金曉明 南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇南通 226000

1 儒家政治思想的發(fā)展歷程

1.1 .儒家政治思想的產(chǎn)生

儒家是在春秋時(shí)期誕生,當(dāng)時(shí)是個(gè)群雄爭(zhēng)霸的混亂年代,其創(chuàng)始人就是在古代被尊稱為天縱之圣,是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的學(xué)者之一孔夫子.因?yàn)槭芳恢弊兏?奴隸制瓦解、周王室蕭條,諸侯爭(zhēng)霸,于是社會(huì)一向不穩(wěn)定.在這樣的大背景中,各階級(jí)的知識(shí)分子非?；顫?都想登上歷史舞臺(tái),成為重要力量之一,構(gòu)成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁華局勢(shì).孔子提出"仁者愛人"、"克己復(fù)禮"和為政以德.孔子要求統(tǒng)治者能夠以"德"教化百姓.在百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景下,儒家思想內(nèi)容豐富,孔子的各種思想為儒家思想發(fā)展奠基.

1.2 .儒家政治思想的初步發(fā)展

隨著時(shí)間推移到了戰(zhàn)國(guó)中期,各國(guó)的生產(chǎn)力在發(fā)展,各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力差不多,所有各國(guó)思想活躍為爭(zhēng)霸而大力提倡政治改革.但是百家爭(zhēng)鳴依然存在.諸侯們相互攻打,拋棄一切仁義,但凡是打仗,最終受傷害最大的就是平民百姓.戰(zhàn)爭(zhēng)讓他們流離失所,沒有固定生活的地方,很多家人分離.孟子將個(gè)人與社會(huì)結(jié)合在一起,他建立了以解決人民困境為首要目標(biāo),救世人為最終目標(biāo).孟子提出了"性善論"和"仁政"的概念.由"仁"到"仁政"是一種質(zhì)的飛躍,這種飛躍將能更好的鞏固"仁"的觀念,并能更好地施行"仁政".孟子"仁政學(xué)說"體系表現(xiàn)在哲學(xué)理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),甚至可以說孟子仁政的政治基礎(chǔ)即民本思想在仁政說方面上孟子主張"制民之產(chǎn)",使百姓有自己固定的資產(chǎn),是需要訂立制度.此外,孟子還提出保護(hù)工商業(yè).孟子的在繼承和發(fā)展了民本思想基礎(chǔ)上提出"民為貴,社稷次之,君為輕"思想,顧名思義就是國(guó)家可變,君可變,而百姓不可變的思想,這代表著時(shí)代的進(jìn)步.孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想,使儒家思想成為當(dāng)時(shí)極具影響力的學(xué)派.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的集大成者荀子將儒學(xué)思想發(fā)展到了另一種高度.他綜合了其它哲學(xué)傳統(tǒng),如道家、法家和墨家等學(xué)派的思想,發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)思想.荀子對(duì)儒家德治思想的創(chuàng)新發(fā)展思想更加注重政治思想,兼和了儒家的禮治原則和人的物質(zhì)需求,同時(shí)主張經(jīng)濟(jì)、禮治和法治相結(jié)合.以禮為本、禮義教化與法律強(qiáng)制相輔相成.

1.3 正統(tǒng)地位

由于長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng),人口快速減少,百姓流離失所,到了西漢初期,國(guó)家和人民貧困潦倒.漢初的統(tǒng)治者采取了"與民休息"的政治,一方面為了大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),對(duì)人民采取"輕徭薄賦"、"獎(jiǎng)勵(lì)耕織"等政策.另一方面對(duì)地方諸侯王減少干涉 以鞏固封建統(tǒng)治.董仲舒向漢武帝提出了"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"的思想,強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本,杜絕其他思想體系,同時(shí)他提出"天人感應(yīng)"學(xué)說.董仲舒還提出了五常之道為人倫道德標(biāo)準(zhǔn).這些理論不僅有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán),還有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定,從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想.

1.4 儒家思想的新發(fā)展

魏晉南北朝之后,佛教、道教開始迅速傳播,儒家思想出現(xiàn)了危機(jī).為了大力發(fā)展儒家思想,儒學(xué)家不斷豐富和更新儒家思想,吸收了佛教和道家的思想.出現(xiàn)了以實(shí)質(zhì)為客觀唯心主義的程朱理學(xué),那么怎樣才有禮呢?辦法就是"格物致知",意思就是通過接觸事物,加深對(duì)先天存在的"理"的體驗(yàn).程朱理學(xué)適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要,使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化,為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo),統(tǒng)治者很喜歡,成為南宋之后的官學(xué).南宋時(shí)期,人們覺得探索方式過于復(fù)雜,由此誕生了實(shí)質(zhì)為主觀唯心主義的陸王心學(xué).陸九淵的核心思想是"心即理也",提出了"發(fā)明本心"的方法,認(rèn)為這是一種內(nèi)心的反省.而王守仁的主要觀點(diǎn)是"致良知",強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性、激勵(lì)人們?yōu)樽约旱膲?mèng)想而奮斗.陸王心學(xué)是天理與人道的和諧統(tǒng)一,是儒學(xué)的社會(huì)化人性化,階層也從士大夫過渡到民間,賦予了儒家哲學(xué)生的氣息,是在現(xiàn)實(shí)生活中的落實(shí).

1.5 明清時(shí)期儒家政治思想的退化

程朱理學(xué)在商品經(jīng)濟(jì)條件下,受到了傳統(tǒng)的道德觀念的猛烈沖擊,科舉制度的推行,導(dǎo)致了思想界出現(xiàn)因循守舊、破壞世俗的風(fēng)氣.明末清初時(shí)期,開始出現(xiàn)了一批對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判人士.例如:提出反對(duì)孔孟學(xué)說的李贄,他極力反對(duì)絕對(duì)思想,認(rèn)為"萬物皆生于二",大力倡導(dǎo)人的自由而全面的發(fā)展.李贄的思想在于解放人們的思想.王夫之建立起了比較完整的樸素唯物主義思想體系,顧炎武的"經(jīng)世致用"提倡批判理學(xué),反對(duì)君主專制政治.明清時(shí)期的思想,為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力.

1.6 統(tǒng)治者選擇儒家思想的原因

儒家思想之所以能在中國(guó)社會(huì)流傳幾千年,歸根到底是因?yàn)槿寮宜枷胱罘戏饨ńy(tǒng)治階級(jí)的需要,最能維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益.一方面是因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖且?仁"為核心的"三綱五常、都會(huì)有適應(yīng)封建專制統(tǒng)治需要的部分因素.另外一方面,儒家注重人的思想,強(qiáng)調(diào)人首先得愛自己的家人,所以皇帝的位子得傳給他的兒子,有利于世襲制的推行.儒家思想還講究中庸,而其他思想不足以得到統(tǒng)治者的青睞,例如,法家思想強(qiáng)調(diào)公平、公正和公開,強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等,王子犯法與庶民同罪,明顯看出法家的思想會(huì)損害統(tǒng)治階級(jí)的利益.不僅統(tǒng)治階級(jí)不能容忍,平民百姓也不能容忍.

2 儒家政治思想的影響及啟示

我們應(yīng)該正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,取其精華,棄其糟粕.在中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史演變史中,儒家思想一直有著核心地位,儒家政治思想與現(xiàn)代民主政治思想是統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的.在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,最主要的是缺乏法制與民主意識(shí).儒家所謂"民本"思想出發(fā)點(diǎn)都是基于統(tǒng)治者的利益,"法律面前人人平等"也僅僅實(shí)用于平民階層.當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在現(xiàn)代化改造的關(guān)鍵時(shí)期,黨和國(guó)家更加重視反腐倡廉,并加諸于更多舉措,建立健全防腐制度,從而杜絕腐敗.現(xiàn)代文明政治思想很大程度上受傳統(tǒng)的影響,民本思想更是值得傳承,在道德修養(yǎng),人生信仰兩個(gè)層面上儒家思想為人類提供了具有永恒價(jià)值的思想源泉.這些都是我們現(xiàn)在甚至未來都應(yīng)該繼承與不斷發(fā)揚(yáng)的重要精神.

經(jīng)濟(jì)全球化的世界,和諧因素十分重要.古時(shí)候的"天人合一"的思想告訴我們,大自然中的一切事物都和人有著某種直接或者間接的聯(lián)系.因此它的理念中,會(huì)把人類社會(huì)放入我們的大自然中加以考慮,強(qiáng)調(diào)人與自然的相互和諧統(tǒng)一,提倡我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然,反對(duì)人類過渡的利用自然與征服自然,提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想.再看看我們現(xiàn)代的社會(huì),經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,當(dāng)然伴隨著現(xiàn)代環(huán)境的污染程度日益嚴(yán)重,已經(jīng)嚴(yán)重阻礙到人類的生存和發(fā)展. 因此,與時(shí)俱進(jìn)、智慧與并存的我們要做到人與自然的和諧的發(fā)展.首先在思想上要樹立人與自然整體和諧的觀念,在開采資源方面要以先進(jìn)的科技合理適度的開發(fā)自然資源,同時(shí)以先進(jìn)的科技保護(hù)和改善自然,堅(jiān)持走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展之路,最終達(dá)到人與自然和諧發(fā)展,擁有美好的自然環(huán)境.

儒家思想追求著人與自然的和諧,人是自然界的主體會(huì)發(fā)生很多復(fù)雜的關(guān)系.當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈,人們片面追求物質(zhì)財(cái)富,而忽略精神追求,出現(xiàn)很多享樂主義、拜金主義,導(dǎo)致人與人心靈上的隔膜,感情上的冷漠,因此,我們應(yīng)該將心比心,己所不欲勿施于人,用親切和藹的態(tài)度對(duì)待他人,我相信,隨著時(shí)間的流逝,我們會(huì)擁有一個(gè)洋溢著博大之愛的和諧社會(huì).此外,在深入開展社會(huì)改革中,面對(duì)紛繁復(fù)雜乃至燈紅酒綠的社會(huì)現(xiàn)象,更加需要每個(gè)人自身的修身養(yǎng)性,弘揚(yáng)儒家修身養(yǎng)德、律己守禮的思想精華,使個(gè)人通過自身堅(jiān)持不懈,持之以恒的道德修養(yǎng),達(dá)到"善"的境界,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人身心內(nèi)外的和諧以及維護(hù)自身良好形象都有著重要意義.

最后,馬恩指出:"歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替,每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故,每一代 一方面在完全改變了的條件下從事先輩的活動(dòng),另一方面 又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件."古代和現(xiàn)代辯證統(tǒng)一.古代對(duì)現(xiàn)代,即是歷史的根源,又是歷史的延續(xù),更能給今人有很大的啟發(fā). 我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想,同時(shí)精神文明也是民族的、多元的.