張彤 天津師范大學(xué) 天津 300387

一 時(shí)空意識(shí)

何為時(shí)空,現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為,時(shí)間與空間是相對(duì)人類意識(shí)的客觀物質(zhì)存在,是可以解釋的.但是,時(shí)空觀作為一種特殊的認(rèn)知世界的方式,又屬于一個(gè)意識(shí)范疇,其抽象性,幾千年來,一直困擾著一代又一代的哲人與科學(xué)家.傳統(tǒng)的文學(xué)手法對(duì)時(shí)空的處理方式 ,絕大多數(shù)是從一般自然物理量的角度進(jìn)行安排:時(shí)間就是指用具體的時(shí)分秒來度量的物理時(shí)間,也稱鐘表時(shí)間;空間即指地域空間,大到宇宙小到具體的某一點(diǎn).這樣的時(shí)空觀曾經(jīng)支撐了一代又一代的文人墨客 ,寫出了很多不朽的篇章.然而,這種時(shí)空觀使得時(shí)間和空間具有了不可超越性,在一定意義上也束縛了人的想象力和主觀思維.因此 , 一代又一代文人墨客的智慧又被釘死在了時(shí)空的"十字架上".

文學(xué),尤其是詩歌必須不拘泥于有限時(shí)空的描寫,必須用簡練的藝術(shù)符號(hào)把握盡可能廣闊時(shí)空的內(nèi)容,這一藝術(shù)規(guī)律,幾乎所有具備敏銳眼光的詩人都不同程度地感悟到了.

十九世紀(jì)美國詩人惠特曼就指出:"過去、現(xiàn)在和將來,不是脫節(jié)的,而是相連的.最偉大的詩人根據(jù)過去和現(xiàn)在構(gòu)成了將來的一致,他把死人從棺材里拖出來,叫他們重新站起來,他對(duì)過去說:'起來,走到我面前,使我可以認(rèn)識(shí)你',"象征主義前驅(qū)波德萊爾的"宇宙是一座象征森林"的藝術(shù)宣言,即是顯示了這一文學(xué)發(fā)展趨勢,從而也為文學(xué)時(shí)空觀念的革新揭開了新紀(jì)元."象征"(Symbol)一詞源于希臘文,原意是指一件東西分成兩半,主賓各執(zhí)一半,下次相遇時(shí)拼成完整的原件,以示誠信.如果僅僅膠執(zhí)于這種事物的局部對(duì)應(yīng)關(guān)系的話,那么象征很容易被理解成是用一種事物來說明另一種事物,其實(shí)那充其量是比喻,并不是象征.

俄國象征主義詩人勃洛克,在沒有否定時(shí)間與空間在作品中的應(yīng)有地位的同時(shí) ,毫不留情地推翻了時(shí)空固有的模式,在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中逐步組建了新的時(shí)空秩序,對(duì)時(shí)間和空間表現(xiàn)出了非凡的駕馭能力."時(shí)間的深度和空間的廣度是與個(gè)人的認(rèn)知水平成正比的,人的意識(shí)可對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空作極大限度的邏輯延伸和理念神游."具體來講, 勃洛克的作品中的時(shí)間突破了物理時(shí)間的限制,地域空間不再是作家謀篇布局的基礎(chǔ).波德萊爾為先導(dǎo)的象征主義本義,是在超時(shí)空透視之下使本不相關(guān)的離散紛亂的事物聚合,從而使表現(xiàn)這種聚合的詩歌文本負(fù)載無比巨大的生活和歷史內(nèi)涵.它的藝術(shù)追求的最大價(jià)值所在,是使得文學(xué)有限的直觀感性形式所表現(xiàn)的內(nèi)容極大地超越經(jīng)驗(yàn)時(shí)空界限,使"某種東西的含義大于其本身".勃洛克的作品《十二個(gè)》很大價(jià)值上實(shí)現(xiàn)了這種追求,散發(fā)著經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力.

二 《十二個(gè)》中的時(shí)空意識(shí)

與傳統(tǒng)時(shí)空觀相比, 象征主義時(shí)空觀不再拘泥于具體的現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和空間,而是在此基礎(chǔ)之上有重大的突破與拓展,實(shí)現(xiàn)最大限度的邏輯延伸和理念神游.時(shí)空意識(shí)強(qiáng)調(diào)的第一點(diǎn)就是時(shí)空的可超越性,這種可超越性也就是指時(shí)空可以實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)向非現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變.具體到《十二個(gè)》中,存在著一個(gè)從感性時(shí)空到理性時(shí)空再到抽象時(shí)空的升華.《十二個(gè)》是勃洛克的后期代表作.勃洛克以前的詩歌寫的多是主人公個(gè)人同社會(huì)、個(gè)人同環(huán)境的對(duì)立和斗爭,而只有在《十二個(gè)》中表現(xiàn)了新舊兩個(gè)世界的勢不兩立的決戰(zhàn).

勃洛克的《十二個(gè)》形式精巧,構(gòu)思巧妙,結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,構(gòu)架了三條充滿戲劇性的情節(jié)線索:線索之一是:"彼得魯哈-卡奇卡-萬卡"三人因感情糾葛而引發(fā)的悲劇故事;線索之二是:十二個(gè)赤衛(wèi)隊(duì)員在彼得堡大街上,伴著雄壯的歌聲邁著自豪的前進(jìn)步伐;線索之三是:老太婆、資產(chǎn)階級(jí)、貴太太、等不同階層、不同意識(shí)、不同身份的民眾對(duì)革命的不同反應(yīng).三個(gè)線索平行發(fā)展,彼此互不干擾,卻又融合在一篇詩作里,最后體現(xiàn)共同的主題.構(gòu)思巧妙,語言流暢.

在《十二個(gè)》當(dāng)中,這種感性時(shí)空的描述,體現(xiàn)在所有這一切,都發(fā)生在"黑夜"里恣意橫行的"暴風(fēng)雪"、"大狂風(fēng)"等自然背景之中."文學(xué)是作為時(shí)間的藝術(shù) ,而時(shí)間或者屬于人的內(nèi)心狀態(tài), 或者同人的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起."這與柏格森的理論不謀而合,"真正的時(shí)間是心理時(shí)間,是綿延.這種時(shí)間是無形的 、超越空間的."那么從詩作這里:(如下文)

"一個(gè)老太婆哭哭啼啼,

痛苦萬分,怎么也搞不清,

這為的是啥事情.

干啥掛這么大的標(biāo)語,

干啥用這么大一塊布,

能給孩子們做多少包腳布啊,

可每個(gè)人——都光著身,赤著足."起,所謂的真正的時(shí)間——-心理時(shí)間就逐步展開,而地域空間幾乎已經(jīng)從文本中消失.在這個(gè)世界里,人們看清了連續(xù)出現(xiàn)的每一個(gè)狀態(tài).此時(shí)詩人展示給讀者的時(shí)空已經(jīng)上升到了理性時(shí)空.理性時(shí)空可以理解為通過人的理性加以理解的無形的時(shí)空.也就是說,在這段時(shí)空下,具體的空間已經(jīng)隱身,主要突出了人物的內(nèi)心狀態(tài)的演變, 也即:心理時(shí)間的演變.讀者能夠更直觀的感受人物的內(nèi)心變化,獲得新奇的體驗(yàn).

"——咳,圣母保佑!

——咳,布爾什維克是催命鬼!"(老太太)

"瞧那穿長袍的——遇到雪堆,

溜邊兒走,哎,牧師同志,

如今怎么發(fā)了愁?

記得你從前可不一般,

走起路來大腹便便,

肚子上的十字架

對(duì)著大家亮閃閃."(1)

"資本家無聲地站著,

像一個(gè)問號(hào),一條餓狗.

舊世界仿佛喪家犬,翹著尾巴,站在他身后."(9)

"舊世界啊,你這喪家犬,毀滅吧

——我要把你推翻!"(12)

到最后, 詩人帶領(lǐng)讀者跟著十二個(gè)人的感覺進(jìn)入了另外一番時(shí)空:抽象時(shí)空.在這一時(shí)空里現(xiàn)實(shí)的時(shí)間與空間都已不存在 ,人物如同進(jìn)入了一個(gè)無時(shí)無空的世界.

"十二個(gè)人又出發(fā)了,

雄赳赳地背起槍.

只有可憐的殺手臉上是一副慘相."(7)

"他們就這樣邁著雄健的腳步

——身后——是一條餓狗,

前面——一個(gè)刀槍不入的人,

被紛飛的暴風(fēng)雪遮住,

踏著晶瑩的雪花,

邁著輕柔的腳步,

戴著白玫瑰的花環(huán),

把血紅的旗幟揮舞,

前面——是耶穌基督."(12)

《十二個(gè)》一詩就這樣實(shí)現(xiàn)了從感性時(shí)空到理性時(shí)空再到抽象時(shí)空的升華.讀者的感受隨著作者的引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)感性到理性再到抽象的升華.詩作構(gòu)思巧妙,三條線索各自向前發(fā)展,最后又融為一體,體現(xiàn)了作者高超的寫作技巧.

三、結(jié)語

以勃洛克為代表的象征主義作家們打破了傳統(tǒng)時(shí)空觀的不可超越性,圍繞主題使時(shí)空實(shí)現(xiàn)了最大可能的抽象與延伸.毫無疑問,這種全新的時(shí)空觀念是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重大突破,它不僅使文學(xué)作品有無限的伸縮性和靈活性,而且也使作家真正獲得了藝術(shù)上的自由和解放,也讓讀者在閱讀中獲得一種前所未有的全新的體驗(yàn),拓寬了視野.