘊(yùn)地充滿宗教文化的散文詩作品，如《敦煌》《走近塔爾寺》《遙望布達(dá)拉宮》《圣佑廟》《西王母廟》《鐵瓦寺》《克孜爾千佛洞》《三危山的佛光》等，運(yùn)用宗教文化的力量超度靈魂。

窺一斑而知全豹，如典型的《莫高窟》：

蒼涼的山岡，為何有那么多神靈棲息？

危崖之上，佛事正濃。超度靈魂的功課，緩緩進(jìn)入靈魂。

每一個(gè)洞窯，都傳遞著佛的氣息。高僧們正襟危坐，梵音裊裊升起，神性的力量閃爍著光芒。

善良的心得以普照，萬物復(fù)蘇，大地清澈而寧靜。

此刻，太陽就要升起。鳴沙山的微響，在晨曦中愈傳愈遠(yuǎn)。

是木魚的祈禱聲嗎？

那個(gè)夜晚，圣潔的燭光閃爍著，那么肅穆、神圣。

莫高窟的石窟藝術(shù)從本質(zhì)上講是以佛教為主題的藝術(shù)，是佛教的義理、佛教思想的載體和反映。這里深蘊(yùn)著中外文化和多民族文化交流和融合的歷史，宗教文化本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)文化和人類文化的組成部分。亞楠這類散文詩都是借宗教文化“藻雪精神”，使人的精神經(jīng)洗禮而呈現(xiàn)出純潔、新鮮、昂揚(yáng)的狀態(tài)，進(jìn)而皈依神性的文化之鄉(xiāng)?！斑€鄉(xiāng)”是中外文學(xué)一個(gè)古老的母題，從《荷馬史詩》中奧德修率眾返鄉(xiāng)開始，還鄉(xiāng)的祈愿和情愫就一直縈繞在文學(xué)史中，這是家園之思，更是無法割舍的血脈相連。王光明先生認(rèn)為：散文詩“不是避難就易的乖巧文體”，而是“深沉感應(yīng)現(xiàn)代人類內(nèi)心意識和情感律動(dòng)”的產(chǎn)物?，F(xiàn)代人存活在一個(gè)兩難的處境里，時(shí)時(shí)刻刻感受著自身的矛盾和分裂。產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)中的“返鄉(xiāng)”意識，是現(xiàn)代人用以維護(hù)自身的心靈平衡、重新尋得某種靈魂歸宿感、人性返歸本真的自我防御機(jī)制。當(dāng)我們靜心凝思回顧生命、追憶童貞、懷戀故鄉(xiāng)、重溫往昔美好，我們無疑回到了蓊郁浩茫的精神曠野，實(shí)現(xiàn)了一次心靈的返鄉(xiāng)。

亞楠的散文詩中還出現(xiàn)了眾多鴻篇巨制的散文詩組章，例如《薰衣草童話》《伊犁河谷》《特克斯》《遠(yuǎn)方在蒼涼中輕輕呼喚》《暮色蒼茫》《昭蘇》等，字?jǐn)?shù)都在6000字以上，充滿著“我們”散文詩群主張的“大詩歌”的理念和張力?！短乜怂埂肥且皇兹谧匀痪?、自我精神、人文精神、宗教文化、歷史文化、民族文化等于一體的撫今追古的大散文詩，充分展現(xiàn)了特克斯這片神奇土地的包容性，將神秘的周易文化、炫麗的民族民俗文化、古樸的草原游牧文化蘊(yùn)含其中，深度體現(xiàn)了特克斯共融共存、眾生共源、和諧發(fā)展的一體多元文化內(nèi)涵，這里是33個(gè)民族的精神文化安放地。

這山水彰顯睿智的地方，祥云浮游，靈魂的聲音緩慢呈現(xiàn)。我知道，青灰色山岡所簇?fù)淼撵o，也是萬物的靜。因此，它們所擁有的神性、肅穆與莊嚴(yán)皆是山川永恒之根?！拿鞯姆N子讓人類走得更遠(yuǎn)。(《特克斯1》)

這似乎與別處有所不同。對天地的敬畏來自文化、來自其根脈所釋放的能量。(《特克斯3》)

特克斯的歷史文化底蘊(yùn)足夠強(qiáng)大。以至于，它所形成的磁場呈現(xiàn)出獨(dú)有的光亮。幽深，奇詭，神秘，仿佛巨大的迷宮，我只能心存敬畏。(《特克斯7》)

回到了從前，回到了時(shí)光深處。只是，我們所期待的，也是歲月簇?fù)淼牧辽诟咛帲祟惏l(fā)出召喚。(《特克斯17》)

這是一次生命的淬火，反復(fù)錘煉、升華，便成為圣者——他的靈魂足夠堅(jiān)硬，這明亮中的寧靜，具有神的威儀。(《特克斯18》)

在八卦城清幽的目光里追溯，讓歷史的輝光打磨青春。也便回到了生命的源頭——在那里，精神的火焰光芒四射。(《特克斯21》)

真正的散文詩人永遠(yuǎn)是一名文化守望者，他能用智慧和美的力量為散文詩擎起人性的火把，燭照當(dāng)下、鉤沉致遠(yuǎn)、啟迪性靈。諸多文化因素的滲透使散文詩在多個(gè)文化向度上打開思路，獨(dú)辟蹊徑，進(jìn)一步提升了散文詩的人文精神縱深度和寬廣度。童慶炳先生指出：“文化詩學(xué)的基本訴求是通過對文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象的文化解析，提倡深度的精神文化，提倡人文關(guān)懷，提倡詩意的追求?！痹娙嗽趯ψ匀缓臀幕捻敹Y膜拜中，完成了精神的蕩滌和靈魂的超拔，文化之燈在詩人生命里熠熠發(fā)光，這樣的詩章讓人深刻的感受到亞楠對詩歌精神和價(jià)值取向的虔誠持守，凸顯出亞楠詩歌境界的高邁純粹，也顯示出亞楠詩風(fēng)新的路向——在這里，亞楠完成了散文詩文化書寫的成功轉(zhuǎn)型。亞楠的散文詩正是有了這樣一個(gè)西域場域作為詩歌創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)核心，他的作品在生態(tài)詩寫和文化詩寫觀照下才保持著多重指向的可能，這使得他詩歌中的美學(xué)精神、文化意義和詩學(xué)價(jià)值具有了多重現(xiàn)實(shí)指向。他借助西域思考生命，在字里行間浸潤人文精神。亞楠散文詩中的人文精神，體現(xiàn)在對于“萬物合一”的大生命的書寫和美的謳歌，并最終升華為一種對生命的溯源、文化的尋根和深邃博大的愛的守護(hù)。2010年，亞楠在“中國·散文詩大獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮時(shí)，發(fā)表獲獎(jiǎng)感言：“西域遼闊的疆土是我縱馬馳騁的故鄉(xiāng)，而那些淡藍(lán)色的草原，便是我靈魂棲息的地方。為此，我將繼續(xù)在西部大地上堅(jiān)守，沉思或者自由飛翔。”新世紀(jì)以來，亞楠除了是一位身先士卒、勇往直前的散文詩探索者，同時(shí)還是一位心懷赤子之心的散文詩建設(shè)者和推動(dòng)者。他高揚(yáng)詩歌理想之旗，不遺余力地積極參與到散文詩的發(fā)展建設(shè)中，為散文詩搭建交流和發(fā)展的平臺。在他的籌劃下，《伊犁晚報(bào)》開辟“散文詩專頁”，廣大散文詩作者有了切磋詩藝的舞臺；他自籌資金創(chuàng)辦全國性的“中國散文詩天馬獎(jiǎng)”，極大激發(fā)了各地散文詩人的創(chuàng)作熱情；他創(chuàng)辦散文詩民刊《散文詩作家》，為散文詩人們提供了詩寫陣地和精神家園。他還為散文詩內(nèi)在精神的建設(shè)提出了自己的解決方案，那就是一種為散文詩獻(xiàn)身的寶貴精神，正因?yàn)橛辛诉@種捍衛(wèi)散文詩園的獻(xiàn)身精神和勇毅行為，中國散文詩的繁榮和發(fā)展才充滿希望。

21世紀(jì)散文詩的求新圖變已經(jīng)取得了眾所矚目的突破，上下求索的意識和海納百川的智慧已浸淫散文詩的腠理，詩藝的多維和理念的生發(fā)使之出現(xiàn)了全方位的拓展。以“我們”詩人群為代表的散文詩寫作者，更以一種默默的奉獻(xiàn)精神，在散文詩的內(nèi)涵和外延上打破傳統(tǒng)規(guī)約實(shí)現(xiàn)自我解放，在對其他藝術(shù)形式的萃取中豐盈自己的詩作，堅(jiān)守深沉闊達(dá)的精神高地，“天人合一”地觀照現(xiàn)實(shí)世界，皈依文化家園。所以必須肯定，散文詩在新世紀(jì)的突圍是卓有成效的，它找到了自我壯大的審美坐標(biāo)和發(fā)展路徑。而在散文詩這場精神突圍中，亞楠盡了自己最大的努力并做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)應(yīng)該為時(shí)間和散文詩的歷史銘記。