趙以保

朱志榮教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)美學(xué)史研究，取得了令人矚目的研究成就。2017年12月由人民文學(xué)出版社推出的八卷本《中國(guó)審美意識(shí)通史》，共計(jì)340萬(wàn)字，是目前學(xué)界第一部系統(tǒng)研究中國(guó)審美意識(shí)發(fā)展、演變的鴻篇巨制，也是朱志榮教授在前期中國(guó)美學(xué)史研究幾十年積累的基礎(chǔ)上帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)歷時(shí)六年完成的最新成果。本叢書(shū)在中國(guó)美學(xué)史研究中，具有“追源溯流，繼往開(kāi)來(lái)”的重大價(jià)值和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

首先，極大地拓展了中國(guó)美學(xué)史研究領(lǐng)域。一是在時(shí)間維度上，將中國(guó)美學(xué)史研究直接拓展至史前時(shí)期，本叢書(shū)第一卷即為中國(guó)史前審美意識(shí)的專(zhuān)門(mén)研究。二是在空間維度上，將中國(guó)美學(xué)史研究拓展至深厚的地下材料、具體實(shí)物、器物、藝術(shù)作品等廣闊領(lǐng)域，將紙上材料與出土文物相結(jié)合，融田野考察與器物考證于中國(guó)美學(xué)史研究。

眾所周知，人類(lèi)先民在文字出現(xiàn)之前，早已具有審美意識(shí)活動(dòng)，在其生活領(lǐng)域和生產(chǎn)實(shí)踐中，自覺(jué)或不自覺(jué)地存在大量審美活動(dòng)，表現(xiàn)出先民樸素的審美趣味、審美理想等。本叢書(shū)認(rèn)為，史前審美意識(shí)正是中國(guó)美學(xué)思想和中國(guó)美學(xué)理論的源頭活水，其遺存的器物、神話(huà)、巖畫(huà)等也是蘊(yùn)含豐富的中國(guó)美學(xué)資源。隨著中國(guó)美學(xué)史研究范式的不斷開(kāi)拓，中國(guó)美學(xué)思想史研究開(kāi)始對(duì)史前審美意識(shí)特別是對(duì)蘊(yùn)含在石器、骨器、玉器、巖畫(huà)以及先民在社會(huì)生活遺存中存在的大量直觀的、鮮活的、豐富的審美意識(shí)進(jìn)行研究。朱志榮教授幾十年來(lái)帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)深入總結(jié)中國(guó)美學(xué)史前審美意識(shí)研究，已經(jīng)取得豐碩成果，例如本叢書(shū)《史前卷》深入研究石器的造型、紋飾，巖畫(huà)的點(diǎn)、線(xiàn)、塊面，玉器的紋飾、造型、功能等，這些專(zhuān)門(mén)的史前審美意識(shí)研究，在時(shí)間維度上，極大地拓展了中國(guó)美學(xué)史研究領(lǐng)域。本叢書(shū)在中國(guó)美學(xué)思想和中國(guó)美學(xué)理論追源溯流上，做出了突出貢獻(xiàn)。

其次，立足于器物、藝術(shù)作品本位的中國(guó)美學(xué)史研究。中國(guó)美學(xué)史研究，除了表現(xiàn)為理論形態(tài)的范疇研究外，還有更為廣闊、鮮明的感性形態(tài)領(lǐng)域的研究，也十分重要。誠(chéng)如與會(huì)專(zhuān)家陳伯海先生指出：“感性形態(tài)的審美意識(shí)較之邏輯形態(tài)不僅更具有原初性，亦更加豐富而生動(dòng)，理應(yīng)成為美學(xué)研究的率先著眼點(diǎn)?！薄吨袊?guó)審美意識(shí)通史》正是立足于歷代具體器物、藝術(shù)品本位的中國(guó)美學(xué)史研究，從繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、文學(xué)、雕塑、器物、城池、陵寢、品藻、建筑、服飾、舞蹈、家具等各方面展開(kāi)中國(guó)美學(xué)史研究，全方位探尋中國(guó)審美意識(shí)的時(shí)代特征與歷史流變。誠(chéng)如朱志榮指出：“歷代的藝術(shù)品和工藝品等，都是審美意識(shí)的活化石?！北緟矔?shū)從史前至清代具體的代表性藝術(shù)品、器物、工藝品等感性形態(tài)實(shí)物入手，揭示審美意識(shí)與環(huán)境的關(guān)系，以及審美意識(shí)與中國(guó)美學(xué)思想和美學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系，探尋中國(guó)審美意識(shí)的演變脈絡(luò)，繼承和發(fā)揚(yáng)其精華，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

本叢書(shū)從史前、夏商周時(shí)期中國(guó)審美意識(shí)溯源，到秦漢、魏晉五代、宋元中國(guó)審美意識(shí)全面展開(kāi)，直至明清時(shí)期中國(guó)審美意識(shí)表現(xiàn)出“集成式繼承”“滲化式潛變”“跨越式轉(zhuǎn)型”等演變，對(duì)中國(guó)審美意識(shí)進(jìn)行了全景式研究。因此，《中國(guó)審美意識(shí)通史》注重感性形態(tài)的審美意識(shí)研究，也極大地拓展了中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象，與傳統(tǒng)注重理論形態(tài)的中國(guó)美學(xué)史研究形成互補(bǔ)，共同構(gòu)成中國(guó)美學(xué)史整體。

再次，堅(jiān)守中國(guó)美學(xué)本色，參照全球多元視野。本叢書(shū)的中國(guó)美學(xué)史研究范式，成功避免了“國(guó)粹派”拒絕任何西方話(huà)語(yǔ)介入的狹隘性；也走出了“西化派”的一切唯西方是從，矮化、貶低中國(guó)本土美學(xué)思想及其價(jià)值的誤區(qū)。朱志榮教授主張：“借鑒西方審美理論的思維方式和基本觀點(diǎn)，以西方的審美學(xué)說(shuō)為參照坐標(biāo)，是十分必要的?！北緟矔?shū)之所以注重審美意識(shí)的研究，也是因?yàn)橹袊?guó)人的“詩(shī)性”思維方式?jīng)Q定的，中國(guó)古人崇尚藝術(shù)化生活和生活化藝術(shù)，感性形態(tài)的審美意識(shí)反而更為直接地體現(xiàn)中國(guó)古人的審美特征，中國(guó)美學(xué)史注重審美意識(shí)研究更符合中國(guó)美學(xué)史本土特色?！吨袊?guó)審美意識(shí)通史》以西方美學(xué)范式為參照坐標(biāo)，正是旨在將中國(guó)古代表現(xiàn)為感性形態(tài)的巖畫(huà)、器物、工藝品等審美意識(shí)按照造型、紋飾、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等多方面進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化、當(dāng)代化，提煉其存在的藝術(shù)特征和蘊(yùn)含的審美價(jià)值，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精華走出博物館、走出國(guó)門(mén)、走向世界，參與國(guó)際美學(xué)的碰撞與對(duì)話(huà)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體悟方式以萬(wàn)物有靈、“天人合一”為特征，而不同于西方的“天人分離”“主客二元對(duì)立”模式。誠(chéng)如朱志榮指出：“天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的核心命題。在認(rèn)知的意義上，它是人與自然關(guān)系的形上學(xué)說(shuō)；在倫理的意義上，它反映了古人善待自然的積極態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族博大胸懷的精神境界；而在審美的意義上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美的思維方式?！北緟矔?shū)正是立足中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)本色，不僅注重感性形態(tài)的審美意識(shí)研究，而且注重提煉中國(guó)審美意識(shí)中的生命意識(shí)，使其當(dāng)代化，充分發(fā)揮其在人生境界和審美超越中的當(dāng)代價(jià)值，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)美學(xué)智慧。

最后，方法多元，力求從文獻(xiàn)、實(shí)物、文化、社會(huì)等多層面縱橫交錯(cuò)展開(kāi)中國(guó)美學(xué)史研究。本叢書(shū)研究方法視野開(kāi)闊，一是表現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)理論范式的借鑒與參照。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)表述具有“前學(xué)科性”和感悟點(diǎn)化式零散性等特征，不利于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和美學(xué)理論在世界范圍上的傳播與發(fā)揚(yáng)。本叢書(shū)正是秉承王國(guó)維、朱光潛、宗白華等前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)衣缽，積極促使中西學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的融合。中國(guó)美學(xué)理論與世界話(huà)語(yǔ)體系的接活，必須借鑒西方理論研究的體系性和學(xué)科性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)為感性形態(tài)的審美意識(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)化與當(dāng)代化，朱志榮教授的八卷本《中國(guó)審美意識(shí)通史》為中國(guó)審美意識(shí)系統(tǒng)性研究奠了基，在中國(guó)審美意識(shí)的宏觀研究上、體系性表述上都具有開(kāi)創(chuàng)意義。

二是表現(xiàn)為跨學(xué)科的宏觀綜合研究。本叢書(shū)具有很大的跨學(xué)科性，一方面從考古文獻(xiàn)、出土石器、玉器、陶器，以及音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、園林、詩(shī)詞等具體藝術(shù)活態(tài)文本，求證中國(guó)史前至清代審美意識(shí)的演進(jìn)規(guī)律及特質(zhì)；另一方面，本叢書(shū)又從哲學(xué)、詩(shī)論、畫(huà)論、曲論等表現(xiàn)為范疇形態(tài)的中國(guó)美學(xué)思想和美學(xué)理論中披沙揀金，使本叢書(shū)既有形而下的實(shí)證又有形而上的思辨，既有地下出土實(shí)物文獻(xiàn)的支撐，又有紙上文字文獻(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，豐富了中國(guó)美學(xué)史研究方法。

總而言之，朱志榮教授主編八卷本《中國(guó)審美意識(shí)通史》具有鮮明特色，其一，立足器物和藝術(shù)作品本位的研究，認(rèn)為只有在中國(guó)美學(xué)思想和審美意識(shí)的交融互通中，才能有效地把握中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的整體；其二，全球視野，以西方現(xiàn)代美學(xué)范式為內(nèi)在參照坐標(biāo)，提煉中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)特征，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的系統(tǒng)化、國(guó)際化，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)美學(xué)智慧；其三，方法多元，力求從文獻(xiàn)、實(shí)物、文化、社會(huì)等多層面縱橫交錯(cuò)展開(kāi)中國(guó)美學(xué)史研究。本叢書(shū)在研究對(duì)象與方法上的創(chuàng)新，不僅為中國(guó)審美意識(shí)史系統(tǒng)研究奠定了基礎(chǔ)，也為中國(guó)美學(xué)史研究開(kāi)拓了新領(lǐng)域。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱志榮.中國(guó)審美意識(shí)通史·史前卷[M].北京：人民出版社，2017：4.

[2]朱志榮.中國(guó)審美理論[M].上海：上海人民出版社，2013：1.

[3]朱志榮.中國(guó)美學(xué)的“天人合一”觀[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2005(02):17.

[4]趙以保.中國(guó)本色品格，全球多元視野——評(píng)朱志榮先生的《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》[J].美與時(shí)代,2012(09):34.