張舸寧 西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 四川成都 610004

引言

清真寺是傳播伊斯蘭教文化和廣大穆斯林進行宗教活動的場所,一般而言,在清真寺附近活動的群眾大多共同信仰伊斯蘭教,清真寺的主要社會功能也是宗教功能.然而隨著社會發(fā)展進程的加快,一些城市開始經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,自然條件優(yōu)越的城市大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),山水、古城、獨特的民俗都成為了城市打造的旅游名片.城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化以及旅游文化的發(fā)展,必然導(dǎo)致了都市內(nèi)傳統(tǒng)穆斯林文化慢慢發(fā)展變化以適應(yīng)社會.都江堰南街清真寺位于都江堰市灌縣古城內(nèi),緊鄰南橋和舉世聞名的都江堰水利工程.以都江堰南街清真寺為田野調(diào)查對象,研究在當代社會環(huán)境下,旅游景區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)穆斯林文化的發(fā)展現(xiàn)狀,具有一定的現(xiàn)實意義.

1 都江堰旅游文化

都江堰市,古稱灌縣,距四川省省會成都市約58公里,因古代大型水利工程都江堰而聞名于世.2000多年前,李冰父子火攻玉壘化為離堆,把從雪域奔騰而下的岷江水分流為內(nèi)江和外江,利用地勢設(shè)計魚嘴堤以分水、飛沙堰以溢洪、寶瓶口以引水.至此,逢雨必澇的西蜀平原變成了水旱從人,不知饑饉的天府之國.這項工程直到今天還在發(fā)揮著作用,是全世界至今為止年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程,被譽為"天府之源".

除此之外,都江堰還以碧綠清幽的中國道教發(fā)祥地——青城山,吸引著無數(shù)中外游客.山柏蔥翠,溪流潺潺,道家修建的觀宇亭閣深藏于幽靜密林間,與四周的山林巖泉融為一體,被譽為"青城天下幽".獨特的地理條件和生態(tài)環(huán)境造就了都江堰豐富的旅游資源.目前,都江堰?青城山,已經(jīng)成為了世界自然和文化遺產(chǎn).

都江堰南街清真寺位于灌縣古城城內(nèi),玉壘山腳下,緊鄰都江堰景區(qū).寺前商鋪林立,游人如梭.更有意思的是,與清真寺一墻之隔的西街,是都江堰當?shù)赜忻木瓢梢粭l街.西街是歷史上松茂古道的起點,緊鄰寶瓶口,是古城內(nèi)唯一保留了清末民初建筑風(fēng)貌的老街區(qū),具有典型性的川西地方特色.古香古色的建筑與燈紅酒綠的酒吧文化互相融合,呼朋喚友的年輕潮人與頭戴傳統(tǒng)小白帽的穆斯林鄰街而伴,這樣的場景,讓人不禁感嘆文化碰撞帶來的強大震撼.

2 都江堰南街清真寺的穆斯林文化

穆斯林對清真寺的依賴程度非常高.除了阿旬常年在寺內(nèi)居住外,穆斯林的婚喪嫁娶、盛大節(jié)日、聚禮等都要在清真寺內(nèi)進行.可以說,清真寺是穆斯林日常生活的活動中心.筆者來到都江堰調(diào)查走訪,并參與了南街清真寺的傳統(tǒng)穆斯林宗教活動——圣紀.

圣紀節(jié),亦稱圣忌節(jié),是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一.這一天,附近的穆斯林都要穿戴整齊,到清真寺參與紀念活動.張燈結(jié)彩的清真寺和一大早便聚集在此的穆斯林,吸引了不少正在古城里參觀的游客駐足拍照,筆者也隨著游人走進寺內(nèi).只見,門口幾位清真寺的工作人員正忙著寫"乜貼".到清真寺參加圣紀節(jié)的穆斯林隨心意捐贈一些錢物,工作人員用紅紙寫上他們的名字貼在一塊大木板上,以示他們的誠心與善功.隨后,工作人員邀請筆者一同品嘗傳統(tǒng)穆斯林美食.

盛大的聚餐場面,讓筆者心中不禁產(chǎn)生了疑問,清真寺的基本工作人員有限,究竟他們是如何做到讓這么多人同時用餐的呢?

通過詢問,筆者了解到,在穆斯林心中,圣紀節(jié)的隆重程度僅次于開齋節(jié),其籌辦程序是:先由清真寺主持阿訇在節(jié)前數(shù)日向教民講述節(jié)日的重要性和節(jié)慶需要做的準備工作,之后穆斯林自愿捐贈面粉、食油、牛羊肉和錢物,并指定若干志愿者具體負責(zé)采購、備料、炸油香、煮肉、烹調(diào)菜肴等.穆斯林通常都把過圣紀視為神圣之舉,這一天的勞動也被看做是行善和做好事,因此,來幫忙的人絡(luò)繹不絕,不亦樂乎.

除此之外,工作人員還告訴筆者,南街清真寺門前的街上,不僅有多家世代經(jīng)營的穆斯林餐廳,不遠處還有穆斯林肉鋪,熟食店,糕點店等等.每當寺內(nèi)有活動人手不夠用時,這些商家都會伸出援手.可見,經(jīng)典的穆斯林聚居空間,就是以清真寺為中心,以穆斯林傳統(tǒng)宗教行為和日常生活習(xí)俗為指向的一種居住空間,穆斯林繞寺而居,互幫互助,有利于居住在這一社區(qū)的穆斯林基本宗教功能的實現(xiàn)以及穆斯林聚居區(qū)文化的傳承和繁榮.

聚餐完畢,工作人員拿給一份"油香",讓筆者帶回去品嘗.原來,由于南街清真寺位于都江堰景區(qū)附近,平時游客眾多,每逢舉行傳統(tǒng)活動,寺里都會多準備一些"油香"或者糕點,作為小禮物讓游客帶回家.這正體現(xiàn)了圣紀節(jié)的特點:眾人行善,眾人捐散,眾人吃飯,表現(xiàn)了穆斯林的熱情好客.

最初南街清真寺的選址,可能僅僅是為了方便穆斯林生活,沒想到如今南街清真寺周圍變成了都江堰人流最密集的區(qū)域之一.對都江堰本地居民和外地游客來說,都江堰南街清真寺因其地理位置和獨特的建筑風(fēng)格,很容易被識別出來,承載了這一地區(qū)獨特的穆斯林文化,而傳統(tǒng)穆斯林文化與現(xiàn)代生活的和諧融合,以及積極與非穆斯林群眾互動的方式,也在一定程度上引起了一種文化上的心理認同感.

3 都江堰南街清真寺社會功能的變革

清真寺的基本社會功能是宗教功能,教民繞寺而居,便于在清真寺舉行盛大慶典、婚喪嫁娶等活動.然而,隨著社會歷史的發(fā)展,古城變景區(qū),故人變游人.在現(xiàn)代化的進程中,宗教世俗化不可避免的出現(xiàn),傳統(tǒng)的清真寺被景區(qū)的旅游經(jīng)濟與文化影響,社會功能已經(jīng)悄然發(fā)生一些了變革.除了基本的宗教功能外,還衍生出了民族團結(jié)、民族融合功能,經(jīng)濟功能以及社會責(zé)任功能.

民俗文化要發(fā)展傳承,必然會與其他文化碰撞、沖突和融合,這種傳承發(fā)展過程中既包含著對異族文化的判斷、包容和吸收改造,使異族文化更好地與本族文化匹配,從而變?yōu)楸咀逦幕闹匾M成部分,又包含著努力調(diào)整自身角色定位,深入宣傳本族文化.筆者了解到,都江堰南街清真寺每逢重大節(jié)慶,便會在寺門口設(shè)置宣傳板,向古城內(nèi)絡(luò)繹不絕的游人介紹穆斯林文化,寺院內(nèi)部更設(shè)有展板長廊,上面詳細介紹了伊斯蘭教的歷史和發(fā)展變遷,為民族團結(jié)與融合,做出了力所能及的貢獻.

城市的發(fā)展改變了傳統(tǒng)穆斯林圍寺而居的居住區(qū)域,緊鄰景區(qū)和酒吧一條街的清真寺,讓當?shù)啬滤沽謧鹘y(tǒng)的生活方式變得更加現(xiàn)代化的同時,也衍生了更多適應(yīng)旅游文化的經(jīng)濟方式.西街是都江堰著名的酒吧一條街,這里有豐富的夜生活,尤其是夏季的夜晚,游人和年輕人們除了把酒言歡還習(xí)慣吃點燒烤.為了適應(yīng)游客和年輕人們的飲食習(xí)慣,當?shù)啬滤沽衷诮?jīng)營日常餐廳的基礎(chǔ)上,增開了清真燒烤店,正宗美味的牛羊肉串廣受歡迎.在服飾方面,男性穆斯林號帽和女性頭巾脫離了教派文化的脈絡(luò),進入了商品流通領(lǐng)域.筆者看到,游客可以在清真寺對面的穆斯林服飾店任意選購穆斯林傳統(tǒng)的白色小圓帽以及花色各異的女性頭巾.這體現(xiàn)了現(xiàn)代旅游文化和商品經(jīng)濟對傳統(tǒng)宗教的影響.

社會責(zé)任感是在一個特定的社會里,每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù).都江堰作為中外聞名的旅游城市,不僅吸引著世界各地的游客,還吸引了多個國際組織在此舉辦活動.南街清真寺的工作人員告訴筆者,每逢有國際馬拉松活動,清真寺作為馬拉松途中的標志性建筑,都會在路邊設(shè)置桌位準備飲用水,安排志愿者在路邊等候,隨時為各國參賽選手服務(wù).這說明,都江堰南街清真寺正在不斷強化其社會責(zé)任感,努力將伊斯蘭教文化中扶危濟困、互助友愛等精神發(fā)揚光大.

結(jié)語

本文運用民俗學(xué)的學(xué)科意識,從客觀現(xiàn)實出發(fā),通過查閱相關(guān)文獻資料以及到都江堰南街清真寺進行田野調(diào)查,對都江堰南街清真寺的建寺環(huán)境、建寺歷史、傳統(tǒng)穆斯林宗教活動、旅游文化影響下的傳統(tǒng)穆斯林文化的變化發(fā)展進行了梳理和分析,并以此為基礎(chǔ),分析了都江堰南街清真寺社會功能的變革和衍生,展現(xiàn)了旅游景區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)穆斯林文化的發(fā)展現(xiàn)狀.為新的社會條件下,如何引導(dǎo)以都江堰南街清真寺為代表的景區(qū)內(nèi)宗教文化發(fā)揮其獨特的社會功能,引導(dǎo)它與中國特色社會主義相適,提供了一定的參考價值和學(xué)術(shù)意義,對于民族團結(jié)和做好民族宗教工作也具有一定的現(xiàn)實意義.