丁 越

(吉林廣播電視大學(xué)開放教育學(xué)院，吉林 長春 130022)

酷兒理論在20世紀(jì)80年代末逐漸成形，并廣泛延伸至文學(xué)、電影等多種藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中。在21世紀(jì)平權(quán)主義愈演愈烈并實現(xiàn)突破式發(fā)展時，諸如女性電影、酷兒電影等平權(quán)類型片也步入了創(chuàng)作的新時期，理論自身的發(fā)展與其他藝術(shù)形式的反哺都將平權(quán)主義不斷推向新的高度。平權(quán)主義在不同階段的發(fā)展都在大銀幕上有著一一呈現(xiàn)，女性電影或酷兒電影也在理論發(fā)展過程中有著漸近的嬗變軌跡。尤其是酷兒電影，從最初登陸大銀幕的禁忌與隱晦、窺視與獵奇，直到近期酷兒電影呈現(xiàn)出的常態(tài)化創(chuàng)作趨勢，酷兒電影正在經(jīng)歷著一個重要的發(fā)展階段，是一個從理論、文化到藝術(shù)形態(tài)的推進式發(fā)展，同時新世紀(jì)酷兒電影的常態(tài)化趨向代表了酷兒文化發(fā)展的新方向。

一、歷史與當(dāng)下：平權(quán)運動與酷兒電影

20世紀(jì)80年代末期到90年代初期，酷兒理論體系逐漸成形并邁入了新的發(fā)展階段，平權(quán)運動愈演愈烈的同時，酷兒理論也在多方面完善著自身的內(nèi)涵與價值。與女性主義不同的是，酷兒群體并非僅僅是爭取自身在社會上的平等權(quán)利，更重要的一個內(nèi)容是推進生理性別到社會性別的轉(zhuǎn)化，即人類擁有定義并選擇自己社會性別的權(quán)利。同時，20世紀(jì)80年代以來的酷兒運動已經(jīng)推進了社會對酷兒文化的接受，LGBT群體在社會上擁有了越來越多的權(quán)利，這些現(xiàn)實社會的運動推進與文化演變都在電影藝術(shù)中得到了呼應(yīng)，即酷兒運動在不同階段的發(fā)展都能在酷兒電影中對應(yīng)。

酷兒電影承擔(dān)著記錄歷史和還原歷史的責(zé)任。歷史中酷兒群體的相關(guān)重要事件，幾乎都被改編并搬上大銀幕，通過這些記錄LGBT群體平權(quán)之路的電影，觀眾能夠從真實歷史的視角看到更加適合真實的酷兒群體與酷兒文化。2008年，導(dǎo)演格斯·范·桑特執(zhí)導(dǎo)的《米爾克》根據(jù)美國第一位公開同性戀身份的政治家哈維·米爾克真人真事改編，銀幕重現(xiàn)了哈維·米爾克從結(jié)識斯科特·史密斯，同性戀意識的覺醒，到米爾克在圣佛朗西斯科卡斯特羅街區(qū)建立同性戀聚居地，并為了同性戀群體爭取基本權(quán)利而競選圣佛朗西斯科市委員會委員的全過程。哈維·米爾克作為美國同性戀權(quán)益運動的代表人物，被美國時代雜志評選為20世紀(jì)代表人物之一的政治家，可以說對于當(dāng)代美國的同性戀文化發(fā)展都是舉足輕重的，時至今日圣佛朗西斯科卡斯特羅街區(qū)依然是美國最主要的同性戀聚居地。透過影片呈現(xiàn)在大銀幕上的同性戀維權(quán)之路充滿艱辛，在哈維·米爾克出現(xiàn)之前，美國的同性戀群體早已經(jīng)放棄了對自身政治權(quán)利的爭取，基督教對于同性戀群體基于原罪的否定使其在美國社會生存艱難。《米爾克》不僅重塑了哈維·米爾克的同性戀精神領(lǐng)袖形象，在影片上映的2008年同樣作為美國同性戀維權(quán)運動的藝術(shù)產(chǎn)物推向市場，用電影藝術(shù)的傳播力和發(fā)聲權(quán)替同性戀群體發(fā)聲、維權(quán)。

展現(xiàn)同性戀維權(quán)歷史的經(jīng)典作品還有2014年瑞恩·墨菲執(zhí)導(dǎo)的電影《平常心》，鏡頭對準(zhǔn)的同樣是20世紀(jì)80年代的美國社會，真實地還原了80年代在美國暴發(fā)的艾滋病風(fēng)暴。1981年美國紐約出現(xiàn)了廣泛發(fā)生在男同性戀群體中的艾滋病，政府對這種免疫系統(tǒng)缺陷疾病的暴發(fā)卻不作為，而影片呈現(xiàn)了艾滋病運動初期的殘酷、真實而復(fù)雜的一面，也表現(xiàn)出同性戀群體對于自身權(quán)益的爭取的艱難。通過《平常心》近乎于口述歷史的敘事還原，闡述了同性戀群體維權(quán)的必要性，表現(xiàn)出當(dāng)今同性戀群體獲得的社會權(quán)益的來之不易。

二、窺視與獵奇視角下的酷兒電影

從20世紀(jì)80年代末期開始，酷兒電影在大銀幕上得到了越來越多的呈現(xiàn)，但是多數(shù)電影只能作為藝術(shù)電影出現(xiàn)，并不能進入電影院線進行廣泛流通。一直到90年代末期，酷兒電影依然是作為藝術(shù)片流通。在這段創(chuàng)作的加速起步階段，酷兒電影多數(shù)是用一個窺視和獵奇視角呈現(xiàn)同性戀群體，影片中大多數(shù)有大段的裸露場景和性愛場景，以滿足普通觀眾對于同性戀群體的窺視欲。這種情欲創(chuàng)作貫穿了20世紀(jì)八九十年代的酷兒電影。

由于這段時期的同性戀群體在真實社會生活中的維權(quán)之路依舊艱難，主流社會文化依然將酷兒文化排斥在外，同性戀在多數(shù)國家和地區(qū)依然是不被接納和認可的特殊的邊緣化群體，由此在酷兒電影的創(chuàng)作中，往往表現(xiàn)了同性戀群體與主流社會的無法融合，多數(shù)電影敘事氛圍壓抑，色調(diào)冷峻，幾乎竭盡所能地調(diào)動鏡頭語言和敘事語言展現(xiàn)同性戀群體的艱難社會處境。另外，情欲敘事和身體敘事成為這段時期酷兒電影的集體特征，使這段時期的酷兒電影呈現(xiàn)出復(fù)雜的藝術(shù)特征，冷峻和曖昧兩種截然相反的色調(diào)幾乎可以同時出現(xiàn)在這段時期的酷兒電影當(dāng)中。格斯·范·桑特執(zhí)導(dǎo)的《我自己的愛達荷》中兩名流落街頭的男妓，托德·海因斯執(zhí)導(dǎo)的《天鵝絨金礦》將搖滾樂、同性戀題材的結(jié)合，德里克·賈曼執(zhí)導(dǎo)的《藍》中記錄了自己罹患艾滋病最后的一段時光，羅蘭·克博施執(zhí)導(dǎo)的《軍官與男孩》將同性戀題材與戰(zhàn)爭題材的結(jié)合，等等。

歐美酷兒電影的大膽的藝術(shù)表現(xiàn)也深刻影響了同時期的中國酷兒電影，1997年王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的電影《春光乍泄》就是其中的經(jīng)典作品，影片塑造了一對同性戀人黎耀輝與何寶榮，他們離開香港，前往地球另一端的阿根廷布宜諾斯艾利斯，希望能夠開始新的生活。影片用一段極為大膽的二人性愛場景作為開場，二人赤裸的身體將同性戀之間的欲望淋漓盡致地展現(xiàn)出來。通過二人漂泊他鄉(xiāng)的分分合合的情感經(jīng)歷，真實地反映了同性戀群體缺乏社會接納、他人肯定的安全感，正是因為何寶榮缺乏安全感，害怕黎耀輝先離開他，所以他才一次次地離開黎耀輝，影片將同性戀群體細膩的情感、脆弱的愛情與細膩敏感的內(nèi)心世界描述得淋漓盡致。

導(dǎo)演張元于1996年執(zhí)導(dǎo)的電影《東宮西宮》則是當(dāng)時內(nèi)地電影的先鋒之作，將鏡頭對準(zhǔn)同性戀聚集的北京某公園，用現(xiàn)實主義的鏡頭語言表現(xiàn)了90年代北京同性戀的生活，片中派出所民警小史無聊時對同性戀者的審問，既是他對自己偷窺欲的滿足，同時也是他同性戀意識萌芽的過程，這也成為影片最為大膽與核心的表述，導(dǎo)演張元用質(zhì)樸的鏡頭語言細膩地探索了同性戀心理，使該片成為中國酷兒電影中的經(jīng)典作品。

因此，在20世紀(jì)80年代末至90年代的酷兒電影是復(fù)雜的，深受當(dāng)時社會文化環(huán)境、主流文化的影響，以及大眾的思想認知及審美能力的制約，酷兒電影始終只是作為藝術(shù)電影、先鋒電影的邊緣化的存在，只能作為大眾窺視同性戀群體的入口，滿足大眾對同性戀群體的好奇。

三、近年酷兒電影的常態(tài)化敘事

21世紀(jì)以來，平權(quán)運動愈演愈烈，女權(quán)運動與同性戀權(quán)利運動都在不同程度上收獲了成功，女性與男性的社會地位逐漸拉近，女性得到的社會權(quán)利和政治權(quán)利也不亞于男性，而同性戀群體被社會的接納程度也在不斷提高，同性戀者參與政治、掌控權(quán)力的機會越來越多，分配到了越來越多的社會權(quán)利，這些都代表了文明的進步。文化思潮的發(fā)展、權(quán)利運動的進一步成功、大眾思想的越加開放都使酷兒文化進一步融入主流文化，酷兒文化去邊緣化的趨勢增加。

酷兒文化的去邊緣化也直接反映在酷兒電影當(dāng)中，近些年的酷兒電影欲望敘事、窺探敘事明顯減少，對于同性戀群體的性愛不再過度關(guān)注，酷兒電影開始將常態(tài)化敘事作為主流的敘事方式。導(dǎo)演李安2005年的經(jīng)典電影《斷背山》就嘗試進行常態(tài)化敘事，兩名牛仔恩尼斯與杰克的同性愛情故事幾乎可以用詩意而唯美來描述，二人的愛情自然而然地發(fā)生，并沒有過度的巧合與鋪墊。二人的久別重逢，以及每年的定期約會，最終杰克的死亡，影片在平淡的推進中表現(xiàn)了同性之愛的含蓄與隱忍，該片對同性戀的常態(tài)化塑造是與以往的酷兒電影截然不同的，這種摻雜了東方思想的表述方式推動了酷兒電影發(fā)展到了新的藝術(shù)高度，觀眾對于影片的接受程度以及影片的傳播廣泛度是顯而易見的。

2018年由格里格·伯蘭蒂執(zhí)導(dǎo)的《愛你，西蒙》更是將酷兒電影的常態(tài)化敘事推向極致?！稅勰?，西蒙》完全沿用好萊塢青春校園電影的敘事結(jié)構(gòu)，講述了17歲的高中生西蒙“出柜”的故事。影片用一種輕松、幽默的敘事風(fēng)格描述了西蒙細膩的內(nèi)心世界，從他害怕父母知道自己的性取向，對自己失望，到他被迫“出柜”后的難堪，以及他最終轉(zhuǎn)化了觀念，更加積極正面地面對自己的同性戀身份，并與他的網(wǎng)友Blue走到了一起。《愛你，西蒙》將西蒙的出柜故事和愛情故事打造得猶如好萊塢經(jīng)典青春校園愛情故事一般，絲毫沒有以往酷兒電影的類型片特征，西蒙擁有善解人意的、愛他的家人和朋友，同時他有著陽光帥氣的外表，并沒有很多同性戀具有的女性行為特征，除了西蒙的性取向之外，所有的一切都是好萊塢典型的愛情片結(jié)構(gòu)，該片的常態(tài)化敘事流暢自然，完全消解了酷兒電影對同志群體的窺視視角，這是酷兒電影敘事在新世紀(jì)的巨大進步。

此外，改編自同名小說的《請以你的名字呼喚我》在上映后同樣獲得了巨大的反響，導(dǎo)演盧卡·瓜達尼諾將17歲的少年艾力奧與美國青年奧利佛的愛情拍攝得唯美動人，二人之間超越性別和年齡的、注定沒有結(jié)果的愛情令無數(shù)觀眾為之動容?！墩堃阅愕拿趾魡疚摇吠耆珜W和奧利佛看作普通的戀人，鏡頭沒有絲毫的區(qū)別對待，影片以常態(tài)化敘事推進全片，完美地將小說內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動立體的視覺形象，這些都使該片成為21世紀(jì)至今最成功的酷兒電影。

酷兒電影的常態(tài)化敘事證明了如今酷兒文化融入主流文化的程度在逐漸加深，人們不再以獵奇和窺視的視角去審視同性戀群體，常態(tài)化敘事表明了文明的進步，以及人們對同性戀群體的認知與接受程度在提高，當(dāng)大銀幕上的同性戀愛情故事與異性戀愛情故事都用同樣的敘事手法表現(xiàn)時，那也將證明同性戀權(quán)利運動真正獲得了成功，LGBT群體才真正獲得了平等的社會權(quán)利。

四、結(jié) 語

從20世紀(jì)80年代末至今，酷兒電影伴隨著酷兒理論的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的轉(zhuǎn)型與發(fā)展過程，從最初的欲望敘事與身體敘事占主流，將酷兒電影拍攝成為窺視同性戀群體的入口，以及滿足觀眾對同性戀者的窺視欲，逐漸將記錄并推動同性戀權(quán)利運動的發(fā)展作為創(chuàng)作職責(zé)，再到如今的將酷兒電影的敘事常態(tài)化，將主流的愛情電影敘事框架與酷兒電影相結(jié)合，用一個平等的視角描繪同性戀的愛情故事，這樣一個曲折、復(fù)雜的敘事演變軌跡呼應(yīng)著酷兒文化與主流文化的融合與發(fā)展，也反映了大眾對酷兒文化的從盲目否定、排斥到逐漸接納的過程。如今的酷兒電影在常態(tài)化敘事方面已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成功，酷兒電影的成功也標(biāo)志著同性戀權(quán)利運動的成功，這種理論與藝術(shù)互補、互相推動發(fā)展的過程必將持續(xù)下去，酷兒理論與酷兒電影也將在不遠的將來迎來新的發(fā)展。