孫 晗 彭志軍

(天津大學 智能與計算學部，天津 300350)

在當代，我們致力于發(fā)展生態(tài)文化。自20世紀中葉以來，工業(yè)文明的發(fā)展造成了日益嚴重的生態(tài)危機。面對日益突出的環(huán)境污染，人類開始重新思考人類和自然的關(guān)系，提出人與自然和諧相處的新型生態(tài)文化。同時，在當代，以直觀形象出現(xiàn)的動畫藝術(shù)將視覺文化推向了頂端，并成為大眾文化的主要內(nèi)容之一。如何將具有戰(zhàn)略意義的生態(tài)文化同大眾流行的動畫文化結(jié)合起來，利用動畫進行生態(tài)理念傳播，參與人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，成為我們需要思考的問題。

一、生態(tài)文化與動畫的內(nèi)涵

生態(tài)文化同動畫是分屬于兩個不同層面的文化形態(tài)。

生態(tài)文化相對于農(nóng)業(yè)、工業(yè)文化而言，指的是“人類在長期與自然和諧相處的過程中形成的意識形態(tài)、價值取向和行為準則，其核心思想是人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展”，它把“生態(tài)價值作為最高價值，維護生態(tài)作為一切活動的最高準則”。凡是符合這一價值觀要求的文化內(nèi)容，包括宗教、哲學、科學與藝術(shù)都可以看成是生態(tài)文化的組成部分，但應“主要體現(xiàn)于理念和藝術(shù)”。從歷史發(fā)展的角度來看，生態(tài)文化自古就有，只不過受到政治、經(jīng)濟以及社會文化制度等影響，呈現(xiàn)出或隱或現(xiàn)的狀態(tài)。在生態(tài)危機日益突出的今天，建設生態(tài)文化被提到了前所未有的高度。在我國，生態(tài)文化已經(jīng)成為引導大眾文化發(fā)展的方向之一，其主要任務和內(nèi)容就是要求一切文化都要貫徹和滲透保護生態(tài)環(huán)境的意識，對人們進行各種形式的生態(tài)環(huán)境教育，形成生態(tài)文明素養(yǎng)。

動畫則是一種具體的文化表現(xiàn)形式，它同電影、電視一樣，屬于大眾文化形態(tài)的一種。它的內(nèi)涵主要包含三個方面：(1)以動畫形象為基礎；(2)以動畫文藝作品為主要表現(xiàn)形式；(3)以現(xiàn)代傳媒為支撐。動畫文化是現(xiàn)代工業(yè)文明時代才發(fā)展起來的，隨著媒介和技術(shù)的發(fā)展，成為大眾文化中的主流之一，某些時候甚至超越了傳統(tǒng)的電影文化和電視文化。電腦動畫特效已經(jīng)成為目前電影制作的主流；家庭動畫的消費迅速增長，電視、網(wǎng)絡、DVD迅速傳播著大量的動畫作品，廣告、MTV中的動畫片段層出不窮；電腦游戲幾乎全部以動畫的形式表現(xiàn)……換言之，“我們正在經(jīng)歷一個呈指數(shù)增長的動畫擴張的時代”。視覺消費者的主流已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的電影迷、電視迷，而是隨著動畫在這些媒介中占據(jù)的越來越大的比重，開始逐漸轉(zhuǎn)變成了動畫迷。

因此，面對日益擴張的動畫文化和動畫消費人群，如何引導，并在其中滲透生態(tài)文化的訴求，將生態(tài)文化中的宣傳教化內(nèi)容以大眾喜聞樂見的動畫形式呈現(xiàn)，便成為當前發(fā)展生態(tài)文化重點考慮的問題。

二、生態(tài)文化的動畫基礎

如果僅從表面來看，生態(tài)文化和動畫的交叉和重合似乎只表現(xiàn)在那些蘊含著保持生態(tài)、愛護環(huán)境的思想與要求的動畫作品，但如果對兩者進行深入研究的話，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)文化與動畫之間存在深刻聯(lián)系。

生態(tài)文化的主導和核心思想是人與自然的和諧相處，這種思想首先要求我們在面對自然界和其他生靈時，將其視為和我們一樣的生命體。生態(tài)學告訴我們，“在生物圈中的所有事物都有一種生存與發(fā)展的平等權(quán)利，有一種在更大的自我實現(xiàn)的范圍內(nèi)，達到他們自己的個體伸張和自我實現(xiàn)的平等的權(quán)利”。這點有些類似于原始社會樸素的萬物有靈觀。在今天，生態(tài)學家也認為“從演化進程來看，人類可能在漫長的時間里，發(fā)展出一種深植于基因、渴望其他物種相伴的需求”。為此，威爾森創(chuàng)造了一個新詞“親生命性(biophilia)”來形容這種需求，意指“專注于生命與生命互動進程的先天傾向”。因此，無論是萬物有靈的樸素生態(tài)觀還是“親生命性”的生態(tài)需求，對我們發(fā)展生態(tài)文化都有積極意義，只有首先認識到自然與萬物是同一樣的生命體，我們才能建立起尊重自然、平等共處的生態(tài)觀。

生態(tài)文化理念恰好同動畫思維契合起來。相對于其他文化形態(tài)而言，動畫大概是將“萬物有靈”和“親生命性”貫徹得最為徹底的一種藝術(shù)形式和文化形態(tài)。動畫思維中一個最重要的特征就是賦予生命，讓動植物像人類一樣自由運動，并賦予其人類的思想和感情，成為可以關(guān)照的生命體，在動畫中，自然界和萬物同人類一樣是一個個具有思想的靈動生命體，它們有喜怒哀樂，和人類一起共同生活游戲。這種賦予生命的手法就是通過藝術(shù)的方式，讓自然同人類建立起溝通，在溝通中認識、理解、尊重它們，實現(xiàn)“天地神人四方游戲”。

人類與自然“平等共生”的生態(tài)理念，勢必會影響我們對自然的感知體驗。以往的人類中心主義，將自然視為人類的對立面，忽視與自然的聯(lián)系，以有用性來審視和衡量自然。然而“到了生態(tài)學時代之后，我們承認任何事物對其他一切事物都有影響”。自然不再是我們主觀邏輯和自我想象活動中的虛假意識，也不再是取之不盡，用之不竭的生存背景，而是從“背景”走向“外觀”，成為一種全新存在，即大自然將重新喚起人們的新奇、關(guān)注以及新的感知，而不是以前的麻木不仁或視而不見。這種自然和人類地位的改變，要求我們在一個嶄新的、拓展的意義上思考自然，在感知和體驗上建立一種參與意識。

同樣，這種以參與代替距離的感知體驗和態(tài)度，與動畫的感知體驗有著很大的相似之處。其一，動畫是作為一種藝術(shù)存在，藝術(shù)在麥克盧漢看來就是一種“感知”。他說：“藝術(shù)的功能是向人傳授如何感知外部環(huán)境?！@個觀念賦予藝術(shù)一個厚重的角色，它傳授感知而不是什么珍貴的內(nèi)容。”而作為一種感知，藝術(shù)就不再僅僅是一種文化產(chǎn)品，更主要的是一種生活方式、生存手段，人們用這種感知來對抗舊有經(jīng)驗，恢復自己被麻木的感受力，重新參與新環(huán)境，建立新感知，總之，“藝術(shù)家的任務就是讓我們擺脫已成定勢的感知，防止我們完全適應總體的環(huán)境，防止我們成為環(huán)境的奴仆和機器人?！囆g(shù)家的職責就是顛覆全部的感知，給我們提供新的視野和新的力量，使我們適應新環(huán)境，與新環(huán)境建立關(guān)系?！?/p>

其二，同其他視覺藝術(shù)相比，動畫文化所體現(xiàn)的參與意識要強烈得多，動畫用夸張的藝術(shù)手法，將習以為常的事物以全新的面目重新展現(xiàn)在我們面前，并賦予其生命，如果要認識這些新的事物環(huán)境，就必須調(diào)動全部的感知參與其中去體驗。這與真人電影的感知體驗是不一樣的，真人電影的照相式索引，讓其表現(xiàn)的物質(zhì)和現(xiàn)實一一對應起來，這種對應關(guān)系，讓我們對于真人電影的感知是一種漫不經(jīng)心的全盤接受，只是存在于現(xiàn)實之外的另外一個“現(xiàn)實”，這種鏡像反映讓“將電影和現(xiàn)實的關(guān)系看成散漫的而不是侵入的，從而形成一種電影和現(xiàn)實之間的幻覺之旅(因為電影與現(xiàn)實之間是像鏡子一樣互相反映彼此，或者更多的時候，是電影對現(xiàn)實的單側(cè)反映)，而不是一種彼此介入和相互形成的關(guān)系(因為動畫與現(xiàn)實之間更多的是一種彼此放大、變形)”。在動畫中，我們會主動調(diào)動自身的所有感官經(jīng)驗(包括視覺經(jīng)驗和社會經(jīng)驗)對動畫所呈現(xiàn)的畫面進行知覺，去識別、去感受、去理解，即便是用電腦圖像技術(shù)表現(xiàn)的我們熟悉的事物的畫面，也因為電腦圖像技術(shù)的放大化和清晰化，讓我們對其的知覺變得更為主動和深入。動畫的這種感知體驗方式，恰恰體現(xiàn)出最大限度的參與意識。

由此可見，在思維理念和體驗方式上，動畫都同生態(tài)文化表現(xiàn)出較大的契合，而這恰恰成為動畫文化生態(tài)學轉(zhuǎn)向的基礎。

三、生態(tài)文化的動畫表達

在動畫的發(fā)展史上，一直以其獨特的影像語言形式傳遞生態(tài)環(huán)保意識，傳達綠色文化意識。動畫史上第一部真人和動畫結(jié)合的動畫片《恐龍葛地》，就描述了人和動物恐龍之間的友誼關(guān)系，到了迪士尼時代，動畫電影中傳遞的生態(tài)觀就更為明顯。早期迪士尼動畫如《白雪公主》《灰姑娘》等大多表現(xiàn)的是與自然保持友好的關(guān)系，這與當時社會中環(huán)境問題不突出有關(guān)。這些動畫生動地描繪出自然界的美麗，動物形象都被人格化，具有人的行為情感，人和動物呈現(xiàn)出和諧景象。至今這種可愛的動物形象在環(huán)保觀念的傳達上，特別是向兒童進行生態(tài)教育上仍起到了非常重要的作用，劍橋大學英語講師戴維·惠特利在《迪士尼動畫中的自然理念》(

The

Idea

of

Nature

in

Disney

Animation

)中指出，迪士尼影片中的可愛動物鼓勵了幾代兒童融入自然并保護自然，為兒童提供了有影響力的幻想，促使他們探究自己與自然界之間的關(guān)系。

而到了邁克爾-艾斯納執(zhí)掌時期，環(huán)境和生態(tài)問題日益嚴重，人與自然的沖突變得越來越不可調(diào)和，因此環(huán)境媒體協(xié)會的聯(lián)合創(chuàng)始人，邁克爾調(diào)整了迪士尼動畫的主題表現(xiàn)，這時期，迪士尼的動畫的生態(tài)主題不再是表現(xiàn)人與自然的親密關(guān)系，而是呈現(xiàn)出人與自然的關(guān)系意義的復雜性，例如在《海底總動員》中，小丑魚在自然生態(tài)中是環(huán)保衛(wèi)士，然而被人類抓住成為觀賞魚，這其中的隱喻性不言而喻；又如在《熊的傳說》中，主角和熊之間本存在著巨大的仇恨，在他體驗了熊的生活后，開始放下仇恨，尊重動物。這類影片均暗示出如果人們尊重動物，并意識到它們在自然界中的地位的話，人與自然才能和諧相處。在這類生態(tài)動畫的影響下，夢工廠、華納等電影公司的動畫也開始了生態(tài)轉(zhuǎn)向，例如夢工廠的《冰河世紀》《里約大冒險》等，都蘊含了深刻的生態(tài)思想。

如果說迪士尼動畫還只是停留在兒童生態(tài)教育層面，那么日本動畫尤其是宮崎駿的作品中的生態(tài)觀就展現(xiàn)出強烈的人文思考。作為日本第一個將動畫上升到人文高度的思想者，他通過表現(xiàn)神奇充滿魅力的大自然(《龍貓》)，展現(xiàn)人類與自然的矛盾斗爭關(guān)系(《風之谷》)，追問人與自然如何共生、相處(《幽靈公主》)來表露他對人類最終命運的思考。在影片中，反復滲透著對人與自然的深層哲學思考，不斷強調(diào)無論科技如何進步，人類如何發(fā)展，都離不開自然，只有尊重自然，回歸自然，才能幸福簡單地生活。

四、結(jié) 語

總之，生態(tài)文化同動畫在思維觀念和感知體驗上存在共同性，相對于其他藝術(shù)形式而言，動畫的表現(xiàn)形式更容易向大眾傳遞生態(tài)知識、環(huán)保意識，特別是隨著動畫日益強大的影響力，用動畫參與人類的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在動畫中滲透生態(tài)文化的訴求，將其中宣傳教化內(nèi)容以大眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)，應該成為新時期的重要創(chuàng)作現(xiàn)象。