張涇涇

摘 要：主要介紹什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)素養(yǎng)、如何培養(yǎng)和提升哲學(xué)素養(yǎng)這三大問題。哲學(xué)精髓的東西留在腦海里，鐫刻在骨子里，融化在血液里，終其一生，受益無窮，那是哲學(xué)賦予生活的解讀。培養(yǎng)和提升哲學(xué)素養(yǎng)要從養(yǎng)成勤于思考的好習(xí)慣、從整體上把握事物、一切從實際出發(fā)和力求知行合一這幾方面來探討。作為新時代青年，通過哲學(xué)的反思與批判，通過哲學(xué)對現(xiàn)實世界的治愈，提升人自身，將自我變革的更美好，使人更可能成為人、更加成為人。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；生活；素養(yǎng)；人生；價值

一、什么是哲學(xué)

首先，我有一個問題，什么是哲學(xué)？我相信這一問題是每一位偉大的哲學(xué)家都會思考并會回答的問題。每一答案因人而異，黑格爾的答案不同于康德，亞里士多德的答案也不同于柏拉圖。也有各種智人或愚人跳出來說：愚蠢的凡人啊，你們都錯了，只有我這樣的才是真正的哲學(xué)。我們或者可以說，有多少哲學(xué)家就有多少種哲學(xué)。實際上，“哲學(xué)是什么？”這本身就是一個哲學(xué)問題。對于這個問題的回答，主要還是在探討一種確定的、人類共知的答案，這或許注定是不可能完成的任務(wù)。不要期望有一句話可以概括哲學(xué)的本質(zhì)，即便它概括的再好，聽完之后還是不知道哲學(xué)家在研究什么，我們領(lǐng)略到的也只是哲學(xué)問題的千萬分之一。從古至今，似乎整部哲學(xué)史都可以用來解釋“什么是哲學(xué)”，其中，風(fēng)格各異，與眾不同，但仍舊歸納提煉不出正面、精確的答案。哲學(xué)是一部什么史，它需要世人不斷去剖開它，分析它，理解它，這樣才能不斷地去接近哲學(xué)的真諦。

當(dāng)然，刨根究底的人們是不會滿足于“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這樣的答復(fù)的?；蛘呶覀兛梢詠碜鲆粋€比喻，將哲學(xué)與文學(xué)詩歌比較，詩歌文學(xué)的內(nèi)容看上去好像一朵花，告訴世人表面的淺顯的人生道理；而哲學(xué)的內(nèi)容就好比是提取了花中的精華，也就是人們經(jīng)常所說的通過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過一系列的哲學(xué)分析，告訴你更本質(zhì)更透徹的人生哲理，這樣的解釋似乎更能讓世人理解和體會。叔本華說思想家的作品想要做到很大的名聲是很難的，因為大多數(shù)人的第一眼總是會被美好的事物吸引，而就算有幸被閱讀到又有幾個人能夠真正理解，若還要讓他公之于眾，將這種思想傳播下去，那豈不是難于上青天。所以能夠經(jīng)過上百年，甚至上千年的作品有幸能留到今天是非常值得一讀的，比如經(jīng)典哲學(xué)著作《馬克思恩格斯選集》，研讀其中滋味，便能通曉馬克思不是哲學(xué)家而更似預(yù)言家，有遠(yuǎn)見的預(yù)言家。我以為，哲學(xué)的目的就是讓你擁有更多的思考角度，讓我們更好地學(xué)會“不以物喜，不以己悲”。

或許，轉(zhuǎn)換提問方式能夠?qū)@一徹底的追問可能獲得一種回答。我以為，正確的提問方式應(yīng)該是價值論的：“哲學(xué)應(yīng)該是什么？”對于哲學(xué)的理解有很多層次，應(yīng)加以區(qū)分。首先，哲學(xué)是一門學(xué)科，是眾多學(xué)科中的一部分；第二， 哲學(xué)是一門學(xué)問，就是所謂的問題，它需要我們一步步深入其中，去揭開它神秘的面紗；第三，哲學(xué)是一項事業(yè)，可以說是那少部分自稱是“哲學(xué)家”的普通人從事的活動，也可以說是教授我們知識的人民教師。第四，哲學(xué)更是一種生活方式，它與我們的生活息息相關(guān)，來源于我們生活，又實踐于我們生活。哲學(xué)的歷史就是一個越來越貼近人的現(xiàn)實生活的過程。現(xiàn)代哲學(xué)討論的是科學(xué)的發(fā)展和人對現(xiàn)實生活的體驗、感受。這是一個哲學(xué)問題越來越生活化的過程。所以說，哲學(xué)的歷史，是一部人類史，也是一部生活史。

換句話來說，作為新時代的青年，對哲學(xué)的界定更多的是對生活的解讀。哲學(xué)是關(guān)于智慧的事情，智慧是我們這個時代的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)習(xí)、體會哲學(xué)，從哲學(xué)中汲取智慧，讓生活變得踏踏實實，求真務(wù)實，而不是虛虛飄飄的。通過哲學(xué)的反思與批判，通過哲學(xué)對現(xiàn)實世界的治愈，我以為，提升人自身，將自我變革的更美好，使人更可能成為人、更加成為人，這應(yīng)該才是哲學(xué)的全部真諦所在。

二、什么是哲學(xué)素養(yǎng)

對現(xiàn)實世界的向往隱含著一個人的哲學(xué)素養(yǎng)，從大的方面看應(yīng)該包括如下內(nèi)容：通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)中汲取智慧，逐漸形成以人為本的價值觀；養(yǎng)成積極進(jìn)取的人生態(tài)度，求真務(wù)實，塑造健全的人格；能夠用多種視角和方法去觀察、分析事物，堅持獨(dú)立思考和判斷，自身的歷史性、批判性和辯證性需要特別把握，批判性思維是現(xiàn)代公民不可或缺的思想技巧和習(xí)性。學(xué)習(xí)哲學(xué)是一個感知、感悟與理解的過程，我們培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度、追求人生意義和實現(xiàn)人生價值都離不開良好的哲學(xué)素養(yǎng)。

三、培養(yǎng)和提升哲學(xué)素養(yǎng)的路徑

（一）養(yǎng)成勤于思考的好習(xí)慣。哲學(xué)是對生活世界的總體性思考，任何哲學(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個世界持久的意義關(guān)聯(lián)。所以，“生活世界問題與其說是一個局部問題倒不如說是一個哲學(xué)的普遍問題?！被貧w生活世界，批判性思維是現(xiàn)代公民不可或缺的思想技巧。哲學(xué)課程是啟發(fā)學(xué)生批判性思維的最佳課程。沒有對事物的反思與批判，就不會有對現(xiàn)實的超越和創(chuàng)新。放眼社會，眾多世人在日常的學(xué)習(xí)生活工作中遇到困難時，缺乏對自身的思考，同時也沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，僅僅憑借他人的建議和自我的感覺來處理問題。亞里士多德曾說過：“思維是從疑問和驚奇開始的”。因此，不管遇到什么樣的困難，我們首先要做的是冷靜下來，找到問題的根源和解決問題的辦法，并在解決問題的過程中努力養(yǎng)成勤于思考的好習(xí)慣。對待同一件事情、同一個問題的思考，我們要能夠用多種視角和方法去觀察、分析事物，堅持獨(dú)立思考和判斷。養(yǎng)成勤于思考問題的好習(xí)慣，就有了分析問題和解決問題的方法，善于思考問題會通過積極思維獨(dú)立解決問題，或者說具有了獨(dú)立思考解決問題的能力。

（二）從整體上把握事物。聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍的事物聯(lián)系著，我們在想問題、辦事情的時候，要用運(yùn)動、變化、發(fā)展、整體的眼光看問題。每個人面對事情時都會因為各自曾經(jīng)的經(jīng)驗而擁有一套自己的看法，我們可以把這種不同的觀點看作是正方和反方，加以總結(jié)、凝練、整合，這便是事物相對完整的觀點。柏拉圖的代表作《對話錄》中有這樣一個故事： 面對同一個事物，兩位主人公因為思考角度與觀點皆不同，因此結(jié)果也不同。但是他們在相互溝通的過程中切實感受到彼此對于事物不同角度的理解。故事告誡我們，局限思考是從自己的角度思考，整體思考是你把自己放到整個環(huán)境中去考慮。系統(tǒng)地思考問題，就會發(fā)現(xiàn)，你的行為會對別人產(chǎn)生互動。事物是在發(fā)展變化的，我們既要整體地看問題，更要動態(tài)地看問題。

在現(xiàn)實生活當(dāng)中，我們要從多個角度去看待問題，要善于聽取別人的意見，總結(jié)和思考并且不斷完善自己，從整體的觀點看待和把握事物。任何事物都要辯證的看待，比如：利益與危害，有利益就存在著風(fēng)險，存在著危害現(xiàn)象的發(fā)生。光有益而無害的事是沒有的，益、害是相互的，就像炒股，你的益就可能是他人的害，因為人人都覺得掙錢為益，那么你的掙錢就是建立在他人賠錢的基礎(chǔ)上的。所以我們要正確分清利害關(guān)系，用長遠(yuǎn)的、整體的眼光去認(rèn)識事物、認(rèn)識世界。

（三）做到一切從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。自然界是物質(zhì)的，這一世界觀要求我們在想問題、辦事情時，一切要從實際出發(fā)，實事求是。要求我們做事情要尊重現(xiàn)實，尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，以此作為行動的依據(jù)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。要從實際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，立足當(dāng)前，著眼未來，積極進(jìn)取，量力而行，使點子、方案、辦法符合實際情況、符合客觀規(guī)律。

當(dāng)下，我們很多時候，把握不了生活參照的尺度。于是我們很容易處在兩個極端之間，要么就是全面跪拜，備感碾壓，無法喘息；要么就是全面抵制，各處找茬，拒絕接收；或者在這兩者之間劇烈抖動，內(nèi)心不得安寧。我們進(jìn)入了一個誤區(qū)，也就是我們認(rèn)知的標(biāo)尺在漫天飛舞的成功故事中，消失了。社會媒體為了眼球炮制各種新聞消息，我們被帶跑了。就像沒有根基的草，風(fēng)往哪吹，我們往哪倒。我們的專注點放錯了地方。媒體把你的專注點帶成了向外尋找，而我們的認(rèn)知資源有限，于是沒有多少甚至完全無精力，向內(nèi)尋找。于是我們可能完全沒有多少時間在關(guān)心自己，我們只是在意某個大牛在過去某個時間做了什么，但是我們卻不關(guān)心自己當(dāng)前是什么客觀情況在什么位置。而當(dāng)我們忽略了自己的情況的時候，我們最容易做的事就是，好高騖遠(yuǎn)，或者妄自菲薄。

但是個人成長其實就像國家發(fā)展一樣，國家要考慮“國情”，個人要考慮“實際情況”。也就是你是自己內(nèi)心世界的國王，你站在自己領(lǐng)土的最高處，俯看全境，哪里是高山哪里是平原，哪里是河流哪里是沙漠，哪里是沼澤哪里有巖層。而你的成長體系，就是要構(gòu)建，并且只能構(gòu)建在這塊土地上。所以你要做的事情，首先，你要做一個相對完備的地理信息勘探，你需要知道地形地貌水文，你要知道如果這是一個高樓，你必須把基礎(chǔ)打在堅硬的巖層里。其次，你的樓只能由你自己來建，因為這是你自己的事業(yè)，沒有乙方施工隊，你只能自己做自己的甲乙方。最后，你的成長體系，只能一點一滴地長出來。就像植物發(fā)芽一樣，從現(xiàn)有的情況，慢慢地往上長。

（四）力求知行合一。古人云：讀萬卷書行萬里路。錢鐘書先生又云：若只行萬里路不讀萬卷書那不過是一個郵差罷了。結(jié)合自身經(jīng)歷，實踐比書本知識要更讓人領(lǐng)略到其深刻內(nèi)涵，畢竟，書本理論源于實踐而且是經(jīng)過不斷實踐來驗證的。紙上得來終覺淺，方知此事要躬行。理論就好比一張地圖，實踐就是一雙鞋，終日在書本理論游行就像畫餅充饑，只有走出一步步腳印才能擁抱實在。

從知行合一涵義上看，“知”字表示廣大世界，學(xué)是為了用，如果不能把學(xué)到的知識用到我們的生活中，我們是不能領(lǐng)會到其實在內(nèi)涵的。所以我們不僅要學(xué)習(xí)哲學(xué)精髓，更重要的是懂得如何將其潛移默化地應(yīng)用于生活中。生活是一杯意境深遠(yuǎn)的好茶，越品才越有滋味。

哲學(xué)對學(xué)生智慧的培養(yǎng)絕非一朝一夕、一招一式之功，需要長時間的熏陶。通過對哲學(xué)一步一步的理解與感悟，智慧潛移默化地滲透進(jìn)大腦里，人生才有了更加明確的目標(biāo)，有了更加堅定的腳步，以及更加無畏的勇氣。沒有哲學(xué)的人生是乏味的，沒有人生的哲學(xué)是空洞的。人生處處皆哲學(xué)，只要我們不斷追求，以哲學(xué)的視野探尋人生境界，就會收獲最真實的人生。

參考文獻(xiàn)：

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