李紀(jì)冰

（湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖北武漢 430000）

在我國(guó)民族舞蹈百花園中,蒙古族舞蹈是非常耀眼的一朵奇葩，蒙古舞作為蒙古族民間舞蹈的統(tǒng)稱，其擁有渾厚的文化底蘊(yùn)。近些年，各種舞蹈形式的不斷涌入，因此，作為一名舞蹈藝術(shù)工作者要深入研究蒙族舞蹈的創(chuàng)作現(xiàn)狀，只有這樣才能在現(xiàn)有的舞蹈上增強(qiáng)其感染力以及藝術(shù)魅力，才能打破過去的舞蹈形式，更好地傳承其蒙族舞蹈。

1 蒙族舞蹈的創(chuàng)作現(xiàn)狀

蒙族舞蹈的創(chuàng)作在《鄂爾多斯》出現(xiàn)之后，使得蒙族舞蹈這一傳統(tǒng)的民族舞蹈大放異彩，進(jìn)入了一個(gè)全新的紀(jì)元。蒙族舞蹈的創(chuàng)作理念逐漸開放，舞蹈的形式與面貌也有了一定改革；拓展舞蹈素材的取材范圍。而這種拓展在作品中則具體地表現(xiàn)為作品獨(dú)到的審美追求以及帶有時(shí)代特征的作品的精神內(nèi)涵，例如：《鄂爾多斯》、《奔騰》等一批優(yōu)秀的舞蹈作品。年輕的編導(dǎo)在追求自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格的時(shí)候，打破一些傳統(tǒng)的觀念，另辟蹊徑，就誕生了一批極富有哲理、詩(shī)意、民族內(nèi)涵的新作品。為蒙族舞蹈的創(chuàng)作拓展了新的發(fā)展空間。如《鄂爾多斯》、《奔騰》之類的優(yōu)秀作品，多與民族精神、民族自豪感、民族意識(shí)等方面息息相關(guān)，如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材加以挖掘，升華出更深層次的民族精髓是我們現(xiàn)在蒙族舞蹈創(chuàng)作的重點(diǎn)。

縱觀當(dāng)代蒙族舞蹈的創(chuàng)作，我們還是可以在創(chuàng)作上找到一些存大較大爭(zhēng)議、甚至是讓人詬病的地方：像現(xiàn)在整個(gè)舞蹈領(lǐng)域的創(chuàng)作一樣，蒙族舞蹈的創(chuàng)作數(shù)量大、質(zhì)量小，或者說是不盡如人意，作品的題材看似廣泛實(shí)則缺少，無(wú)法自如地從現(xiàn)實(shí)生活提煉出兼顧傳統(tǒng)的創(chuàng)作素材，素材的缺少讓人感覺創(chuàng)作出作品千篇一律，而這也就提高了蒙族舞蹈精品作品的創(chuàng)作難度；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，蒙族舞蹈的創(chuàng)作為適應(yīng)審美市場(chǎng)浪潮做一些可能原本與蒙族舞蹈差異較大，或者說是有沖突的改變。因此，蒙族舞蹈創(chuàng)作可分為：重現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典和創(chuàng)作新的經(jīng)典。

2 分析如何創(chuàng)作經(jīng)典的蒙族舞蹈作品

在思考如何創(chuàng)作經(jīng)典蒙族舞蹈作品時(shí)，我們可以從《鄂爾多斯》、《奔騰》入手：

《鄂爾多斯》舞蹈，第一段為鏗鏘有力的中板，出場(chǎng)主要是以大甩手邁步的基本舞步以及男子五人用雙手撐腰移動(dòng)肩部的動(dòng)作，這些動(dòng)作充分表現(xiàn)了蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。我們從構(gòu)圖上來分析，男子五人出場(chǎng)平線、直線畫面的移動(dòng)，將牧民們性格特征和牧區(qū)遼闊的環(huán)境展示得淋淋盡致，同時(shí)塑造出蒙古族男性的豪邁、剽悍以及粗獷的舞蹈形象。舞蹈的第二段，活潑的小快板，出場(chǎng)方式主要是由五個(gè)女子以梳發(fā)辮、騎馬以及擠奶等舞蹈動(dòng)作出場(chǎng)，之后女子和男子一起共舞，整個(gè)舞蹈粗獷、有力、激情、活潑，充分表現(xiàn)出了蒙族牧民們樂觀向上的精神風(fēng)貌，《鄂爾多斯》舞蹈具有鮮明的時(shí)代特色。

《鄂爾多斯》根據(jù)寺廟中“撒黃金”、“鹿舞”等喇嘛跳鬼的舞蹈動(dòng)予以發(fā)展、創(chuàng)新，在舞蹈當(dāng)中，還把鄂爾多斯牧民生活當(dāng)中梳辮子、擠奶以及騎馬揚(yáng)鞭等動(dòng)作予以節(jié)律化，同時(shí)并以“軟硬動(dòng)肩”以及“大、小挽手腕”具有蒙古舞共性的動(dòng)作貫穿其中，另一方面，創(chuàng)造出了多種特技動(dòng)作，如，“單腿板腰”甩手下腰等，切實(shí)增強(qiáng)了鄂爾多斯舞蹈的技巧性以及藝術(shù)感染力。經(jīng)過四十多年的演出，被很多人們認(rèn)為是鄂爾多斯舞該地區(qū)的民族民間舞蹈。

中央民族學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作男子群舞《奔騰》主要是在基于蒙古族傳統(tǒng)民間舞上加工、發(fā)展創(chuàng)作而成的，舞蹈采用了“跳腳、“抖肩”以及“馬步” 等動(dòng)作，采用各種“馬步”、“抖肩”、“跳腳”等動(dòng)作，舞蹈為三段結(jié)構(gòu)，第一段和第三段兩段是急促的快板，中間段落為抒情慢板。在《奔騰》當(dāng)中，采用了“慢鏡頭”的處理手法，放慢蒙古族民間舞，充分表現(xiàn)了蒙古族民間舞優(yōu)美的身法和韻律，同時(shí)也充分體現(xiàn)了牧民們對(duì)大自然的熱愛的情感。由于《奔騰》在發(fā)展、編創(chuàng)蒙古族舞蹈方面以及開掘蒙古族人民內(nèi)心世界方面有著很多的突破。因此，獲得了舞蹈界的好評(píng)，同時(shí)社會(huì)大眾也非常認(rèn)可該舞蹈。

《奔騰》充分展現(xiàn)了浩瀚草原的時(shí)代風(fēng)貌，同時(shí)也象征著蒙族人民以熾烈的激情以萬(wàn)馬奔騰之勢(shì)建設(shè)祖國(guó)，在作品當(dāng)中傳達(dá)出蒙族人民熱愛生活的觀念，有著非常鮮明的民族特點(diǎn)以及草原氣息?！侗简v》這個(gè)舞蹈是對(duì)蒙古族舞蹈創(chuàng)作的一次重要突破，整個(gè)作品展示出了蒙古族的民族特色和風(fēng)格，同時(shí)是充分體現(xiàn)了古民族須臾難離的馬的“靈魂”搏擊，最重要的是揭示蒙古族對(duì)生命的感悟。

3 經(jīng)典蒙族舞蹈的特點(diǎn)

一是以蒙族舞蹈為基礎(chǔ)，或者至少以蒙族舞蹈素材為主。畢竟舞蹈創(chuàng)作不是空穴來風(fēng)，不是平地起高樓，舞蹈創(chuàng)作也不允許我們閉門造車，只追求形似而不顧神離，因此有一個(gè)良好的素材基礎(chǔ)才是創(chuàng)作的開始；

二是對(duì)以往的舞蹈有很好的繼承，其實(shí)這正是舞蹈創(chuàng)作的“拿來主義”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，融合自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活理解，重新對(duì)動(dòng)作素材進(jìn)行把握；

三是弘揚(yáng)民族精神——精神是中華民族的靈魂和脊髓，是傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神的融會(huì)。民族精神融會(huì)古今，是民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神的整合。簡(jiǎn)單的說，民族精神是經(jīng)典的前提，而時(shí)代精神則是成為經(jīng)典的關(guān)鍵。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，蒙族舞蹈創(chuàng)作應(yīng)該可以用一些更“大膽”的方法去弘揚(yáng)民族精神。未來蒙族舞蹈會(huì)與越來越多的藝術(shù)門類或者非藝術(shù)門類有著可以交流互相學(xué)習(xí)的部分，其可借用音樂，雕塑，學(xué)習(xí)武術(shù)，學(xué)習(xí)戲曲，盡管成分復(fù)雜，但在未來的日子里，還會(huì)有可能有某些藝術(shù)門類從蒙族舞蹈中衍生出來，但是蒙族舞蹈依然是蒙族舞蹈，蒙族舞蹈精品創(chuàng)作的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)，創(chuàng)作新的經(jīng)典和重現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典一樣重要。