韓 雷 王鐵軍

韓 雷：東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

王鐵軍：東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，許多少數(shù)民族技藝都曾經(jīng)歷磨難，在時(shí)間的縫隙中艱難發(fā)展。這其中，烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)作為滿族剪紙流派中的一員，有著特殊的形式風(fēng)格與發(fā)展歷程。當(dāng)我們從文化標(biāo)本和藝術(shù)研究的角度詢問其傳承發(fā)展的因緣時(shí)，有許多問題值得思考。如其作為滿族文化活動(dòng)的出現(xiàn)與薩滿教的關(guān)聯(lián)、赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)中滿族造型樣式的獨(dú)立特征、跨越百年五代傳承的歷史脈絡(luò)以及近二十年發(fā)展的新面貌等問題。目前，在國家提出文化自信與“非遺”傳承的時(shí)代背景下，整理并回答這些問題，無疑對(duì)深入挖掘赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)精髓，傳承保護(hù)文化資源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、源起與考證

剪紙又叫刻紙，是一種鏤空的藝術(shù)。據(jù)考證，中國最早的剪紙實(shí)物是1967年考古學(xué)家在新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那古北朝墓群中出土的“團(tuán)花剪紙”。漢代造紙術(shù)的發(fā)明直接促使了剪紙工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，在南北朝及唐、宋時(shí)剪紙活動(dòng)極為活躍，明朝中后期日漸成熟。隨著16世紀(jì)以來江浙沿海經(jīng)濟(jì)的萌芽與民俗活動(dòng)的興起，剪紙技藝一度達(dá)到鼎盛，然而直到清朝康熙年間，關(guān)東地區(qū)的烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)才異軍突起，形成獨(dú)具風(fēng)格的一派。

“赫舍里”一詞，原是滿族八大姓氏之一，后世簡(jiǎn)化為何姓、赫姓或郝姓，屬滿洲正黃旗，在清代是擁有極大權(quán)力的滿洲貴族。烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)，特指的是烏拉滿族何氏剪刻紙藝術(shù)。研究烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)之前，有必要對(duì)這一藝術(shù)現(xiàn)象的源起做一個(gè)明晰的梳理?！盀趵睗M語的意思為沿江，“烏拉滿族”特指發(fā)源于吉林省吉林市烏拉街的滿族族群，這支滿族最早來源于明朝海西女真扈倫四部中的烏拉部，而烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)正是根植于吉林滿族烏拉文化的脈系傳承至今。身為滿族剪紙藝術(shù)大家庭中的一員，赫舍里剪刻紙藝術(shù)以其獨(dú)特的家族傳承方式，系統(tǒng)完整地保留了滿族文化和自然生活中的精神與符號(hào)，逐漸成為關(guān)東民間美術(shù)樣式的代表。歷經(jīng)五代人近百年的傳承與發(fā)展，赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)日趨成熟、形成風(fēng)格，隨著傳承人何文江2010年被評(píng)為吉林省工藝美術(shù)大師，烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)正式成為了吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此以嶄新面貌重回大眾視野。

二、藝術(shù)形式與特征

什么樣的文化就會(huì)醞釀什么樣的情感，這種情感必將生長(zhǎng)出特殊的藝術(shù)形式。赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)根植于關(guān)東大地，在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中形成了獨(dú)特的作品風(fēng)格。當(dāng)我們?nèi)チ私夂丈崂锸霞艨碳埖乃囆g(shù)特征時(shí)，其形式的獨(dú)特和造型的嚴(yán)謹(jǐn)常常引起我們的注意，正如英國藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中談到，“在所有藝術(shù)創(chuàng)作里，色彩與線條的交融都有各自的獨(dú)特性：所有的形式的出現(xiàn)都會(huì)使每個(gè)人的獨(dú)特審美被喚起。而這些交融了色彩與線條富有美感的創(chuàng)作，令人在美的意義中收獲滿足感的形式，我稱它為‘有意味的形式’，這也正是所有視覺藝術(shù)的潛臺(tái)詞”。

一個(gè)藝術(shù)門類，或是一種藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生與形成從來都不是盲目的，這背后總是伴隨著創(chuàng)造者的辛勤勞動(dòng)和獨(dú)特思考，民間美術(shù)活動(dòng)尤其如此。由于赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)生長(zhǎng)在地處沿江流域的滿族烏拉部，因此有著河流文化的顯著特征，漁獵、占卜、祭天、敬鳥等崇拜方式使赫舍里氏剪刻紙散發(fā)著薩滿教原始的神秘與迷離，以薩滿祭祀、神靈崇拜為題材的剪刻紙作品至今仍在民間流傳，裝點(diǎn)著人們的節(jié)日生活。在造型運(yùn)用上，赫舍里氏剪刻紙形式突出、寫實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、追求神似，更講究繪畫構(gòu)圖和細(xì)膩的刀功，對(duì)黑白裝飾語言的熟練駕馭使得作品呈現(xiàn)出豐富的層次變化，同時(shí)長(zhǎng)短線條、疏密關(guān)系和抽象裝飾手法的利用又使之形成自身獨(dú)特的氣質(zhì)韻味。在創(chuàng)作技巧上，赫舍里氏剪刻紙總是深思熟慮、精工細(xì)刻，除對(duì)每件作品的精心創(chuàng)作和制作外，還特別注意對(duì)畫面邊緣的裝飾和設(shè)計(jì)。這些精美的修飾“花邊”“花框”刻制過程極其繁復(fù)。按祖?zhèn)骷挤?，鏤空部分長(zhǎng)線與短線相輔相成，陰陽交替、刀剪并用，當(dāng)剪紙中陽刻多時(shí)，花框或花邊則采用陰刻，當(dāng)作品中陰刻多時(shí)，花框或花邊則采用陽刻，形成陽刻線條寬窄均衡，刀刀相連，筆筆不斷的整體面貌。這種可與“錦堂”相媲美的“一刀到底不斷法”，成為了赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)的特殊形式語言。在題材選取上，滿族傳說、女真故事、關(guān)東民俗等都成為創(chuàng)作靈感的不斷來源，“嬤嬤人”“滿神”“鷹首女神”“滿清十二帝”等鮮明滿族主題的融入又使赫舍里氏剪刻紙散發(fā)出迷人的滿族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。可以說，每一件反映滿族民俗生活的作品背后，都承載著一段美麗生動(dòng)的傳說故事。

作為滿族剪紙中的一員，赫舍里氏剪刻紙除了對(duì)滿族傳統(tǒng)圖案與民俗樣式的繼承，近年來更加強(qiáng)了對(duì)滿族史詩和傳統(tǒng)文學(xué)的挖掘與表達(dá)?；谶@樣的思考，赫舍里氏剪紙藝術(shù)傳承人不滿足于為傳統(tǒng)滿族剪紙樣式的藩籬所局限，努力向當(dāng)下生活與時(shí)代的圖案求突破，進(jìn)行了一系列從題材到技巧的試驗(yàn)與嘗試，如應(yīng)金雞百花電影節(jié)之邀而創(chuàng)作的明星人物系列，為小學(xué)課本設(shè)計(jì)制作的剪紙插圖系列，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)花形及紋樣進(jìn)行改良，從貼在窗欞上的“窗花”、門楣上的“門箋”，到祖先祭祀用的“供花”，婚慶嫁娶中的“喜花”“禮花”，從裝點(diǎn)居室的“炕圍花”“頂棚花”到刺繡花樣的“荷包花”“鞋花”，寓意吉祥的赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)已經(jīng)深深地融入了關(guān)東大地上普通人的日常生活和審美情感。滿族人血液中的氣息和生產(chǎn)勞動(dòng)中的熱情自始至終貫穿在赫舍里氏剪刻紙創(chuàng)作的全程，這種民族歷史觀的藝術(shù)思維讓傳統(tǒng)剪紙插上了新的翅膀，走到文藝創(chuàng)作的高點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)滿族藝術(shù)中物象造型的升華也使赫舍里氏剪刻紙的傳承人們更加關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)主義造型風(fēng)格的追求，作品最終呈現(xiàn)出不同于其他滿族剪紙風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)與寫實(shí)。這些新理念、新手法的轉(zhuǎn)變激活了剪紙表現(xiàn)形式的維度，也賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的現(xiàn)代解讀，拉近了藝術(shù)作品與當(dāng)代人之間欣賞的距離。

三、美學(xué)價(jià)值與傳承

事物的產(chǎn)生與存在總是具有兩面性，藝術(shù)作品也同樣具有美學(xué)屬性的另一面。在分析美與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)中，馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物在特定的種族天賦中游走創(chuàng)造。而人類則可以在特定的界限進(jìn)行屬于人類的生產(chǎn)。并且能將創(chuàng)造力使用在合適的對(duì)象上。所以說人類的尺度在于‘美’?！薄懊赖囊?guī)則就是人類的規(guī)則，這就是有自我意識(shí)的生命活動(dòng)。”赫舍里氏剪刻紙?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作和傳承發(fā)展時(shí)特別重視按照美的規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐，從傳統(tǒng)滿族剪紙藝術(shù)中汲取滋養(yǎng)又不受傳統(tǒng)樣式的限制，這本身就有著強(qiáng)烈的主觀提煉意識(shí)。創(chuàng)作觀念的主動(dòng)和求新是赫舍里氏剪刻紙區(qū)別于其他滿族剪紙樣式的顯著標(biāo)志，在對(duì)待美學(xué)的觀點(diǎn)上也主張創(chuàng)作實(shí)踐應(yīng)來源于生活，并對(duì)生活進(jìn)行有意義的提煉。赫舍里氏剪刻紙有著強(qiáng)烈的形式符號(hào)和豐富的藝術(shù)情感，這種符號(hào)的形成有著系統(tǒng)的演變和抽離過程。美國符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格在《符號(hào)邏輯導(dǎo)論》中提出“藝術(shù)是一種邏輯形式”的觀點(diǎn)，繼而進(jìn)一步闡釋這種“藝術(shù)的邏輯實(shí)際上是一種生命的邏輯”。當(dāng)我們以符號(hào)美學(xué)的方法深入赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)的堂奧時(shí)，發(fā)現(xiàn)作品中某些造型符號(hào)與原始意象（即薩滿藝術(shù)符號(hào)）有著某種共同的造型邏輯，這些在典型情境中產(chǎn)生合力的綜合造型和藝術(shù)化了的剪刻符號(hào)易于被人接受并產(chǎn)生審美移情，借由這種表達(dá)也間接構(gòu)建了藝術(shù)創(chuàng)作中的情感結(jié)構(gòu)。同時(shí)赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)傳承人對(duì)藝術(shù)情感的把控和對(duì)藝術(shù)語言運(yùn)用的恰當(dāng)處理也使作品在面對(duì)審美大眾的苛刻眼光時(shí)顯得富有品質(zhì)而久看不厭，最終在審美上提高了內(nèi)涵并走進(jìn)眾多欣賞者的內(nèi)心。

一方水土養(yǎng)育一方藝術(shù)，誕生在關(guān)東大地上的吉林烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)在自身發(fā)展與地方文化融合上，總是敢為人先走在前面。然而，近二十年來剪紙藝術(shù)在吉林地區(qū)始終不溫不火，直到2004年市場(chǎng)上出現(xiàn)了機(jī)械化的剪紙作品，一時(shí)間使傳統(tǒng)剪紙面臨前所未有的困境，為了保護(hù)剪刻紙這門古老的手藝，2006年傳承人何文江走上了“非遺”申請(qǐng)之路。經(jīng)過不懈的努力，2009年烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙正式成為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在近百年的時(shí)間脈絡(luò)里，赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)歷經(jīng)五代人的傳承與發(fā)展，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的作品，如20世紀(jì)60年代吉林首期剪紙培訓(xùn)班作品系列，1979年《嫦娥奔月》系列，80年代《乾隆戎裝大閱圖》《仕女圖》系列，90年代《滿神》《三仙女傳說》《鷹首女神》《東北十大怪》等滿族歷史民俗系列，以及2015年為中國電影金雞百花獎(jiǎng)創(chuàng)作的《明星大咖系列肖像》等作品。文化是一個(gè)國家的名片更是一個(gè)民族的名片，深深植入藝術(shù)生活的赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)正大放異彩，迎來春風(fēng)，如今隨著“非遺”傳承與民間藝術(shù)的復(fù)興，社會(huì)為傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)打開了新的天地。目前，作為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家族的新秀，烏拉滿族赫舍里氏剪刻紙藝術(shù)正換發(fā)生機(jī)、后來居上，不但為繁榮區(qū)域民族文化，也為關(guān)東民間美術(shù)在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新注入了新的動(dòng)力。

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