劉博宇 黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080

事實(shí)上，恩格斯與馬克思關(guān)于東西方社會(huì)上的理念，本質(zhì)上是探討社會(huì)革命與其未來(lái)方向、道路的理念。他們將俄國(guó)樹(shù)立為典型的東方社會(huì)，在研究、剖析后全面論述了東西方革命的相互作用性、東方社會(huì)發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性、以及東方社會(huì)在未來(lái)走新型道路的相對(duì)可能性。

一．東方社會(huì)理論的提出

曾經(jīng)有一個(gè)資本主義正在慢慢擴(kuò)散至全球的時(shí)代，人民大眾被壓榨且時(shí)常居于十分凄慘的境遇，為西方資本強(qiáng)國(guó)所侵占的國(guó)度一度陷入民不聊生的情境里。馬克思恩格斯正是生活在這樣的時(shí)代，為拯救民眾于生靈涂炭中，開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造出更為先進(jìn)的前進(jìn)道路。恩格斯馬克思在暮年開(kāi)始致力于探討東方社會(huì)理念，一方面通過(guò)印度、中國(guó)、俄國(guó)一類(lèi)的東方國(guó)度，探討其所屬社會(huì)的歷史背景、當(dāng)前現(xiàn)狀與將來(lái)的發(fā)展局勢(shì)；另一方面又在針對(duì)俄國(guó)所特有的農(nóng)村公社的探討中，得出了東方社會(huì)未來(lái)前進(jìn)方向與渠道的特別性，以及資本主義與農(nóng)村公社、社會(huì)主義的聯(lián)系，針對(duì)公社發(fā)展所出現(xiàn)的矛盾、疑難，創(chuàng)造了如今的東方社會(huì)理念。具體體現(xiàn)在兩人對(duì)東方國(guó)度的現(xiàn)狀與未來(lái)的看法的書(shū)信、《流亡者文獻(xiàn)》恩格斯、《〈論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題〉跋》、《資本論》三大手稿、馬克思暮年關(guān)于人類(lèi)學(xué)的探討與感想記錄、《共產(chǎn)黨宣言》的俄國(guó)版序文、《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》（涵蓋初稿、二稿、三稿與正式復(fù)信》，這些共同構(gòu)成了兩人的東方社會(huì)理念。1.不可盲目信任西方的中心論，特別在探討東方社會(huì)的話題上，因著東西方自身存在著的與東方歷史背景的差異性，探尋未來(lái)前進(jìn)的渠道與方向時(shí)，東方切記不可盲目復(fù)制西方的渠道，而要把握清楚自身的特別性。恩格斯馬克思在19世紀(jì)的40年代時(shí)，靠著自身創(chuàng)建的這個(gè)理論，推動(dòng)?xùn)|方社會(huì)在全球的競(jìng)爭(zhēng)占據(jù)了一席之地。50年代后，兩人朝著東方社會(huì)做了更加深入化的探討，一方面批評(píng)英國(guó)在東方侵占的行徑，鼓勵(lì)且認(rèn)可東方的民眾為了民主、自由而起義的活動(dòng)。巴黎革命的落敗使得社會(huì)主義的變革在一定時(shí)期內(nèi)被束縛且局限住，再加上此時(shí)歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)逐漸發(fā)展，馬克思恩格斯深受影響就此提出了東方社會(huì)可以走一條完全不同于西方的道路。2.隨著歐洲資本主義漸趨落敗與腐朽，東西方的民眾與無(wú)產(chǎn)階級(jí)倘若可以共同努力前進(jìn)，縱然東方國(guó)家目前仍殘留農(nóng)村公社的殘?jiān)嗄?，也是有希望邁過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷，進(jìn)而順利過(guò)渡到社會(huì)主義的。俄國(guó)作為東方代表的國(guó)家它的命運(yùn)馬克思恩格斯都非常關(guān)注，在1881年給民粹派革命家維·伊·查蘇利奇的回信中就可見(jiàn)一斑，馬克思指出：“因著農(nóng)村公社擁有一種天然的二重性，因此在公社中的斗爭(zhēng)里，集體與私有制準(zhǔn)則二者只能一勝一敗，而絕無(wú)和平相處的可能性?！痹隈R克思探討完公社的二重性之后，他為農(nóng)村公社提供了資本主義將來(lái)可走的渠道與方向，一種是公社競(jìng)爭(zhēng)里，集體準(zhǔn)則落敗于私有制準(zhǔn)則，私有制度也隸屬于資本主義。一種是公有制成分勝利，順利過(guò)渡到共產(chǎn)主義，這一切都因?yàn)闅v史條件的變化而不同。歷史條件既有主體因素也有客觀因素，客觀條件指要建立社會(huì)主義所具備的社會(huì)和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，主體條件是說(shuō)在農(nóng)村公社成長(zhǎng)且過(guò)渡到更高級(jí)的公有制模式時(shí)國(guó)家政權(quán)應(yīng)具有為其締造有利條件的能力。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的東方民族在向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡之際是需要其來(lái)供應(yīng)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)的，事實(shí)上，所需的社會(huì)情境也是需要通過(guò)其自身的公有制度與公社的個(gè)體耕作模式來(lái)營(yíng)造出來(lái)的。而只有西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和俄國(guó)革命成功后，主體和客觀條件才能起作用從而實(shí)現(xiàn)東方社會(huì)的飛躍式進(jìn)步。3.更好得吸收資本主義成長(zhǎng)所發(fā)展出的科技與物質(zhì)上的各種成就，是經(jīng)濟(jì)水平低的東方國(guó)度想要邁入社會(huì)主義所需的一個(gè)緊要前提。恩格斯說(shuō)：“公社，一定意義上和勞動(dòng)組織，皆容納了新生的萌芽，這些萌芽在前提完備的情況下開(kāi)始發(fā)展，能從資本主義中挽救俄國(guó)，使其邁入新世界?！边@樣看，經(jīng)濟(jì)水平低的國(guó)度在一定情境下?lián)碛羞~過(guò)資本主義溝渠的能力。事實(shí)說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)擁有一種繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)展，社會(huì)難以在資本主義社會(huì)里進(jìn)展出超出其局限范圍的高水平生產(chǎn)力。

二．恩格斯的新思考

晚年的恩格斯的新思考是在論述了馬克思的東方社會(huì)理論的本質(zhì)，又加上馬克思去世之后社會(huì)實(shí)踐前進(jìn)且時(shí)局動(dòng)蕩后產(chǎn)生的。歷史方面他簡(jiǎn)略說(shuō)明了印歐各民族的歷史，消滅了民粹派的神圣之光。恩格斯說(shuō)：“公社土地制度是在曾經(jīng)久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古年代流行于印度人、克爾特人、日耳曼人等所有印歐的國(guó)度里的一種模式?！ぁぁぁぁぁぴ诘聡?guó)，甚至現(xiàn)在在一些地方還能見(jiàn)到；作為一種正在衰竭的模式，它事實(shí)上也成了亦今全部民族進(jìn)展到部分時(shí)期會(huì)出現(xiàn)的共同現(xiàn)象?！倍鞲袼拐J(rèn)為被民粹黨所鼓吹的奇特的公社其實(shí)也并不稀奇，它實(shí)則是過(guò)去在印歐諸民族的低級(jí)發(fā)展階段都存活過(guò)的制度。恩格斯又深入指出俄國(guó)里的農(nóng)村公社落后、衰退的本質(zhì)，是已經(jīng)落后的生產(chǎn)模式。在恩格斯曾經(jīng)和丹尼爾遜的書(shū)信以及《論俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題》的文章中都提到了一點(diǎn)，在《<人民國(guó)家報(bào)>國(guó)際問(wèn)題論文集(1871— 1875)》的序言中，恩格斯在《〈論俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題〉跋》里指出“論證如下論點(diǎn)，即西方資本主義社會(huì)目前正在趨向衰弱，同樣會(huì)使俄國(guó)更大可能性減少需要在資本主義里經(jīng)過(guò)的時(shí)間”。恩格斯還認(rèn)為上述觀點(diǎn)“一方面極其適于俄國(guó)，另一方面也極其適于還未邁入資本主義時(shí)期的國(guó)度?！倍鞲袼箤?duì)于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家怎樣邁進(jìn)社會(huì)主義道路從現(xiàn)實(shí)的角度分享了兩個(gè)問(wèn)題：1.“俄國(guó)的革命越發(fā)接近，這些如今看來(lái)都非常明顯了。問(wèn)題只在于這個(gè)革命的結(jié)果可能怎樣，將會(huì)怎樣?”2.“資本主義變革之前，俄國(guó)公社怎么做到把資本主義生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變成能夠把握的社會(huì)工具與社會(huì)財(cái)產(chǎn)呢？”一個(gè)是俄國(guó)革命實(shí)現(xiàn)的不同性質(zhì)問(wèn)題，二者之間關(guān)系如何。一個(gè)則是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家在汲取資本主義的勝利果實(shí)后，如何成功地邁進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展道路。這幾點(diǎn)不單單是馬克思和恩格斯在思索東方民族的前途和命運(yùn)時(shí)所遇到的疑問(wèn)，同樣是現(xiàn)代社會(huì)主義領(lǐng)域應(yīng)該急切尋求出路的重中之重。恩格斯的新思考是馬克思的東方社會(huì)理論的一個(gè)有機(jī)的組成部分，他對(duì)晚年馬克思的思想的補(bǔ)充及發(fā)展使其理論變得更加鮮明、詳盡，對(duì)馬克思的東方社會(huì)理論的做出了重大功績(jī)。

三．馬克思與恩格斯的東方社會(huì)理論的區(qū)別

恩格斯馬克思在探尋東方前進(jìn)的方向、路徑的思維路線都是相同的，兩人皆是根據(jù)了歷史唯物主義的理論，認(rèn)定要邁過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷需要一定的歷史基礎(chǔ)。只不過(guò)一個(gè)是從理論邏輯方面推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家走向社會(huì)主義、跨越資本主義峽谷所需的歷史條件，另一個(gè)人則是從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)去分析條件滿足的可能以及在條件不能滿足時(shí)東方社會(huì)該如何繼續(xù)前進(jìn)的問(wèn)題。馬克思不僅分析俄國(guó)內(nèi)部的情況也結(jié)合歐美等國(guó)家的前進(jìn)態(tài)勢(shì)，又將俄國(guó)農(nóng)村公社里天然存在的公有制原則及私有制原則，再加上它與資本主義并存的歷史環(huán)境，進(jìn)而才得知，俄國(guó)要邁過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷是有希望的，并且要在公社之上建立的前提下，吸取資本主義成就的最終成論。最終可以成功創(chuàng)設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。他著重點(diǎn)明俄國(guó)要走出異于西歐國(guó)家發(fā)展的道路，晚年的恩格斯側(cè)重于闡述俄國(guó)農(nóng)村公社有無(wú)資本主義的前程命運(yùn)，在俄國(guó)和西歐等國(guó)的國(guó)情經(jīng)歷了變化后，以俄國(guó)公社為根基的俄國(guó)是絕無(wú)可能再創(chuàng)設(shè)出高于其的社會(huì)形態(tài)。馬克思去世后，恩格斯歷經(jīng)了從自由發(fā)展到壟斷資本主義的過(guò)渡時(shí)期，他也親眼見(jiàn)證了俄國(guó)資本主義發(fā)展速度極快，而農(nóng)村公社卻變得越發(fā)落后的場(chǎng)景。并且他駁斥的對(duì)象是把農(nóng)村公社理想化的特卡喬夫而并非馬克思所批評(píng)的那些民粹派自由主義者而是一直以來(lái)以米海洛夫斯基為代表的，努力要達(dá)成資本主義的人們。所以，針對(duì)俄國(guó)公社的現(xiàn)狀與未來(lái)，經(jīng)濟(jì)水平落后的國(guó)度能否越過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷理論的一系列思考，自然就會(huì)同馬克思保有著相異的視域，注重的方面也不盡相同。馬克思放了更多重心在關(guān)注農(nóng)村公社的特征上，恩格斯的側(cè)重點(diǎn)則在東西方國(guó)度公社的相同點(diǎn)上；馬克思更多在于公社里的積極的一方面，恩格斯則更注重于探討其間的消極的一方面；馬克思始終堅(jiān)信農(nóng)村公社的活力極強(qiáng)，恩格斯則表明公社按局勢(shì)來(lái)看，也是遲早要消亡的；馬克思注重的，是公有制能否從公社演變到社會(huì)主義，恩格斯則認(rèn)為這種演變極其困難；馬克思更看重以俄國(guó)社會(huì)的本質(zhì)能否跨越資本主義的卡夫丁峽谷，能否發(fā)揮其具備的更多功能，恩格斯反而研究在這樣的變換過(guò)程中西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命表現(xiàn)出了怎樣的效用。

恩格斯竭力于研究怎樣在當(dāng)時(shí)那樣的歷史環(huán)境下將馬克思的設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)，提出了如何創(chuàng)造社會(huì)基礎(chǔ)和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的問(wèn)題在向社會(huì)主義過(guò)渡的過(guò)程中。這個(gè)問(wèn)題是極其重要的，因?yàn)橄胍獎(jiǎng)?chuàng)設(shè)社會(huì)主義社會(huì)并非只依賴國(guó)家政權(quán)而脫離生產(chǎn)力的前進(jìn)，這樣反而沒(méi)有進(jìn)步乃至后退了。馬克思和恩格斯都認(rèn)為可以接受西歐國(guó)家中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供的幫助，提供的處理問(wèn)題的方式方法，但重要的是他們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命首先要奪得成功才行。但馬克思和恩格斯并未料到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命在典型的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走向了失敗，反而在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的俄國(guó)得到了實(shí)現(xiàn)。那么怎樣在失去了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)支持的境況下，去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所必需的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的問(wèn)題？列寧新經(jīng)濟(jì)政策、鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理念、毛澤東新民主主義思想，都是在探尋社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)的道路中研究發(fā)現(xiàn)新的路線、舉措，也用實(shí)踐證明了恩格斯的論斷的真理性。

四．恩格斯東方社會(huì)理論的意義

東方各民族在人民革命奪取政權(quán)之后，最急需解決的任務(wù)不是馬上跨過(guò)資本主義卡夫丁峽谷 ，更加不是徹底消滅資本主義相關(guān)的一切因素，是應(yīng)該通過(guò)國(guó)家盡可能的調(diào)控、把握，慢慢地去通過(guò)這座艱難的“峽谷”吸收所有資本主義已有的成就來(lái)成就社會(huì)主義社會(huì)。發(fā)展社會(huì)主義需求的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，清除自給自足的經(jīng)濟(jì)去達(dá)成國(guó)家現(xiàn)代化、工業(yè)化的偉大轉(zhuǎn)變，大幅度地縮短向共產(chǎn)主義過(guò)渡歷史進(jìn)程。這種看法是有著重要指導(dǎo)意義的，尤其是針對(duì)需要依據(jù)民眾的革命將共產(chǎn)主義確定為民族未來(lái)命運(yùn)的國(guó)家，它們大多沒(méi)有范例進(jìn)行模仿，也沒(méi)有西方的革命支持卻從未停止對(duì)自己國(guó)家未知前程的不懈探尋。恩格斯晚年的新思考值得東方國(guó)家斟酌、反思，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的民族不應(yīng)輕易地去進(jìn)行“自上而下的國(guó)家社會(huì)主義”。因?yàn)槲鞣礁锩形闯晒?、沒(méi)有范本且資本主義國(guó)家逐漸趨于穩(wěn)定的階段，東方各民族冒冒然地進(jìn)行“國(guó)家社會(huì)主義” ，大多變成自發(fā)的或是刻板的行徑，卻不確定他們應(yīng)該做的何事。東方國(guó)家必須要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)尋求自身的解放和自由，要擺脫對(duì)西方國(guó)家的依賴，走向獨(dú)立自主發(fā)展的道路。東方各國(guó)一定要依據(jù)本國(guó)的實(shí)踐情況作出符合自己國(guó)情的決定，從而能夠順利地跨過(guò)資本主義的“峽谷”，完美的朝共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)身。向社會(huì)主義社會(huì)行進(jìn)的過(guò)程中，還需要汲取資本主義國(guó)家所有肯定性的成功果實(shí)并大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)對(duì)資本主義摒棄并承繼。

東方社會(huì)理論是恩格斯馬克思站在東方民族社會(huì)的基礎(chǔ)上，探尋經(jīng)濟(jì)水平落后的國(guó)度創(chuàng)立社會(huì)主義的話題時(shí)創(chuàng)建的。他們?cè)谡撌鰱|方社會(huì)的諸多現(xiàn)象時(shí)，更多的注重人道主義尺度，從減輕人類(lèi)的痛苦、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。