摘要：我國臺灣地區(qū)導演蔡明亮被人有1廣為熟悉的莫過于“水”的三部曲，并且在柏林電影節(jié)中，第三部電影《河萬初榮獲了銀熊獎。這部《河流》電影大部分主要是以演員的肢體表現(xiàn)呈現(xiàn)，關(guān)于聲音以及語言的片段很少，但給人們更加濃厚的壓迫感、壓抑感，使人久久不能夠喘息。在對《河流》開展解讀時，運用“酷兒”理論充分闡述了蔡明亮導演關(guān)于同性戀群體不能夠獲得尊重、包容的憂愁，以及同性戀自身的異常行為的憎惡的具體反饋;關(guān)心酷兒人群的交流困難等;只是通過電影呈現(xiàn)出在多元化的社會中只是異性戀情遠遠不夠。

關(guān)鍵詞：酷兒;《河流》;蔡明亮;影像表達

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0126-01

一、酷兒電影《河流》的特性分析

（一）從敘述層面分析《河流》

就“水”的三部曲來看，《青少年哪吒》是蔡明亮的首創(chuàng)，這部電影中的小康是一個比較叛逆的“哪吒”，這個角色自身具有一定的污泥性、叛逆性。而《愛情萬歲》作為蔡明亮繼《青少年哪“勵后又一步電影，電影中的小康放棄了第一步電影中性取向的不懂、慌張、不知所措，小康在第二部電影中坦然的穿上了女人的衣服，而且趁阿澤睡覺的時候悄悄的上了他的床并且深深的與之親吻。小康的人格塑造過程充分體現(xiàn)在“水”的三部曲中，蔡明亮的一些有關(guān)酷兒的影視題材，被小康越來越嫻熟的演技所表現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)出灰暗的社會現(xiàn)實。

（二）從觀眾學視角看《河流》

在酷兒觀眾觀看《河流》時，能夠感受到《河流》中體現(xiàn)出了酷兒人群的真實生活，能夠于酷兒觀眾的現(xiàn)實生活經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴。崔子恩作為大陸中首位公開同性戀身份的人，他曾經(jīng)說過：“把男人‘客體化，是對男性本位的顛覆。”為此可以了解到，只有親身體會才能有感同身受的情感體驗，崔子恩的講解也解開了眾多觀影者在觀看《河流》影片時產(chǎn)生的疑惑。觀影者能夠?qū)π】碉椦莸哪倪敢约叭A水”在影片的解讀有了更深層的見解。蔡明亮“水”三部曲中以同性戀之間的愛情價值觀作為影片主題，極大層次的引起酷兒觀眾的情感共鳴。

（三）從作者論方面看《河流》

由于蔡明亮導演有著酷兒傾向，因此觀影者在觀看《河流》電影時能夠看到導演的心理情景，也可以說《河流》影片也是蔡明亮導演的心理反射。蔡明亮導演也曾多次強調(diào)翻可流》這部電影并不是單純狹隘的同志電影，而是我們生活經(jīng)歷中的一部分。

（四）從觀影經(jīng)歷角度看《河流》

觀影者能夠通過蔡明亮拍攝的視角來感受小康這一任務的心理歷程，在對角色的情感歷程進認同過程中，能夠更加理解青少年同性戀者內(nèi)心孤獨無助世界景象。

二、自由是酷兒電影的精神核心內(nèi)容

《河流》中塑造了一個外表冷漠但內(nèi)心十分糾結(jié)的悲劇式人物——小康，他似乎注定就是同性戀者。他的父親也是一名同性戀者，只是迫于道德倫理和社會輿論的壓力才結(jié)婚生子。但是日夜生活在一起的家庭，看似正常，卻隱藏著三個已經(jīng)扭曲的靈魂，他們彼此之間存在著怨恨、默然、對抗，卻也相互牽掛對方。家庭中的三人就像抱團取暖的刺猬，想要獲得溫暖的慰藉就需要不斷的彼此靠近，然而各自背上的尖刺會在靠近中本能的傷害到對方。而如果獨自取暖，緊緊的抱住自己，背上的尖刺同樣會使自己受到傷害。導演蔡明亮在電影中向人們傳達了這樣的觀點：性對于每個人來說都是最自然最原始的本能，其發(fā)生在異性之間被視為正常，那么發(fā)生在同性之間也不應該被歧視，這與每個人每天的吃飯、睡覺等活動一樣的自然，這就是性的普遍性。因此，在電影的拍攝過程中，導演沒有對性進行刻意的回避與掩飾，就是為了保證他希望作品能夠傳達的思想被完全的表達出來，而不是通過欲語還想的表現(xiàn)引起人們的好奇，曲解電影的本意。蔡明亮是將自由有作為核心創(chuàng)作電影，他感覺隨性屬于創(chuàng)作電影時的態(tài)度，同時也可以體現(xiàn)出自由。因此，其中創(chuàng)作形式以及藝術(shù)體現(xiàn)都是將自由作為核心。這不僅是蔡明亮在創(chuàng)作電影時所崇尚的宗旨，同時還是“酷兒理論”的中心，換句話說還是酷兒電影的精神支柱。

三、結(jié)語

近年來，我國綜合國力得到提升，酷兒電影以及酷兒理論逐漸成為社會群眾廣泛議論的熱題。在電影創(chuàng)作中，酷兒形象成為不可缺少的一部分。但是相關(guān)研究學者大部分都會被電影中的情節(jié)和影片具有的內(nèi)涵所感動，經(jīng)過深入的解讀同性戀人們的初始和情感經(jīng)歷，通過電影情節(jié)中對同性戀之間的戀愛進行闡述來思考愛與性之間的真諦，從而可以使人們深入的思考人性本質(zhì)。然而有關(guān)學者在研究酷兒影片時，僅僅重視對同性戀情的研究，通常會認為酷兒就是同性戀，忽視了其具有的真正含義。

參考文獻：

[1]王若愚.酷兒身份的認同與探索——評《阿黛爾的生活》[J].文教資料，2019（14）.

[2]楊華.酷兒理論視域下的《獻給艾米莉的玫瑰》[J].海外英語，2019（04）.

作者簡介：周玉婷（1992-），女，湖南耒陽人，重慶郵電大學本科在讀，研究方向：戲劇與影視學。