酷兒
- 走出“性中心主義”
——塞吉維克的酷兒操演研究
心主義”傾向上。酷兒理論雖然在打破異性戀霸權(quán)、豐富對(duì)邊緣群體的差異性研究等方面發(fā)展了女性主義，但“性中心主義”的問(wèn)題在酷兒理論中依然存在。這種“性中心主義”至少有兩種表征：第一是在語(yǔ)言或理論框架上將“性”作為理解主體的核心，第二則是對(duì)“性壓抑假說(shuō)”以及相應(yīng)的“顛覆”“揭露”“祛魅”的反壓抑策略的迷戀。前者如克里斯蒂娃、伊利格瑞和西蘇，盡管她們都在不同程度上修正和發(fā)展了弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論，但她們的基本術(shù)語(yǔ)也還是“前俄狄浦斯階段”“內(nèi)視鏡/陰道”“閹割
文藝?yán)碚撗芯?2023年1期2023-09-03
- 英頂級(jí)私校圖書館現(xiàn)“有毒童書”
、這本名為《性別酷兒》的漫畫書于2019年出版，圖文內(nèi)容非常露骨，涉及大尺度性行為、雙性戀等爭(zhēng)議內(nèi)容?！缎詣e酷兒》迭入若干美國(guó)學(xué)校的圖書館后曾引發(fā)憤怒抗議，該書還曾被《紐約時(shí)報(bào)》稱為“全美最應(yīng)該被禁的一本書”?！皞惗孛绹?guó)學(xué)校”的學(xué)生家長(zhǎng)們對(duì)該校圖書館調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除《性別酷兒》之外，該校藏書中至少還有其他8本類似具有爭(zhēng)議的圖書。家長(zhǎng)還發(fā)現(xiàn)，校圖書館在線搜索系統(tǒng)面向10歲以上學(xué)生開放，上述9本爭(zhēng)議圖書的內(nèi)容節(jié)選均可搜索到，其中不乏涉性爭(zhēng)議內(nèi)容和裸露圖片。其中有的
環(huán)球時(shí)報(bào) 2023-03-202023-03-20
- “酷兒”與電影
——論“酷兒理論”對(duì)東西方電影的影響
310018）“酷兒理論”是20 世紀(jì)90 年代初出現(xiàn)在西方的全新理論，它既涵蓋了男女同性戀和雙性戀的基本立場(chǎng)，又涵蓋了所有其他潛在的、難以歸類的非常態(tài)立場(chǎng)?！?0 世紀(jì)90 年代興起的酷兒理論認(rèn)為，人在性行為和性傾向上均具有多元的可能性，不存在同性戀者或異性戀者，只存在此一時(shí)的同性間的性行為，以及彼一時(shí)的異性間的性行為。該理論成為為所有性少數(shù)人群‘正名’的理論，對(duì)異性戀霸權(quán)模式造成了強(qiáng)大的沖擊和挑戰(zhàn)?！薄?span id="syggg00" class="hl">酷兒理論”在概念上包含了一切被社會(huì)權(quán)力邊緣化的人群
戲劇之家 2022年16期2022-11-13
- 觀影位置的性別話語(yǔ)
“凝視”之外，“酷兒”理論打破了觀看位置的固化，讓女性的主動(dòng)凝視和性別流動(dòng)成為可能。拉康闡明了“凝視”是主體與他者的相互作用、看與被看的辯證交織。在不同觀影位置的話語(yǔ)交鋒中，我們也要得出自己的觀看之道。關(guān)鍵詞：勞拉·穆爾維;精神分析;凝視;酷兒;拉康當(dāng)代著名女性主義電影理論家、導(dǎo)演、制片人勞拉·穆爾維創(chuàng)建了女性主義電影理論的典范。穆爾維的《視覺(jué)快感與敘事電影》是最早也最重要的一篇精神分析女性主義電影批評(píng)論文。她基于精神分析理論提出了經(jīng)典好萊塢電影鏡頭代表了
美與時(shí)代·下 2021年7期2021-09-05
- “酷兒”意蘊(yùn)的影像表達(dá)研究
關(guān)鍵詞：“酷兒”意蘊(yùn);影像表達(dá);蔡明亮;《河流》中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）21-00-03“酷兒”理論以男權(quán)文化為大背景，顛覆和沖擊異性戀霸權(quán)社會(huì)情感模式，是對(duì)傳統(tǒng)同性戀思想的挑戰(zhàn)?！?span id="syggg00" class="hl">酷兒”文化理論重視個(gè)人對(duì)性向的自由選擇和自由流動(dòng)，認(rèn)為不應(yīng)該僵化地對(duì)同性戀者或者異性戀者進(jìn)行劃分，而是應(yīng)該從同性行為和異性行為角度對(duì)人與人之間自由的情感關(guān)系作出判斷。從“酷兒”理論視角解讀《河流》電影，能發(fā)現(xiàn)蔡明亮在電影創(chuàng)作
藝術(shù)科技 2021年21期2021-03-07
- 酷兒的狂歡與無(wú)望：性別視角下的陳凱歌電影研究
表現(xiàn)出的同性戀和酷兒氣質(zhì)則相對(duì)忽略。從同性戀角度進(jìn)行的研究主要聚焦在《霸王別姬》中程蝶衣的同性戀身份認(rèn)同上，[1]然而，對(duì)陳凱歌電影的酷兒研究不該僅僅停留在《霸王別姬》這一部電影上。盡管陳凱歌本人不斷否認(rèn)他的同性戀描寫，[2]但他的電影的確表現(xiàn)出諸多酷兒氣質(zhì)，如《大閱兵》和《道士下山》的“兄弟情”[3]，《霸王別姬》和《梅蘭芳》的性別反串與變裝等?！皬V義地來(lái)講，酷兒描述的是那些對(duì)所謂穩(wěn)定的染色體性別、社會(huì)性別、性別欲望中的不連貫性進(jìn)行戲劇化處理的行為和分析
吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-12-07
- 羞恥、酷兒理論與情感轉(zhuǎn)向： 以美國(guó)學(xué)界為中心的考察
起點(diǎn)，梳理了美國(guó)酷兒研究領(lǐng)域的學(xué)者圍繞羞恥這種情感形式展開的學(xué)術(shù)探討，審視了塞吉維克之后的學(xué)者對(duì)塞氏羞恥理論的借鑒和發(fā)展。本文認(rèn)為，美國(guó)酷兒學(xué)者關(guān)于羞恥的思考，為當(dāng)代情感理論打上了獨(dú)特的酷兒印記。羞恥概念不僅有助于我們重新思考酷兒政治、倫理、歷史和美學(xué)，羞恥與性別、性態(tài)(sexuality)、失能(disability)、種族等范疇的交叉也為社會(huì)和政治分析提供了有用的概念工具。本文的寫作目的有三。一是通過(guò)羞恥研究的個(gè)案，探究美國(guó)學(xué)界為何、如何擁抱情感理論，
文藝?yán)碚撗芯?2020年6期2020-11-18
- 論崔子恩電影中的酷兒理想
來(lái)表達(dá)自己強(qiáng)烈的酷兒意識(shí)。關(guān)鍵詞：崔子恩;酷兒;父子作為小說(shuō)家和電影導(dǎo)演的崔子恩算不上成功，他的小說(shuō)作品比起陳染、林白，臺(tái)灣的白先勇，朱天文等，在同性戀文學(xué)領(lǐng)域不甚著名，而自他擔(dān)當(dāng)導(dǎo)演后拍攝的多大十幾部電影，也大多數(shù)沒(méi)有知名度。然而作為“出柜”者，或者說(shuō)作為邊緣人的崔子恩，在用鏡頭表現(xiàn)他所看到的邊緣人群時(shí)，有著異性戀導(dǎo)演所不及的優(yōu)勢(shì)——敢于挑戰(zhàn)一切既有社會(huì)觀念的酷兒理想。從1999年擔(dān)任編劇，和導(dǎo)演劉冰鑒合作電影《男男女女》，到2001年自己擔(dān)任導(dǎo)演拍攝的
錦繡·上旬刊 2020年6期2020-10-20
- 酷兒理論視域下的酷兒書寫研究
與性別理論思潮，酷兒理論逐漸與文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，開始具有跨學(xué)科跨專業(yè)的特點(diǎn)。隨著酷兒理論的發(fā)展，“酷兒”這一概念也產(chǎn)生了內(nèi)涵和外延的變化，需要以更廣闊、更深遠(yuǎn)的視界來(lái)不斷拓展和完善。本文從酷兒理論的視角出發(fā)，通過(guò)爬梳文學(xué)作品中酷兒敘事的創(chuàng)作，大致將其歸納為：回避性別的雙性同體的酷兒書寫和打破異性戀霸權(quán)的酷兒書寫兩個(gè)方面。如果說(shuō)酷兒現(xiàn)象已成為一種被認(rèn)可的亞文化，那么，通過(guò)酷兒書寫來(lái)推動(dòng)社會(huì)認(rèn)知的變化，為酷兒們提供更為包容的環(huán)境，應(yīng)該是酷兒書寫
外國(guó)語(yǔ)文研究 2020年3期2020-09-17
- 解讀《不是李小龍》中的華裔男性形象
鳳眼》中亞裔美國(guó)酷兒的族裔性別身份困惑。張麗、龔昊運(yùn)用酷兒理論對(duì)《鳳眼》進(jìn)行解讀。上述研究中，靳振勇和盧婧潔提及了《鳳眼》中的短篇小說(shuō)《不是李小龍》（“No Bruce Lee”）。酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一個(gè)新的性理論，從男女同性戀和雙性戀的政治和理論中發(fā)展起來(lái)。“酷兒（queer）”這一概念指的是在文化中所有非常態(tài)（nonstraight）的表達(dá)方式，這一范疇既包括男同性戀、女同性戀和雙性戀的立場(chǎng)，也包括所有其他潛在的、不可歸類的非常態(tài)立
廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-15
- 酷兒理論視角下解讀《狐貍》中男性同性社會(huì)性欲望
周 弦一.酷兒理論和男性同性社會(huì)性欲望1.酷兒理論談及酷兒理論就不得不提到?？?。他在一系列作品里對(duì)身體的關(guān)注以及他的“生命政治”思考，為酷兒理論的研究鋪平道路。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，將18、19世紀(jì)的刑罰制度和社會(huì)權(quán)力的發(fā)展大致分為三個(gè)階段：公開刑法、表象機(jī)制及監(jiān)視社會(huì)。[1]福柯認(rèn)為，我們之所以應(yīng)脫離“性—欲望”范式轉(zhuǎn)而擁抱“身體—快感”范式，是因?yàn)樾?、性相和欲望都是?quán)力為規(guī)訓(xùn)大眾而制造的話語(yǔ)工具。他反轉(zhuǎn)性與性相之間的依存關(guān)系：“我們不能通過(guò)性來(lái)訴說(shuō)性
文學(xué)教育 2019年13期2019-11-26
- 酷兒理論影響下的同性影視創(chuàng)作
羅南卿酷兒理論是一個(gè)具有強(qiáng)大革命性的理論，它從性權(quán)利的角度對(duì)生理性別、社會(huì)性別、性傾向三者的關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)與建構(gòu)，同性戀群體將酷兒理論作為爭(zhēng)取自己權(quán)利斗爭(zhēng)的理論武器。[1]在社會(huì)發(fā)展和文化機(jī)制不斷被定義發(fā)展的過(guò)程中，文化機(jī)制和環(huán)境制約了許多性表達(dá)和性欲望。酷兒理論的出現(xiàn)正是打破這長(zhǎng)久以來(lái)被壓抑的情感，挑戰(zhàn)了社會(huì)道德環(huán)境，突破人類情感新格局。在酷兒運(yùn)動(dòng)的影響下，許多電影創(chuàng)作者投身解密性別的創(chuàng)作中，其中，篇幅最多的就是同性戀電影，但是女同性戀電影篇幅比男同性戀
戲劇之家 2019年29期2019-11-14
- 光榮的荊棘路
一群身患艾滋的“酷兒”的自我救贖之旅。他們主要面向兩個(gè)主流群體表達(dá)抗議：一心只為面子工程的政府組織;消極怠慢、墨守成規(guī)、遲遲供不上新藥的艾滋抑制藥劑制藥公司。本文追隨主人公肖恩和內(nèi)森的私密生活，展開對(duì)酷兒人群反抗被邊緣化的文化研究分析。關(guān)鍵詞：存在;生存;酷兒;異端;共同體;同性戀;艾滋一、酷兒的生存境遇海德格爾窮其一生探尋“存在”的真切含義，最終，他讓“此在”在自身的生存過(guò)程中言說(shuō)出“存在”的真義。可見，生存是人類以及萬(wàn)千生靈的第一性。當(dāng)生命以生動(dòng)活潑的
錦繡·中旬刊 2019年2期2019-10-21
- 薰衣草語(yǔ)言學(xué)的定義以及理論研究
戀者、跨性別者和酷兒人群的語(yǔ)言與性傾向（sexuality）之間關(guān)系的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域新興的研究分支。本文描述了薰衣草語(yǔ)言學(xué)二十多年的發(fā)展概況，圍繞著薰衣草語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容對(duì)該研究領(lǐng)域下了定義，通過(guò)分析三個(gè)不同角度的研究理論以及與理論相關(guān)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，揭示了薰衣草語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程以及不斷完善的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)理念。關(guān)鍵詞：薰衣草語(yǔ)言學(xué)；酷兒；身份；本質(zhì)主義一、薰衣草語(yǔ)言學(xué)的研究概況近年來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展日漸興盛，突破傳統(tǒng)意義上語(yǔ)言研究的范圍，向社會(huì)環(huán)境背景與
鴨綠江·下半月 2019年11期2019-10-21
- 流動(dòng)性
7-165-02酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種新的理論思潮?！?span id="syggg00" class="hl">酷兒”一詞本是西方主流文化中對(duì)同性戀者的貶義稱呼，后來(lái)被性的激進(jìn)派借用來(lái)概括他們的理論，描述人類性別身份所表現(xiàn)出來(lái)的開通，流動(dòng)，且不斷富于變化的范疇和狀態(tài)?！?span id="syggg00" class="hl">酷兒”這一概念指的是在文化中所有非常態(tài)的表達(dá)方式，酷兒理論是處在主流文化之外的立場(chǎng)：這些人和他們的理論在主流文化中找不到自己的位置，也不愿意在主流文化中為自己找位置。酷兒理論的主要觀點(diǎn)是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向男性和女
青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- 試論弗朗索瓦·奧宗的電影美學(xué)風(fēng)格
者運(yùn)用女性主義、酷兒理論及類型電影歷史，嘗試探究活躍在現(xiàn)今法國(guó)影壇的奧宗對(duì)于類型傳統(tǒng)的繼承及作者化的開拓。關(guān)鍵詞：弗朗索瓦·奧宗;類型電影;女性主義;酷兒;情節(jié)劇弗朗索瓦·奧宗的電影美學(xué)風(fēng)格有多次轉(zhuǎn)型，酷兒元素也逐漸隱匿，但不變的是他執(zhí)著于探究中產(chǎn)階級(jí)平和生活下的暗潮洶涌進(jìn)而探討人性與生命。近年來(lái)，奧宗更加注重于結(jié)合不同的類型電影特點(diǎn)進(jìn)行自己的作者化私人表達(dá)。在一些人的筆下，奧宗被劃分在psycho-sexual thriller（性心理驚悚片）這一類型中
大觀 2019年1期2019-06-28
- 酷兒理論視角下解讀《狐貍》中男性同性社會(huì)性欲望
周弦內(nèi)容摘要：酷兒理論的先鋒伊芙·科索夫斯基·塞吉維克第一次提出男性同性社會(huì)性這個(gè)詞。本文以男性同性社會(huì)性欲望為框架，通過(guò)分析本·瓊生戲劇《狐貍》中的主仆關(guān)系以及女性在男性同性社會(huì)中的地位，來(lái)探究男性同性社會(huì)性欲望是如何體現(xiàn)的以及如何加強(qiáng)的。關(guān)鍵詞：酷兒理論 男性同性社會(huì)性欲望 《狐貍》 主仆關(guān)系? 一.酷兒理論和男性同性社會(huì)性欲望1.酷兒理論談及酷兒理論就不得不提到福柯。他在一系列作品里對(duì)身體的關(guān)注以及他的“生命政治”思考，為酷兒理論的研究鋪平道路。?？?/div>
文學(xué)教育 2019年5期2019-05-29
- 泰國(guó)與美國(guó)新酷兒電影的對(duì)比研究* ——以《男孩不哭》與《想愛(ài)就愛(ài)》的異同為例
發(fā)展后，迎來(lái)了新酷兒電影中的新元素，在1991—1992各大電影節(jié)上都出現(xiàn)了一批與社會(huì)時(shí)代風(fēng)尚和運(yùn)動(dòng)契合因而具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)性的酷兒電影，引發(fā)評(píng)論界和發(fā)行商的關(guān)注，一個(gè)被稱為“新酷兒電影"(New Queer Cinema)或“酷兒新浪潮”(Queer New Wave)的概念于20世紀(jì)90年代開始廣泛出現(xiàn)在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體。[1]這個(gè)浪潮影響波及了其他民族國(guó)家的電影，并在不同于美國(guó)電影環(huán)境的國(guó)家產(chǎn)生了代表作。例如英國(guó)電影《哭泣的游戲》(1992)，中國(guó)- “酷兒”意蘊(yùn)的影像表達(dá)
展解讀時(shí)，運(yùn)用“酷兒”理論充分闡述了蔡明亮導(dǎo)演關(guān)于同性戀群體不能夠獲得尊重、包容的憂愁，以及同性戀自身的異常行為的憎惡的具體反饋;關(guān)心酷兒人群的交流困難等;只是通過(guò)電影呈現(xiàn)出在多元化的社會(huì)中只是異性戀情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。關(guān)鍵詞：酷兒;《河流》;蔡明亮;影像表達(dá)中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0126-01一、酷兒電影《河流》的特性分析（一）從敘述層面分析《河流》就“水”的三部曲來(lái)看，《青少年哪吒》是蔡明亮的首創(chuàng)，文藝生活·下旬刊 2019年8期2019-01-07
- 當(dāng)代英美電影的酷兒文化書寫
050000)“酷兒”一詞來(lái)源于英語(yǔ)的queer，原意為奇怪、怪異，與常人有別的。而在語(yǔ)用中，queer則多被用于形容同性戀者，帶有一定的貶義。長(zhǎng)期以來(lái)，酷兒一詞的使用是基于反同性戀立場(chǎng)的。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，同性戀運(yùn)動(dòng)逐漸展開，人們對(duì)于同性戀者的認(rèn)識(shí)也漸漸深入，酷兒成為L(zhǎng)GBT群體以及其他非常態(tài)(nonstraight)者對(duì)自己的一種統(tǒng)一稱呼，不僅其中的貶損含義被摘除，甚至還形成了一種旗幟鮮明的、與主流社會(huì)文化相對(duì)抗的酷兒文化。而在英美電影中，這種酷兒文電影文學(xué) 2018年10期2018-11-15
- 20世紀(jì)80年代末以來(lái)酷兒電影敘事嬗變
130022)酷兒理論在20世紀(jì)80年代末逐漸成形，并廣泛延伸至文學(xué)、電影等多種藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中。在21世紀(jì)平權(quán)主義愈演愈烈并實(shí)現(xiàn)突破式發(fā)展時(shí)，諸如女性電影、酷兒電影等平權(quán)類型片也步入了創(chuàng)作的新時(shí)期，理論自身的發(fā)展與其他藝術(shù)形式的反哺都將平權(quán)主義不斷推向新的高度。平權(quán)主義在不同階段的發(fā)展都在大銀幕上有著一一呈現(xiàn)，女性電影或酷兒電影也在理論發(fā)展過(guò)程中有著漸近的嬗變軌跡。尤其是酷兒電影，從最初登陸大銀幕的禁忌與隱晦、窺視與獵奇，直到近期酷兒電影呈現(xiàn)出的常態(tài)化創(chuàng)作電影文學(xué) 2018年24期2018-11-14
- 從酷兒理論視角解讀《威尼斯商人》
喜劇上，本文將從酷兒理論的角度出發(fā)，分析其暗含的酷兒因素。二、酷兒理論酷兒理論（queer theory）最初是對(duì)同性戀、雙性戀等邊緣群體的研究，后發(fā)展成試圖打破一切規(guī)范的理論的總稱。很多人對(duì)酷兒理論有誤解，認(rèn)為它是在宣揚(yáng)同性戀、否定異性戀。實(shí)際上，酷兒理論強(qiáng)調(diào)批判傳統(tǒng)的男性話語(yǔ)霸權(quán)，試圖建立尊重個(gè)人性別發(fā)展的自由空間，營(yíng)造出平等的社會(huì)氛圍。酷兒理論的實(shí)質(zhì)之一是對(duì)異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)。著名的社會(huì)學(xué)家朱蒂斯?巴特勒認(rèn)為，一個(gè)人是同性戀、異性戀還是雙性大眾文藝 2018年1期2018-07-12
- 酷兒理論的認(rèn)知科學(xué)視角探析 ——以《紫色》為例
究領(lǐng)域，但是，將酷兒理論研究與認(rèn)知科學(xué)方法相結(jié)合還沒(méi)有在英美文學(xué)界得到廣泛認(rèn)同。不過(guò)，伊芙·科索夫斯基·塞吉維克（EveKosofskySedgwick）、邁克爾·穆恩（Michael Moon）等酷兒理論研究者已經(jīng)意識(shí)到認(rèn)知科學(xué)能夠?yàn)?span id="syggg00" class="hl">酷兒理論研究提供科學(xué)的解釋和有用的模式，并進(jìn)行了初步的理論嘗試。2015年，《牛津認(rèn)知文學(xué)研究指南》（《The Oxford Handbook of Cognitive Literary Studies》），在“認(rèn)知酷兒理論- 隱秘情事融入主流對(duì)話官方
勢(shì)；新世紀(jì)以后新酷兒電影的出現(xiàn)，顯示出社會(huì)構(gòu)建主義風(fēng)格，表達(dá)異質(zhì)多元的主張。新世紀(jì)以來(lái)，同性戀已經(jīng)成為美國(guó)社會(huì)的主流話題之一，越來(lái)越多同性戀者在公開場(chǎng)合大膽出柜，同性戀影片有著占當(dāng)時(shí)美國(guó)人口比例8%左右的穩(wěn)定受眾，美國(guó)電影關(guān)于同性戀主題的描寫更加自由和多元化，主流價(jià)值體系對(duì)同性戀影片逐步認(rèn)可。一、跨性別電影的覺(jué)醒2 0世紀(jì)九十年代初“酷兒理論”（queertheory）的形成與發(fā)展，LGBT群體中一部分高學(xué)歷高收入的人，利用“酷兒”（queer）——這一原唐山文學(xué) 2017年7期2017-11-25
- 酷兒電影新浪潮中的女性主義
李佳酷兒電影新浪潮是1990年代早期在電影節(jié)巡演時(shí)獲得評(píng)論界稱贊的一次電影運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)和作品也被稱為“新酷兒電影”。酷兒文化的產(chǎn)生是源于對(duì)男性中心主義的家長(zhǎng)制的反對(duì)，從這個(gè)角度來(lái)講，酷兒這個(gè)團(tuán)體在一定意義上就帶有一種天生的、泛女性主義性質(zhì)。而女性主義在酷兒社會(huì)中的女同/女權(quán)變形，成為了酷兒電影新浪潮中一個(gè)重要的組成部分。酷兒電影新浪潮由新的一代發(fā)起，體現(xiàn)了思想上的轉(zhuǎn)變，它重新詮釋了女性主義所提出的個(gè)人和政治之間的聯(lián)系，酷兒電影作為一個(gè)概念的出現(xiàn)，是應(yīng)和酷戲劇之家 2017年17期2017-10-10
- “酷兒作品”中書信式敘述的曼妙
的敬畏。關(guān)鍵詞：酷兒；同性文學(xué)；書信；《自深深處》；《蒙馬特遺書》中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0014-02一、《自深深處》和《蒙馬特遺書》創(chuàng)作初心的異同《自深深處》和《蒙馬特遺書》是兩本跨越了時(shí)代，國(guó)籍，性別的偉大作品，英國(guó)的王爾德，臺(tái)灣的邱妙津，都以同樣的創(chuàng)作形式為自己的伴侶呈上了一部嘔心瀝血之作。王爾德的《自深深處》寫于“雷丁監(jiān)獄”，這是一次因?yàn)槭〉目卦V而導(dǎo)致的落獄。面對(duì)此時(shí)身在花花世界文藝生活·下旬刊 2017年8期2017-09-22
- 非洲裔酷兒攝影師鼓勵(lì)同胞正視自己
性戀者，變性人與酷兒）群體的影像與人生故事，鼓勵(lì)他們擁抱和慶祝這兩種身份—非洲人以及LGBTQ。在太多人看來(lái)，這兩個(gè)身份根本不相容—“你要是LGBTQ群體中的一員，那也太不非洲了吧?！監(jiān)wunna想要破除這種迷思。過(guò)去三年間，Owunna拍攝了34位非洲裔LGBTQ人士，他們?nèi)缃翊蠖嗑幼≡诒泵?。與照片一同放在網(wǎng)站上的，還有Owunna對(duì)他們進(jìn)行的深度專訪，探討恐同、種族、非洲文化身份認(rèn)同、凌辱以及治愈。當(dāng)Owunna意識(shí)到自己的性少數(shù)群體身份時(shí)，他曾經(jīng)花了中國(guó)慈善家 2017年6期2017-07-29
- 再論臺(tái)灣的酷兒書寫：顛覆或妖化
期的臺(tái)灣，在西方酷兒運(yùn)動(dòng)的影響下，也出現(xiàn)了酷兒論述與酷兒書寫，其以顛覆一切的姿態(tài)和聳動(dòng)恐怖的另類情欲書寫迅速吸引了文化界及大眾的眼球。綜觀紀(jì)大偉、洪凌、陳雪、成英姝等人的酷兒書寫，顯示出顛覆與妖化的兩難。酷兒書寫的顛覆主要以后現(xiàn)代及后殖民兩種“后”政治來(lái)啟動(dòng)，并加以文本狂歡的元素，而其妖化則因?yàn)榕_(tái)灣的酷兒們?cè)噲D采用女性激進(jìn)主義的“性解放”話語(yǔ)來(lái)迅速開啟臺(tái)灣酷兒空間，因此不僅著力描繪性別的消解，更對(duì)各種另類情欲展開豐富的想像。關(guān)鍵詞：臺(tái)灣；酷兒；顛覆；妖化；華文文學(xué) 2017年2期2017-05-07
- 再論臺(tái)灣的酷兒書寫：顛覆或妖化
期的臺(tái)灣，在西方酷兒運(yùn)動(dòng)的影響下，也出現(xiàn)了酷兒論述與酷兒書寫，其以顛覆一切的姿態(tài)和聳動(dòng)恐怖的另類情欲書寫迅速吸引了文化界及大眾的眼球。綜觀紀(jì)大偉、洪凌、陳雪、成英姝等人的酷兒書寫，顯示出顛覆與妖化的兩難。酷兒書寫的顛覆主要以后現(xiàn)代及后殖民兩種“后”政治來(lái)啟動(dòng)，并加以文本狂歡的元素，而其妖化則因?yàn)榕_(tái)灣的酷兒們?cè)噲D采用女性激進(jìn)主義的“性解放”話語(yǔ)來(lái)迅速開啟臺(tái)灣酷兒空間，因此不僅著力描繪性別的消解，更對(duì)各種另類情欲展開豐富的想像。關(guān)鍵詞：臺(tái)灣；酷兒；顛覆；妖化；華文文學(xué) 2017年2期2017-05-07
- 酷兒理論視角下耽美文學(xué)中女權(quán)主義對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生的影響
影等。本文著重從酷兒理論的視角探索當(dāng)代女大學(xué)生在耽美文學(xué)的影響下表現(xiàn)出的女性訴求?！娟P(guān)鍵字】酷兒理論 耽美文學(xué) 女權(quán) 影響1、酷兒理論視角下的耽美文學(xué)酷兒理論在人的性取向和性行為方面向一切主流文化挑戰(zhàn)，反對(duì)二元對(duì)立和父權(quán)是其中重要的組成部分。從古至今，女性的社會(huì)地位都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，在中國(guó)封建社會(huì)，男性可以三妻四妾，但女性必須重一而終；即便是在一夫一妻已被普遍認(rèn)同行的現(xiàn)在，男性與多個(gè)女性保持性關(guān)系，被戲謔為“浪子”、“多情種”，這些詞語(yǔ)并不全是貶義詞，但反之商情 2017年8期2017-04-20
- 置換與建構(gòu)：酷兒理論視角下《玻璃動(dòng)物園》解讀
6）置換與建構(gòu)：酷兒理論視角下《玻璃動(dòng)物園》解讀程嬌艷（遼寧大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）酷兒理論視角下的威廉斯戲劇《玻璃動(dòng)物園》中，明暗雙重?cái)⑹虏呗赃\(yùn)用在人物刻畫、情節(jié)安排及象征借喻等方面，模糊了能指主體勞拉和湯姆之間的界限，瓦解了邏各斯中心主義，展現(xiàn)了社會(huì)家庭意識(shí)形態(tài)對(duì)湯姆、勞拉身份主體的“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制，在后現(xiàn)代文本的世界，《玻璃動(dòng)物園》文本意義陷入“延異”和“撒播”?！恫Ａ?dòng)物園》體現(xiàn)了酷兒理論的真諦，揭示了20世紀(jì)的美國(guó)極端宗教霸權(quán)社會(huì)沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-04-13
- 中國(guó)酷兒電影的海外研究及其對(duì)外傳播的困境與出路
袁方中國(guó)酷兒電影在世界上的聲音，依舊停留在上個(gè)世紀(jì)90年代濫觴伊始，近二十多年沒(méi)有更優(yōu)秀的作品問(wèn)鼎世界。本文分析中國(guó)酷兒電影的現(xiàn)狀和海外研究情況以及中國(guó)酷兒電影在發(fā)展中的困境，指出酷兒電影的制作應(yīng)結(jié)合同性戀在中國(guó)社會(huì)中的接受程度，結(jié)合實(shí)際表達(dá)中國(guó)同性戀群體的獨(dú)特聲音，絕非照搬嫁接西方模式。中國(guó)已經(jīng)成為足以震撼全球的經(jīng)濟(jì)、政治和文化實(shí)體，中國(guó)標(biāo)簽?zāi)軌蛞鹑澜绲牟毮?。具有中?guó)特色的酷兒電影，才能一枝獨(dú)秀，為中國(guó)電影“走出去”添磚加瓦。一、 何為酷兒電影酷兒電電影評(píng)介 2017年5期2017-03-29
- 很藍(lán)很藍(lán)的李子
的那個(gè)小男孩：“酷兒，酷兒，你要吃李子嗎？現(xiàn)在那個(gè)嘮嘮叨叨的老奶奶已被我們甩在后邊了，她再也管不到我們摘不摘李子、吃不吃李子啦！”“好哦！我要的，我要的，姐姐！”男孩嬌嬌地回答。聽了男孩的話，女童連忙剎住車，一手扶車，一手將男孩從坐墊上抱了下來(lái)——原來(lái)，他們竟是一起坐在自行車座墊上的，男孩坐前頭，女孩坐他身后，剛好半抱著他。我剛剛還在納悶?zāi)菦](méi)有橫檔的自行車是怎么載人的呢！男孩溜下地后，女孩俯下身子，從前面車籃里拿起兩個(gè)紫紅小彈球一般的東西，塞到弟弟手中?！?/div>少年文藝（1953） 2016年10期2016-11-14
- “酷兒理論”視域下的《白蛇》
66100］?“酷兒理論”視域下的《白蛇》⊙王夢(mèng)瑤［中國(guó)海洋大學(xué)，山東青島266100］摘要：海外華人女作家嚴(yán)歌苓的中篇小說(shuō)《白蛇》表現(xiàn)了特殊時(shí)代兩個(gè)邊緣人之間的同性之愛(ài)。本文從“酷兒理論”的視點(diǎn)切入，聚焦于小說(shuō)中兩個(gè)“酷兒”徐群珊與孫麗坤的人物形象，解讀她們愛(ài)恨纏綿的另類人生，并由二者從酷兒世界向主流性別規(guī)范、性規(guī)范回歸的分析，最終得出《白蛇》是一次非典型性的酷兒書寫這一結(jié)論。關(guān)鍵詞：《白蛇》酷兒理論性別規(guī)范性規(guī)范酷兒書寫作為一位海外華人女作家，嚴(yán)歌苓以名作欣賞 2016年12期2016-07-12
- 論香港導(dǎo)演鐘德勝的酷兒電影
香港導(dǎo)演鐘德勝的酷兒電影□ 溫明銳鐘德勝酷兒電影中的主角不僅消解了兩種性別主義的傳統(tǒng)性規(guī)范，還因?yàn)榈乩砼c文化的邊緣性成為雙重意義上的酷兒。電影顛覆了異性戀及其產(chǎn)品核心家庭的形象，更解構(gòu)了作為壓迫力量之一的宗教的正面意義。香港電影；酷兒電影；酷兒理論香港導(dǎo)演鐘德勝至今已拍攝了《心灰》《只愛(ài)陌生人》《愛(ài)到盡》和《無(wú)言》（以下分別簡(jiǎn)稱為《灰》《陌》《盡》和《言》）四部電影長(zhǎng)片，它們可作為是對(duì)酷兒理論的解讀。一、主角是酷兒嗎？是怎樣的酷兒？“‘酷兒’這一概念……包視聽 2016年11期2016-04-12
- 重讀艾蕪《山峽中》：被壓抑的酷兒群體
峽中》：被壓抑的酷兒群體師慧博，孫安民(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)《山峽中》是艾蕪在三十年代的一篇優(yōu)秀的短篇小說(shuō)，它敘述了盜賊小黑牛的死以及盜賊團(tuán)伙壓抑的生活。目前的批評(píng)者僅從藝術(shù)風(fēng)格上研究該作品，但如果深入分析作品的人物、情節(jié)、環(huán)境的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中其實(shí)隱藏著對(duì)酷兒群體受主流社會(huì)壓迫的悲呼以及他們絕望的反抗。筆者從酷兒理論的視鏡下解讀該作品，在揭示作品深層意蘊(yùn)的同時(shí)，也希望能對(duì)文學(xué)史的構(gòu)建起到積極意義。1在作品中對(duì)盜賊們的描述西部皮革 2016年24期2016-02-22
- 美國(guó)“恐怖”影視作品的文化意義解構(gòu)
激進(jìn)潛能，亦即“酷兒身體”（非常態(tài)身體）對(duì)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)文化霸權(quán)的沖擊與挑戰(zhàn)。資本霸權(quán)試圖規(guī)訓(xùn)一切不符合自身增殖邏輯的身體，將所有異數(shù)斥為鬼魅，而酷兒身體則沖破了資本霸權(quán)的表征框架，暴露了霸權(quán)的深層恐懼，其不斷豐富的“生成”（變化與壯大）過(guò)程也為人們開啟了常新的想象，帶來(lái)了別樣的啟迪。關(guān)鍵詞 恐懼：酷兒；身體；表征框架；生成一、恐懼與身體2011年10月，《美國(guó)恐怖故事》（American Horror Story，又譯“美國(guó)怪譚”，以下簡(jiǎn)稱《美恐》新聞界 2015年2期2015-07-03
- 試論《新女友》中的LGBT表達(dá)方式
重的LGBT或說(shuō)酷兒色彩：同性戀、異性戀、雙性戀、性倒錯(cuò)充斥著整部影片，一切不尋常被處理得如同日常生活。《新女友》是弗朗索瓦·歐容的電影新作，上映于2014年11月5日。這是一部充滿了為L(zhǎng)GBT人群搖旗吶喊之力的法國(guó)喜劇，講述了一個(gè)同時(shí)具備了異性戀、同性戀、性倒錯(cuò)與跨性別元素的愛(ài)情故事?？巳R兒在女友勞拉過(guò)世后依照遺囑幫助女友照顧她留下的嬰兒，卻無(wú)意發(fā)現(xiàn)勞拉丈夫大衛(wèi)的小秘密：大衛(wèi)原本是個(gè)熱愛(ài)異裝癖的直男，妻子死后為了安慰自己與嗷嗷待哺的女兒，開始偷偷把自己扮東方教育 2015年6期2015-05-30
- 野炊交響曲
爽！”。于是：“酷兒”+“美果粒（橙子/蜜桃）”=初級(jí)；“酷兒”+“美果粒（橙子）”+“美果粒（蜜桃）”=中級(jí)；再而三者在加上雪碧成了高級(jí)。我們女生只試了初級(jí)的，因?yàn)槟侵屑?jí)和高級(jí)的味覺(jué)體驗(yàn)實(shí)在無(wú)法恭維啊，只有男生一直在刺激著自己的味蕾。“啊——”刺耳的尖叫聲劃破著耍鬧的氣氛，“這般濕，踩中了還有法子穿鞋子嗎？”只見一人不小心把雜種飲料倒在了顏色樸素的桌布上，相對(duì)兩者格格不入，很是不入眼。雪碧似乎也不滿這種顏色，再?zèng)]擰緊的蓋子里流了出來(lái)，可它卻無(wú)法看見，眾者閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2015年8期2015-05-30
- 歷史話語(yǔ)背景化的女性書寫——以《長(zhǎng)恨歌》和《紫色》為例
，《紫色》采用“酷兒”理論策略，刻畫了黑人少女茜莉如何在性意識(shí)上覺(jué)醒并確立自我完整人格的成長(zhǎng)歷程，但因?yàn)槭艿桨兹朔N族主義和男權(quán)主義的雙重宰制，其大團(tuán)圓結(jié)尾卻更反襯出其悲劇性。關(guān)鍵詞：歷史話語(yǔ)；背景化；“酷兒”理論；女性書寫；《長(zhǎng)恨歌》；《紫色》作者簡(jiǎn)介：邱食存(1977-)，男，湖北黃岡人。講師，博士研究生，主要從事中外比較詩(shī)學(xué)研究。中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A王安憶(1954-)的《長(zhǎng)恨歌》(1995)和艾麗斯·沃克(1944-)的《紫色》(1四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-04-11
- “酷兒”理論視閾下的《達(dá)拉斯買家俱樂(lè)部》
行挑戰(zhàn)的背景下，酷兒理論（Queer Theory）應(yīng)運(yùn)而生。二、 “酷兒”理論的嬗變美國(guó)著名女權(quán)主義者羅麗蒂斯（Teresade Lauretis)最早提出了“酷兒理論”這一術(shù)語(yǔ)，其英文“queer”一詞強(qiáng)調(diào)“反常態(tài)”。在20世紀(jì)90年代，“酷兒”是新一代性越軌者反諷式的自我命名，是反抗傳統(tǒng)性別身份認(rèn)同的“叛逆者”的代名詞。隨著社會(huì)與理論的發(fā)展，“酷兒”陣營(yíng)逐步擴(kuò)大，“酷兒”概念的內(nèi)涵也有所發(fā)展。處于社會(huì)邊緣的人群——男女同性戀、雙性戀、易裝者、跨性別者電影評(píng)介 2015年16期2015-03-20
- 酷兒理論視域下的《美麗新世界》探析
文學(xué)批評(píng)理論——酷兒理論產(chǎn)生以后，《美麗新世界》的研究又多了一個(gè)新的角度，值得我們探討。一、酷兒理論在英語(yǔ)世界有關(guān)文學(xué)理論的最新介紹中，鮮有不提及酷兒理論的。而在酷兒理論的批評(píng)實(shí)踐中，也沒(méi)有不以文學(xué)(或文學(xué)文本)作為分析對(duì)象或?qū)υ捘繕?biāo)的。[2]107要定義酷兒理論是很難的，因?yàn)槠浔举|(zhì)就包含拒絕被定義的成分。[2]2酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種性理論思潮，它將注意力擴(kuò)展到任何與性有關(guān)的行為，包括所有非常態(tài)的性特征及性關(guān)系?！?span id="syggg00" class="hl">酷兒”(queer，長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年11期2015-03-19
- 流動(dòng)的性相與身份的確立——酷讀《紫色》
果，卻極少有人從酷兒理論這個(gè)視角解讀艾麗絲·沃克的作品，但其作品中獨(dú)特的黑人女性形象顯示了黑人女性在成長(zhǎng)過(guò)程中，身份的最終確立與她們打破傳統(tǒng)男權(quán)統(tǒng)治，大膽地進(jìn)行性探索密切關(guān)聯(lián)，酷兒理論為這種身份的抗?fàn)幣c訴求提供了很好的解釋視角。黑人女性由于其特殊的歷史原因遭受到種族壓迫和性別桎梏，女性之間常常存在一種相互依賴、相互幫助、共同謀求生存的同性情感欲望。這種同性情欲幫助她們?cè)谥髁魃鐣?huì)里尋找了自己失落的身份而走向人格獨(dú)立，為形成良好、和諧的黑人性別關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，- 酷兒理論探析
200444)酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種新的性理論，“它不是指某種特定的理論，而是多種跨學(xué)科理論的綜合，它來(lái)自史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科。”[1](P5)本文通過(guò)簡(jiǎn)單梳理該理論的產(chǎn)生過(guò)程、代表人物、理論觀點(diǎn)等，以期對(duì)當(dāng)下中國(guó)酷兒理論研究以及在影視作品中的分析運(yùn)用有所幫助。一、酷兒理論的興起19世紀(jì)晚期，“同性戀的”和“異性戀的”這兩個(gè)詞才被創(chuàng)造出來(lái)，直到20世紀(jì)中期，才進(jìn)入西方社會(huì)公眾話題的領(lǐng)域，雖然同性戀的欲望和行為在此之前早已存在。長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年7期2014-03-25
- 獨(dú)吟獨(dú)舞，鳳凰于飛 ——對(duì)梁志英《鳳眼》的酷讀
圖景。本研究運(yùn)用酷兒理論對(duì)該作品中的標(biāo)題小說(shuō)《鳳眼》進(jìn)行解讀，以期探討作者如何表現(xiàn)在以白人為主的異性戀霸權(quán)的社會(huì)和文化中，男同性戀者的被壓迫的沉默、他們的掙扎以及最終對(duì)同性戀自我身份的建構(gòu)?！而P眼》 男同性戀 異性戀霸權(quán) 自我身份建構(gòu) 酷讀Authors:Zhang Li, Ph.D., is the professor in College of Foreign Languages, Beijing University of Technology, w世界文學(xué)評(píng)論 2013年3期2013-11-14
- 《鳳眼》中亞裔美國(guó)酷兒的族裔性別身份困惑
要：亞裔美國(guó)男性酷兒群體由于其性取向和性本質(zhì)，成為亞裔族群內(nèi)部被隱藏、被消聲、被壓制的“恥辱”，但同時(shí)他們又因?yàn)椤绊槕?yīng)”了美國(guó)白人主流文化中扭曲異化、女性化的亞裔男性的刻板形象而受到追捧。本文通過(guò)對(duì)美國(guó)華裔作家梁志英的短篇小說(shuō)集《鳳眼》的分析，揭示了亞裔美國(guó)男性酷兒們?cè)诿鎸?duì)來(lái)自美國(guó)主流社會(huì)的種族歧視與本族群內(nèi)部的性別歧視的雙重壓力時(shí)對(duì)自身的族裔性別身份所產(chǎn)生的困惑，以及他們對(duì)如何確立正視自己的族裔性別身份所作的思考。關(guān)鍵詞：鳳眼；亞裔美國(guó)文學(xué)；族裔性別身份學(xué)術(shù)探索 2013年5期2013-08-13
- 巴特勒：性別研究視域下對(duì)“二分監(jiān)獄”的反抗
sbian)及“酷兒”(queer)是緊密關(guān)聯(lián)的方面。巴特勒的研究不僅有助于身份政治或差異政治的推進(jìn)，也將有助于對(duì)本質(zhì)主義、普遍主義和二元對(duì)立思維模式(也稱“二分監(jiān)獄”)的清除。對(duì)于女性主義與性別研究來(lái)說(shuō)，則是在后學(xué)語(yǔ)境下展開的一種內(nèi)部自我檢視。一、必要的麻煩：女同性戀者巴特勒對(duì)傳統(tǒng)性別身份的質(zhì)疑與批判是其研究的出發(fā)點(diǎn)。而最初的研究是針對(duì)女性主義理論的，即是否有一個(gè)具有共通性的“婦女”主體存在？或者，女性主義政治是否可丟掉“婦女”范疇的主體設(shè)置？這些問(wèn)題非- 從酷兒理論的角度解讀《道連·格雷的畫像》*
266100)從酷兒理論的角度解讀《道連·格雷的畫像》*費(fèi)洪梅(中國(guó)海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266100)奧斯卡·王爾德憑借戲劇和唯美主義而聲名遠(yuǎn)播，是與蕭伯納不分伯仲的牛津才子，留給后人很多優(yōu)秀的作品。然而世人眼里容不得偉人有半點(diǎn)瑕疵，最終因其同性戀的事件的曝光，原本風(fēng)度翩翩、才情四溢的公眾形象再也得不到社會(huì)的認(rèn)可，他的某些作品也被視為危害社會(huì)的毒瘤。然而，筆者試從酷兒理論的角度出發(fā)，對(duì)王爾德的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·格雷的畫像》進(jìn)行解讀與闡釋，探討王湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年3期2012-08-15
- 酷兒理論視角下的《奧蘭多》
510642）酷兒理論視角下的《奧蘭多》鄭成英（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510642）《奧蘭多》是伍爾夫的經(jīng)典小說(shuō)，全稱是《奧蘭多——部傳記》，是一部關(guān)于四百年來(lái)英國(guó)女性文學(xué)發(fā)展的歷史及文學(xué)經(jīng)典的確立的小說(shuō)。本文從酷兒理論角度闡釋此小說(shuō)，分別從三個(gè)方面說(shuō)明：（一）《奧蘭多》向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)；（二）它向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)；（三）它希望消除一切歧視和偏見，構(gòu)建和諧融洽的社會(huì)氣氛。結(jié)論是此小說(shuō)展現(xiàn)了伍爾夫超前的酷兒理論，及小說(shuō)- 對(duì)男性世界的挑戰(zhàn)及解構(gòu)——評(píng)析達(dá)菲之《情人節(jié)禮物》
代女權(quán)主義角度和酷兒理論視角來(lái)評(píng)析這首小詩(shī)。1.后現(xiàn)代女權(quán)主義在《情人節(jié)禮物》中的體現(xiàn) 后現(xiàn)代女權(quán)主義受福柯、德里達(dá)等人的影響，主張對(duì)一切大型理論體系的否定，以懷疑、否定、解構(gòu)或摧毀著稱。①它既有政治性又具有文學(xué)性。在文學(xué)方面，后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)把男性和女性、精神和自然等對(duì)立起來(lái)，它強(qiáng)調(diào)事物的多樣性，并認(rèn)為“女性”這一詞匯本身就是男性霸權(quán)主義社會(huì)下的產(chǎn)物。女權(quán)主義者提倡發(fā)出女人自主的聲音，反對(duì)迷信從男性角度來(lái)看待女性及刻畫女性。它認(rèn)為女性不該被他人塑造，而名作欣賞 2012年21期2012-08-15
- 運(yùn)用傳播學(xué)理論探討酷兒群體公眾形象的改善
許琛摘要：“酷兒”作為與主流社會(huì)背道而馳的社會(huì)群體，長(zhǎng)時(shí)期遭受著以二元對(duì)立為思維方式的主流社會(huì)的排擠，我國(guó)的酷兒群體更受到中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”思想的雙重壓迫。本文通過(guò)運(yùn)用傳播學(xué)相關(guān)理論探討大眾傳播影響下，酷兒群體在公眾面前改善自身形象的途徑，旨在為酷兒群體如何獲得主流群體的認(rèn)同與尊重指明一條道路。關(guān)鍵詞：酷兒；公眾形象；傳播學(xué)原理中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2012）06-0142-02一、酷兒與我國(guó)的酷兒群體（一）酷兒的今傳媒 2012年6期2012-06-18
- 論20世紀(jì)90年代臺(tái)灣小說(shuō)中“酷兒書寫”的現(xiàn)代性
年代臺(tái)灣小說(shuō)中“酷兒書寫”的現(xiàn)代性羅顯勇(重慶大學(xué)電影學(xué)院戲劇影視文學(xué)系，重慶，400044)臺(tái)灣小說(shuō)中的“酷兒書寫”始于20世紀(jì)60年代白先勇等作家，到了20世紀(jì)90年代，以邱妙津、朱天文等為代表的新世代“酷兒”作家，一反傳統(tǒng)“酷兒”書寫的悲情和自恨，改以昂揚(yáng)自信的筆調(diào)探索“酷兒”情欲和性別的游移流動(dòng)，大膽描繪“酷兒”自身獨(dú)特的性感經(jīng)驗(yàn)，從“邊緣”發(fā)聲，挑戰(zhàn)中心和權(quán)威，采取一種邊緣化的寫作策略，以“出走”的行動(dòng)叛離中心找尋自己，以激烈的“自殺”的手段對(duì)中- 后現(xiàn)代主義思潮下的性別與性：后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論
后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論劉麗鳳(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005)性別和性是人類社會(huì)構(gòu)成和延續(xù)的基本要素,后現(xiàn)代女權(quán)與酷兒理論是后現(xiàn)代思潮下關(guān)于這一永恒議題的兩個(gè)重要理論。本文介紹了后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論的發(fā)展及其內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上分析了兩種理論的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義,最后就兩者的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)討論。后女權(quán)主義;酷兒理論;內(nèi)涵貢獻(xiàn);理論比較一、后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論的理論內(nèi)涵(一)后現(xiàn)代女權(quán)主義理論之內(nèi)涵后現(xiàn)代女權(quán)主義深受德里達(dá)、?？?、拉康等人長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年1期2010-08-15
- 當(dāng)代小說(shuō)中三種基本的女同性戀模式
奈何 女性主義 酷兒摘 要：當(dāng)代小說(shuō)有三種基本的女同性戀敘事模式：無(wú)可奈何式、女性主義式和酷兒式。這三種模式在情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物形象塑造上各異，是對(duì)女同性戀不同態(tài)度的體現(xiàn)。其中以第二種模式最為常見。三種基本模式印證了金賽的“非連續(xù)統(tǒng)一體”學(xué)說(shuō)。在現(xiàn)代開放的社會(huì)中，同性戀離我們并不遙遠(yuǎn)。新聞媒體、文學(xué)作品中經(jīng)?？梢姶祟惷鑼?，相關(guān)話題也不斷被推入公眾視野之中。那么女同性戀在文學(xué)中是如何表現(xiàn)的呢？就小說(shuō)而言，筆者發(fā)現(xiàn)有三種基本的表現(xiàn)模式：無(wú)可奈何式、女性主義式和酷兒名作欣賞·評(píng)論版 2009年4期2009-06-17
- 泰國(guó)與美國(guó)新酷兒電影的對(duì)比研究* ——以《男孩不哭》與《想愛(ài)就愛(ài)》的異同為例