劉麗鳳

(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005)

后現(xiàn)代主義思潮下的性別與性：后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論

劉麗鳳

(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005)

性別和性是人類社會(huì)構(gòu)成和延續(xù)的基本要素,后現(xiàn)代女權(quán)與酷兒理論是后現(xiàn)代思潮下關(guān)于這一永恒議題的兩個(gè)重要理論。本文介紹了后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論的發(fā)展及其內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上分析了兩種理論的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義,最后就兩者的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)討論。

后女權(quán)主義;酷兒理論;內(nèi)涵貢獻(xiàn);理論比較

一、后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論的理論內(nèi)涵

(一)后現(xiàn)代女權(quán)主義理論之內(nèi)涵

后現(xiàn)代女權(quán)主義深受德里達(dá)、?？啤⒗档热说挠绊?主張對(duì)所有大型理論體系的否定,以懷疑、否定、消解或摧毀著稱。其理論內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面。

第一,否認(rèn)任何關(guān)于婦女問(wèn)題的本質(zhì)主義的宏大理論,主張分散的、局部的、小型的理論體系。她們認(rèn)為女性主義所需要的理論武器是適應(yīng)變化和差異的小型理論。[1]

第二,它強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)即權(quán)利,致力于創(chuàng)造婦女的話語(yǔ)。這一思想主要來(lái)源于福柯的權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系理論,他認(rèn)為權(quán)力會(huì)制造反抗,以反面的形式產(chǎn)生出新的知識(shí),形成新的真理,組成新的權(quán)力。[1]在現(xiàn)代的知識(shí)和思想體系中充斥著男性的話語(yǔ),現(xiàn)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上一直使用男性的話語(yǔ)進(jìn)行斗爭(zhēng)和寫作,在這一領(lǐng)域內(nèi)不可能獲得真正的自由。因此后現(xiàn)代女權(quán)主義者的抱負(fù)之一就是要發(fā)明女性的話語(yǔ),女人要以女人的名義講話。

第三,它反對(duì)二元論,主張多樣性和差異性。后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)把男性與女性、理性與情感、精神與自然、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)等對(duì)立起來(lái),強(qiáng)調(diào)事物的多樣性以及男性與女性之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的自在聯(lián)系。主張?jiān)跔?zhēng)取婦女解放的過(guò)程中不再把男性都看作壓迫女性的敵人,而是關(guān)注男性與女性相互依存關(guān)系。注重男女之間的心理生理差異,以及女性之間在階層、階級(jí)、國(guó)家、種族等方面的差異,突破以西方中產(chǎn)階級(jí)白人女性為演說(shuō)主體的女權(quán)主義理論的局限性,主張女權(quán)主義理論的多元化,并提出以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀念取代傳統(tǒng)抽象的男女平等觀。

第四,反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化或正常化及懲戒凝視。福柯的一個(gè)重要的思想就是關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化或正?；皯徒淠暤乃枷?他指出,標(biāo)準(zhǔn)化或正?；强刂谱晕乙?guī)范的深化,社會(huì)通過(guò)紀(jì)律管束著人的身體,通過(guò)話語(yǔ)來(lái)定義何為正常何為反常,通過(guò)這一過(guò)程來(lái)要求人對(duì)規(guī)范的遵從。[1]后現(xiàn)代女權(quán)主義借用福科的這一思想說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)怎樣通過(guò)一系列的規(guī)范,使女性活在壓力之下,使女性被馴服。因此女權(quán)主義者主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸蚱七@種標(biāo)準(zhǔn)化、正常化的束縛,獲得自由。

(二)酷兒理論之內(nèi)涵

70年代末由于艾滋病的出現(xiàn),社會(huì)反同性戀傾向回潮,同時(shí)一些有色人種同性戀者對(duì)主流同性戀也開始進(jìn)行批判和質(zhì)疑,面對(duì)這一危機(jī),一些同性戀的活躍分子主張建立一種更加強(qiáng)烈的關(guān)于同性戀的社會(huì)建構(gòu)理論,并且他們深受法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義和拉康心理分析學(xué)的影響。在這種背景下,酷兒理論的出現(xiàn)改變了同性戀理論和政治。其內(nèi)涵是：

第一,向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn),向社會(huì)常態(tài)挑戰(zhàn)。所謂常態(tài)主要是指異性戀及僅把婚姻內(nèi)部和以生殖為目的的性作為正常的合乎規(guī)范的性關(guān)系和性行為的觀點(diǎn)?？醿豪碚撎岢隽耸剐杂麛[脫性別身份認(rèn)同的可能性。[2](P219)朱迪·巴特勒的表演理論徹底否定了首先存在一個(gè)生理性別,通過(guò)社會(huì)性別表現(xiàn)出來(lái),然后通過(guò)性表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)異性戀假設(shè),她認(rèn)為不存在一個(gè)固定的社會(huì)身份,身份是表演性的、暫時(shí)的、不固定流動(dòng)性的。

第二,向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn),向一切嚴(yán)格的分類挑戰(zhàn),它的主要批判目標(biāo)是西方占統(tǒng)治地位的思維方法,即兩分思維方法。[2](P222)“酷兒”并不指稱某一種性別類型,而是指性別身份的表達(dá)能夠擺脫兩分的性別理論框架。

第三,酷兒理論還是對(duì)傳統(tǒng)的同性戀文化的挑戰(zhàn)。[2](P226)酷兒理論是一種全新的具有顛覆性的性文化,它不僅要顛覆異性戀的霸權(quán),還要顛覆同性戀的以往正統(tǒng)觀念?？醿豪碚撜J(rèn)為,身份是表演性的,是由互動(dòng)關(guān)系和角色變換創(chuàng)造出來(lái)的?？醿豪碚撆辛藗鹘y(tǒng)同性戀在身份問(wèn)題上的排他性?？醿豪碚搶?shí)質(zhì)上是提供了一種徹底粉碎性別身份和性身份的欲望表達(dá)方式。

二、后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐意義

后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論作為后現(xiàn)代思潮下兩種重要理論,其理論主張是對(duì)現(xiàn)代主義傳統(tǒng)下性別與性的解構(gòu),建構(gòu)了新的理論范式,因此其首先具有理論層面的重要意義,是人類思想的發(fā)展。其次,這兩種理論直接與人們的生活世界相關(guān),對(duì)于人們特別是女性和性弱勢(shì)群體(同性戀、易性者等)處境認(rèn)知及行動(dòng)策略等有著指導(dǎo)作用,具有實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論的理論貢獻(xiàn)

1.后現(xiàn)代女權(quán)主義的理論貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一,后現(xiàn)代女權(quán)主義批判了現(xiàn)代理論的普遍主義,抨擊了知識(shí)領(lǐng)域的性別歧視。從啟蒙思想開始,所有現(xiàn)代理論都標(biāo)榜其普遍性和性別中立的性質(zhì)。但在后女權(quán)主義者看來(lái),這些知識(shí)理論都是以男性為基礎(chǔ)的,完全忽視了女性的存在。她們認(rèn)為知識(shí)總是處在特定的情境中,人們總是從一特定的立場(chǎng)來(lái)了解事物。在現(xiàn)代知識(shí)領(lǐng)域,研究主體實(shí)際上是一群受過(guò)高等教育的通常是中上階級(jí)的白人男子,他們可能排斥了女性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),并把自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)描述混同真理。同時(shí),在研究過(guò)程中研究者的性別觀念也會(huì)影響資料的收集、選擇、分析,由此最終影響到結(jié)果的客觀性和性別中立。后現(xiàn)代女權(quán)主義更強(qiáng)調(diào)多元的論述、女性自身的風(fēng)格和女性自身呈現(xiàn)的價(jià)值觀和行為方式。[3]后現(xiàn)代女權(quán)主義者對(duì)知識(shí)的客觀性和性別中立的質(zhì)疑,對(duì)女性認(rèn)識(shí)當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)中存在的性別歧視,進(jìn)而擺脫這些知識(shí)對(duì)女性的束縛,打破父權(quán)文化對(duì)女性的控制具有重要的意義。

第二,后現(xiàn)代女權(quán)主義豐富了女權(quán)主義對(duì)權(quán)力內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。在對(duì)權(quán)力的理解上,后現(xiàn)代女權(quán)主義受福科話語(yǔ)——權(quán)力理論的影響,看到了權(quán)力的另一面,即話語(yǔ)組成了權(quán)力,話語(yǔ)也是一種權(quán)力;權(quán)力是分散的、彌漫的,而不僅是集中于某個(gè)機(jī)構(gòu)或群體并由一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)掌握的壓制性的力量,而且還有生產(chǎn)性和非壓抑性的一面。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為現(xiàn)代女權(quán)主義只看到了權(quán)力壓抑性的一面,過(guò)分強(qiáng)調(diào)了父權(quán)制下男性權(quán)力,注重的是政治實(shí)踐對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)的作用,而忽視了從思想文化方面構(gòu)建女性話語(yǔ)的作用。

第三,后現(xiàn)代女權(quán)主義反對(duì)二元對(duì)立,主張尊重差異和多樣性。自由女性主義通過(guò)消除男女兩性的差異來(lái)實(shí)現(xiàn)男女平等的做法,造成了新的不平等;激進(jìn)女權(quán)主義通過(guò)強(qiáng)調(diào)性別差異來(lái)肯定女性的價(jià)值,其實(shí)質(zhì)是男性霸權(quán)的顛倒——女性霸權(quán),不僅將一些支持女性主義的男性排除在外,而且其本質(zhì)上仍沒(méi)有擺脫二元對(duì)立的限制。后現(xiàn)代女權(quán)主義賦予差異特殊的地位,更注重的是男女差別這一事實(shí)判斷而非價(jià)值判斷,與男性進(jìn)行合作的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取平等,是一種更加科學(xué)的策略。同時(shí),廣大女性由于階級(jí)、種族、民族等的不同,所受的壓迫也呈現(xiàn)多樣性,后現(xiàn)代女權(quán)主義提出建立一個(gè)廣闊的多樣性的全球女性大團(tuán)結(jié)的女權(quán)主義理論,是女權(quán)主義理論的發(fā)展,也有利于克服現(xiàn)代女權(quán)主義將西方白人中產(chǎn)階級(jí)女性經(jīng)驗(yàn)普遍化傾向。

第四,后現(xiàn)代女權(quán)主義的后現(xiàn)代思維方式,對(duì)正?；蜆?biāo)準(zhǔn)化的反對(duì),使女性能夠質(zhì)疑現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)章以及將社會(huì)性別標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代女權(quán)主義指出在現(xiàn)代以男權(quán)為中心的社會(huì),“女性”是由男性依照自身的標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的,必然存在著對(duì)女性的歪曲和誤解,不能反映女性的本質(zhì)特征,而是為男權(quán)所服務(wù),由此提出女性應(yīng)當(dāng)立足于女性價(jià)值立場(chǎng),以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的主體性,為女權(quán)主義提供了思想武器。

2.酷兒理論的理論貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一,酷兒理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別規(guī)范和性規(guī)范,是一個(gè)具有強(qiáng)大革命性的理論?？醿豪碚撜哒J(rèn)為社會(huì)性別完全可以和生理性別不一致,性的表達(dá)可以跟著感覺(jué)走,消除同性戀與異性戀的分類,模糊男性與女性的分類,這樣,性的問(wèn)題和性別的問(wèn)題就可以得到圓滿地解決?？醿豪碚摰某霈F(xiàn)為人們徹底擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛提供了武器和力量。

第二,酷兒理論具有強(qiáng)大的策略意義,它的出現(xiàn)為所有的邊緣群體能夠聯(lián)合起來(lái)采取共同的行動(dòng)提供了可能性?？醿赫谓⒘艘环N政治聯(lián)盟,它包括雙性戀者、異性戀者、女同性戀者和男同性戀者,以及一切拒絕占統(tǒng)治地位的性別和性體制的人。[2](P11)這就為社會(huì)中的非主流群體改造制度化的異性戀霸權(quán)創(chuàng)造了條件,有助于增進(jìn)社會(huì)的包容性,促進(jìn)形成多樣性的社會(huì),也是后現(xiàn)代思潮所追求的一種狀態(tài)。

(二)后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論的實(shí)踐意義

1.后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)于社會(huì)性別壓迫的認(rèn)知與爭(zhēng)取女性權(quán)利地位的斗爭(zhēng)有著強(qiáng)有力的指導(dǎo)意義。在以男性為主導(dǎo)的社會(huì),對(duì)女性有著各種限制,女性在日常生活中必須承擔(dān)多重的義務(wù)。傳統(tǒng)的女性主義理論雖然認(rèn)識(shí)到了這種不平等,但卻缺乏對(duì)深層原因的分析,由此一直局限于方式的論戰(zhàn)之中。后現(xiàn)代女權(quán)主義從生理、社會(huì)建構(gòu)、權(quán)力制度、文化意識(shí)形態(tài)等各個(gè)角度對(duì)歧視和不公平進(jìn)行了闡釋,深化了對(duì)性別壓迫的認(rèn)知,也為從新的角度尋求性別解放的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。

這一指導(dǎo)作用直接體現(xiàn)在了社會(huì)性別角色的權(quán)利斗爭(zhēng)之中,現(xiàn)代女權(quán)主義仍是站在男性與女性性別體制內(nèi)追求女性的自由與解放,而后現(xiàn)代女權(quán)主義卻跳出了性別的局限,在性別之外尋求女性的全面發(fā)展。這為女權(quán)主義的發(fā)展注入了新的活力,將原先被現(xiàn)代女權(quán)主義者排除在外的支持女性解放的男性也囊括到自己的陣營(yíng)中,不僅強(qiáng)調(diào)了女性意識(shí)的覺(jué)醒,而且有利于推動(dòng)男性性別角色意識(shí)的改變,大大增加了女性解放的力量。

2.酷兒理論是一個(gè)具有強(qiáng)大革命性的理論,它從性權(quán)利的角度對(duì)生理性別、社會(huì)性別、性傾向三者關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)與建構(gòu)。同性戀群體將酷兒理論作為爭(zhēng)取自己權(quán)利斗爭(zhēng)的理論武器。這一理論的實(shí)踐意義集中體現(xiàn)在其關(guān)于“易性”的態(tài)度之上。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,經(jīng)?？梢月牭阶鲎冃允中g(shù)的新聞,尤其家庭貧困而又想變性者更是新聞的絕好素材,通常這類新聞會(huì)對(duì)變性的過(guò)程進(jìn)行全程報(bào)道,且一般在報(bào)道結(jié)束時(shí)會(huì)附上易性者對(duì)幫助自己實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想”的人或機(jī)構(gòu)聲淚俱下的感謝。這意味深長(zhǎng)的感謝實(shí)際上暴露了人們隱含在這類新聞背后的社會(huì)共識(shí),即對(duì)異性戀的認(rèn)同,必須以符合異性戀模式的形式才可以獲得性的權(quán)利。但正如酷兒理論所認(rèn)為的,生理性別和社會(huì)性別本不必要一致,想要過(guò)哪個(gè)性別的生活,穿哪個(gè)性別的衣服,完全可以自由選擇,不必改變第一性征才有資格做某種性別的人。然而現(xiàn)實(shí)中由于異性戀的霸權(quán),逼迫個(gè)人必須對(duì)自己的身體進(jìn)行殘忍的摧殘,才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。這一理論思想迫使人們對(duì)自己所內(nèi)化的制度、社會(huì)規(guī)范的力量進(jìn)行反思,挑明了同性戀、雙性戀等非異性戀群體同樣擁有權(quán)利,他們也可以自由表達(dá)并享受性,為全世界范圍內(nèi)的同性戀運(yùn)動(dòng)喊出了響亮的口號(hào)。

三、兩種理論的比較

后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論都屬于后現(xiàn)代的范疇,廣泛吸收和運(yùn)用了后現(xiàn)代的理論成果。后現(xiàn)代理論家?？玛P(guān)于權(quán)力和性的思想,及拉康、德里達(dá)的后結(jié)構(gòu)主義的思想,是二者的重要理論依據(jù)和思想武器。因此,兩種理論雖然在具體的貢獻(xiàn)方面?zhèn)戎攸c(diǎn)不同,后現(xiàn)代女權(quán)主義以女性的自由解放為目標(biāo),酷兒理論的理想則是追求性的自由,破除異性戀的壓迫,但從宏觀來(lái)說(shuō),二者都致力于破除一種二元對(duì)立的思維方式,解構(gòu)社會(huì)規(guī)范和制度的束縛與壓迫。

后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論所取得的成就及貢獻(xiàn)也有利于促進(jìn)彼此的發(fā)展。由于性是兩性之間關(guān)系的一個(gè)連接點(diǎn),大量壓迫都是由性產(chǎn)生,在性中糾纏,兩種理論在性問(wèn)題方面是重疊的,因此二者關(guān)于性的研究和理論貢獻(xiàn)可以彼此吸收利用。

但當(dāng)前在理論界,很多女權(quán)主義者對(duì)酷兒理論有著復(fù)雜的感覺(jué),擔(dān)心其對(duì)性的徹底解構(gòu),即解構(gòu)了所有的分類和身份,會(huì)取消現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的可能性。但筆者認(rèn)為這只是一種模式轉(zhuǎn)換,酷兒對(duì)男性和女性、同性戀和異性戀作為一種身份劃分來(lái)進(jìn)行否定,消解這些概念,并不會(huì)使它們變得“不真實(shí)”。實(shí)際上,正如上文所述,它對(duì)于反抗壓迫的斗爭(zhēng)是極為有益的,它可以使人們擺脫現(xiàn)存的僵化的社會(huì)文化機(jī)制力量。因此,從廣義上說(shuō),酷兒理論不僅與后現(xiàn)代女權(quán)主義相互促進(jìn),它與整個(gè)女權(quán)主義的發(fā)展也是一種積極促進(jìn)的關(guān)系。

總之,后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論是后現(xiàn)代主義思潮下關(guān)于性別與性的重要理論,它們?cè)诮鈽?gòu)性別和性霸權(quán),實(shí)現(xiàn)女性及性解放方面具有理論和實(shí)踐上的雙重意義,對(duì)于人們重新構(gòu)建性別體制,注重多元視角的運(yùn)用具有重要的意義。

[1]印大雙.后現(xiàn)代女權(quán)主義思想評(píng)析[D].南京：南京師范大學(xué),2007.

[2]〔美〕葛爾·羅賓,等.酷兒理論[M].李銀河,譯.北京：文化藝術(shù)出版社,2003.

[3]張廣利,陳仕中.后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)現(xiàn)代女權(quán)主義理論的繼承與超越[J].人文雜志,2003,(3).

劉麗鳳,女,廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系2007級(jí)碩士研究生,主要從事社會(huì)工作研究。