陳歡歡 金洪申

(1.新疆大學 馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830046；2.廣西藝術(shù)學院 影視與傳媒學院，廣西 南寧 530022)

到2020年，我國計劃培育出一千多個特色小鎮(zhèn)。特色小鎮(zhèn)這一宏偉規(guī)劃是住建部、國家發(fā)改委和財政部于2016年7月1日聯(lián)合提出的。運用特色小鎮(zhèn)這一理論衡量近幾年的新疆農(nóng)村題材電影，可以為電影創(chuàng)作提供一種新的思路。

一、特色小鎮(zhèn)的內(nèi)涵

關(guān)于什么是特色小鎮(zhèn)，國家層面并沒有給出明晰的概念，但從有關(guān)文件中可以看出特色小鎮(zhèn)的基本內(nèi)涵。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家發(fā)展改革委和財政部在《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》的指導思想部分用特色鮮明、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、綠色生態(tài)和美麗宜居四個詞語修飾了“特色小鎮(zhèn)”，要求特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)形態(tài)特色鮮明、美麗環(huán)境和諧宜居、傳統(tǒng)文化彰顯特色、設(shè)施服務(wù)便捷完善、體制機制充滿活力。安徽省人民政府的《關(guān)于加快推進特色小鎮(zhèn)建設(shè)的意見》把特色小鎮(zhèn)界定為一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺，有別于行政建制鎮(zhèn)、開發(fā)區(qū)、風景區(qū)的“非鎮(zhèn)非區(qū)”，相對獨立于市區(qū)，具有明確的產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、一定的旅游和社區(qū)功能。云南省人民政府《關(guān)于加快特色小鎮(zhèn)發(fā)展的意見》將特色小鎮(zhèn)定義為一種空間發(fā)展載體和平臺，其聚焦特色產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)，集產(chǎn)業(yè)鏈、投資鏈、創(chuàng)新鏈、人才鏈和服務(wù)鏈于一體，產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)、人口、文化等功能有機融合。

二、新疆農(nóng)村題材電影

題材，是文藝工作者經(jīng)常使用的一個概念。所謂題材，就是指“文藝作品中敘述、描寫的全部生活現(xiàn)象或事件……它是作者對來自社會生活的素材進行選擇、集中、加工、提煉而成的。它的組成是和現(xiàn)實生活本身的規(guī)律分不開的，而且是受那些規(guī)律制約的……題材有廣義與狹義之分。廣義的題材，指文藝作品所描寫的社會生活的性質(zhì)和范圍，如工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材、軍事題材、愛情題材、歷史題材、少數(shù)民族題材，等等。狹義的題材，指構(gòu)成一篇或一部文藝作品的生活現(xiàn)象，它一般由人物、環(huán)境、情節(jié)組成……敘事性作品大都具有完整性格的人物和完整發(fā)展過程的事件”。這一概念已經(jīng)被廣大的文藝創(chuàng)作者、文藝接受者和文藝管理部門所認同。

所謂新疆農(nóng)村題材電影，就是指展現(xiàn)新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)農(nóng)村生活的影片。

三、新疆農(nóng)村題材電影的特色小鎮(zhèn)元素

新疆農(nóng)村題材電影的內(nèi)容表現(xiàn)出了特色小鎮(zhèn)的幾個主要元素。

(一)民族傳統(tǒng)文化

文學是人學，電影也是人的藝術(shù)，講述人與人之間的關(guān)系就成了電影的使命。

第一，偉大的母愛。在人與人的關(guān)系中，母親和子女的關(guān)系最為重要。古人說得好，“人子少時，與母最親。舉動善惡，父或不能知，母則無不知之，故母教尤切”。母親疼愛自己的孩子，這不僅是天性，而且是人性。母愛，保證了人類不斷地繁衍發(fā)展?；谘夑P(guān)系之上的母愛得到了人們的廣泛認同和贊美，假如母親不撫養(yǎng)自己的孩子，就會受到譴責和批判。

如果沒有血緣關(guān)系，只是由于年齡關(guān)系或者其他原因建立了母女或母子關(guān)系，其感情可能不如具有血緣關(guān)系的那么密切，人們都能理解。如果沒有血緣關(guān)系的母愛達到或者超過了具有血緣關(guān)系的母愛，往往會引發(fā)人們的高度贊美。電影《伊犁河》中的法圖麥是阿爾薩的養(yǎng)母，她像對待自己的親生兒子一樣撫養(yǎng)阿爾薩，還總是擔心失去這個寶貝養(yǎng)子。當阿爾薩和自己的親生母親蘇婭相認后，盡管蘇婭不忍心將兒子從法圖麥身邊帶走，可是，法圖麥認為蘇婭這位成功的玉雕師能夠培育兒子阿爾薩成才，所以，法圖麥強忍悲痛送走了戀戀不舍的蘇婭和阿爾薩母子。影片還著重表現(xiàn)了法圖麥在送走兒子后的孤苦生活，丈夫尤素甫失蹤后生死未卜，自己經(jīng)?？粗鴫ι蠏熘目椨小吧虾！钡谋谔核寄顑鹤?，但為了兒子能夠成功考上上海藝術(shù)大學，減少兒子的牽掛，不能寄信給兒子。影片塑造的法圖麥這位母親形象，只是默默地付出，沒有貪圖回報。影片最后，死里逃生的丈夫尤素甫和考上大學的阿爾薩高興地來到了蜂場的木屋，而法圖麥卻在木椅上仙逝，其隱忍的形象深深地留在觀眾心中。影片《真愛》中新疆阿勒泰青河縣的阿尼帕媽媽，收養(yǎng)了19位不同民族的孤兒，和鐵匠鋪的丈夫阿比包爸爸一起艱辛而又充滿希望地生活著。讓孩子們吃飽穿暖是他們最大的心愿?！盀楸ＷC兒童心理健康發(fā)展，加大母親教育的人力資本投資是長遠之計，更為迫切而有效的措施是加強母親教養(yǎng)知識和技能培訓，同時因地制宜發(fā)展地方經(jīng)濟，減輕母親勞動負擔。”由于歷史原因，以前邊遠地區(qū)的母親不可能像現(xiàn)在的母親那樣通過提高自己的技能和經(jīng)濟狀況改善兒女的受教育狀況，但是，她們?yōu)榱俗优男腋Ｎ磥?，甘愿自己做出巨大犧牲?/p>

母親關(guān)愛沒有血緣關(guān)系的未成年人，付出了心血，讓人感動?！澳赣H是中國文化傳統(tǒng)的載體，是歷史與記憶的中介，是連接過去與現(xiàn)在的橋梁……女兒們通過對母親的繼承與延續(xù)實現(xiàn)了她們正確對待文化沖突的態(tài)度，也通過理解和接受母親包容了帶有屈辱與苦難的過去?！蹦赣H和子女的關(guān)系已經(jīng)形成了一種傳統(tǒng)，深深地影響著每一個人。

第二，幫助他人。中華民族歷來就有無私幫助他人的優(yōu)良傳統(tǒng)。有些影片表現(xiàn)了少數(shù)民族群眾對遠道而來的漢族群眾的關(guān)懷和幫助。影片《胡楊深處是我家》中的少年高澤性格叛逆，衣食無憂，整天沉浸在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界里，荒廢了學業(yè)。浩瀚的新疆阿克蘇原始生態(tài)胡楊林讓從大城市任性出走的高澤體驗到了迷路的恐懼和饑寒交迫，樸實的維吾爾族老人讓漢族少年高澤封閉的心慢慢敞開，心靈明亮起來了。

幫助別人有時會無意中形成相互幫助。影片《伊寧不眠夜》中的阿里木爺爺趕著一輛馬車到處尋找丟失輪滑鞋的少年玉米提,阿依古麗老師和男朋友艾山以及許多人都在努力尋找阿里木爺爺和玉米提，快遞員大玉米提正在尋找丟失了的郵包。經(jīng)過一夜的尋找，阿里木爺爺、玉米提、輪滑鞋和郵包全部找到了?；ブ欣谌藗兩妗Ｓ捌栋蛷┽贰分械男陆翆幨邪蛷┽芳t旗公社大隊書記阿西木和維吾爾族村民弱化了從北京來的漢族男人老王的摘帽右派的政治身份，與他同吃、同住、同勞動。老王勤學維吾爾族語言和文化，幫助維吾爾族老鄉(xiāng)解決各種困難。在“文革”的歷次運動中，由于維吾爾族老鄉(xiāng)的幫助，老王有驚無險，躲過了各種災難。

偉大的革命先驅(qū)孫中山先生曾經(jīng)論述過互助對于人類進化的重要作用：“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也;道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。此原則行之于人類當已數(shù)十萬年矣?！毙陆笊幕瘋鞑ビ邢薰境銎返碾娪啊段业钠臁凡粌H贊揚了退伍軍人羅強的見義勇為和英勇犧牲精神，而且歌頌了新疆南部阿克蘇地區(qū)溫宿縣農(nóng)民胡達拜爾地·依明的感恩之情。胡達拜爾地·依明在村里升國旗，天天如此，年年如此，從不間斷，形成了一種習慣，將個人情義升華成了愛國主義。平凡的生活中，人們總會遇到各種困難和麻煩，人和人之間的友誼和仁愛會及時地掃除那些不順心的事，生活才會變得愉快。

第三，開拓精神。北京師范大學歷史學院教授晁福林先生把開拓精神和自強不息聯(lián)系在一起，認為這是一種優(yōu)秀的民族文化。這種開拓精神包括兩方面：一是物質(zhì)層面的東西，即拓展疆域、穩(wěn)固政治和繁榮經(jīng)濟。二是精神層面的內(nèi)容，擁有君子的德行和道義，不斷凈化心靈，不斷提升道德意識，不斷超越且永不自滿，這種開拓精神能夠優(yōu)化民族心理結(jié)構(gòu)。新疆電視臺出品的影片《箭鄉(xiāng)少女》不僅表現(xiàn)了我國著名運動健將郭梅珍的家鄉(xiāng)察布查爾縣的體育文化，還展現(xiàn)了錫伯族的飲食、舞蹈、服飾和刺繡等民族傳統(tǒng)文化，更為重要的是展現(xiàn)了錫伯族射箭文化和西遷精神，讓人們想到了清朝年間中國東北沈陽的四千多人萬里迢迢，經(jīng)過蒙古高原和阿爾泰山到達新疆伊犁，在此漁獵和農(nóng)耕。電影《我的處女地》歌頌了阿拉爾市的拓荒創(chuàng)業(yè)精神。這座沙漠中的小城鎮(zhèn)從無到有再到繁榮，靠的就是繼承下來的艱苦奮斗和頑強拼搏精神。當年修建新疆歷史上第一條大型人工灌溉水渠，沒有挖掘機，靠的是男兵和女兵的肩扛手抬，靠的是對美好生活的向往和信念。更為可貴的是，劇中的五位女兵，干起體力活兒來絲毫不示弱，竟然超過了男兵的勞動量和土方量。積極樂觀，吃苦耐勞，在惡劣的環(huán)境中頑強生存，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的這種無私奉獻精神成了阿拉爾市繁榮發(fā)展的動力。

第四，音樂文化。音樂可以抒發(fā)感情，口口相傳，代代相傳。烏魯木齊隆博文化傳媒廣告有限公司出品的電影《妮莎罕》表現(xiàn)了阿克蘇地區(qū)庫車縣著名民間藝術(shù)家妮莎罕對自由愛情的執(zhí)著追求和對傳統(tǒng)民歌的熱愛。電影《花花尕妹》講述了喜歡唱花兒的回族女孩兒尕三妹和回族畫匠海升焰都喜歡唱花兒，兩人相愛卻不能結(jié)婚。影片重點表現(xiàn)了被譽為大西北之魂的“新疆花兒”，間接反映了天山北坡和天山南坡的農(nóng)耕文化，也讓觀眾了解了綜合我國青海、甘肅、寧夏、新疆等西部各省花兒的新疆花兒的精彩曲令，展現(xiàn)了維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的民歌旋律和節(jié)奏。

(二)美麗宜居

劇中人物生活的自然環(huán)境是電影外景和內(nèi)景的重要體現(xiàn)，可以讓觀眾賞心悅目，也可以使影片主題得到表現(xiàn)。趙之導演的電影《帶上我的冬不拉》展現(xiàn)了克拉瑪依的新農(nóng)村建設(shè)，一個哈薩克族村莊搬遷，牧民定居工程使人們的生活條件和學習條件都得到了很大的提高。影片中的主人公李小南不僅修理好父親損壞的冬不拉，追尋到了自己的音樂夢想，而且和哈薩克族的老百姓一起尋找到了宜居的家園，消除了漂泊感。安居樂業(yè)，對美好家園的向往，特色小鎮(zhèn)可以滿足人們的需求和愿望。電影《“杏”福來敲門》中的果園翠綠，河面寬闊，河水清澈，房屋寬敞明亮，居住環(huán)境非常清新。天山電影制片廠出品的《錢在路上跑》中的克里木、阿里木和賽里木三位農(nóng)民的家鄉(xiāng)不只有沙漠，也有蔥綠的樹木、花草、水果、蔬菜，甚至還有碧波蕩漾的林中湖。賽里木誤以為戀人古麗仙要和別人舉行婚禮，在尋找途中偶然看到了很多人在湖中的小船上載歌載舞，溫馨而閑適?！侗较碌膩砜汀氛宫F(xiàn)了援疆干部楊冰在帕米爾高原上憑借內(nèi)地先進經(jīng)驗幫助當?shù)氐目聽柨俗巫寰用褶D(zhuǎn)變傳統(tǒng)的游牧生活方式搬進了新居。

(三)特色產(chǎn)業(yè)

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中國的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)供過于求，尤其是農(nóng)村，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)條件相對落后。新疆大森文化傳播有限公司出品的電影《“杏”福來敲門》展現(xiàn)了“中國色買提杏之鄉(xiāng)”喀什英吉沙縣的特色農(nóng)產(chǎn)品色買提杏的產(chǎn)業(yè)化過程。賽買提大學畢業(yè)后回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，和鄉(xiāng)親們一起種植新品種色買提杏。孜巴大學畢業(yè)后作為村副主任到恰馬力村發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通信手段解決農(nóng)業(yè)種植中遇到的實際問題。賽買提代表農(nóng)村的自主創(chuàng)業(yè)，孜巴代表政府扶持，成功地創(chuàng)辦了恰馬力村果業(yè)開發(fā)工業(yè)園，走上了現(xiàn)代化和商業(yè)化的道路。此外，凱薩和娜孜繼承并發(fā)展了恰馬力村的土陶工藝，并榮獲北京的國際大獎。新疆電視臺出品的影片《箭鄉(xiāng)少女》在表現(xiàn)女主人公美庚芝的射箭本領(lǐng)之時，襯托了男主人公錫爾根的深謀遠慮。錫爾根不僅熱愛射箭，而且更擅長設(shè)計和制作世界上頂級的弓箭，具有產(chǎn)業(yè)思維。農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強了農(nóng)村的市場競爭力。

四、電影表現(xiàn)特色小鎮(zhèn)的意義

由于特色小鎮(zhèn)是新生事物，在電影中還沒有得到充分的表現(xiàn)。但是，特色小鎮(zhèn)對于農(nóng)村和農(nóng)民都比較重要。

(一)復興農(nóng)村題材電影

20世紀五六十年代以及80年代，中國農(nóng)村題材電影數(shù)量比較多，深受老百姓喜愛?！稗r(nóng)村題材在社會主義時期的繁榮和農(nóng)民在國家當中的政治地位、農(nóng)村在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)中所處的重要位置是分不開的。這一時期的農(nóng)村題材電影有數(shù)量眾多的農(nóng)村觀眾，可以做到把農(nóng)民的生活拍給農(nóng)民看，觀看主體和作品的表現(xiàn)主體是合一的。”現(xiàn)在，國家大力推進新農(nóng)村建設(shè)，特色小鎮(zhèn)代表了農(nóng)村的新活力。電影表現(xiàn)特色小鎮(zhèn)，就是表現(xiàn)農(nóng)民的新生活，就會贏得老百姓的信賴。

(二)引領(lǐng)農(nóng)民走進新時代

由于歷史原因，農(nóng)村成了貧窮落后的象征，城市成了時尚富裕的代表，于是，農(nóng)民紛紛涌入城市，帶來了一些大城市病?！稗r(nóng)村電影是時代的呼喚，是人民的需要。電影是人民群眾生活的重要組成部分，也是億萬農(nóng)民群眾期盼和渴望的藝術(shù)形式，我們要重視電影藝術(shù)在舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園中潛移默化的作用，認識電影藝術(shù)引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的力量，傾聽人民群眾對優(yōu)秀電影作品的渴望和追求?！彪娪啊吨Ы汤蠋煛分械哪贻p女孩兒楊沫和趙莎畢業(yè)于師范大學，到南疆托克蘇村支教，“寓教于樂”的教學方法和調(diào)皮活潑的學生以及維吾爾族老師木拉提的傳統(tǒng)理念在矛盾中走向和諧。她倆最初的想法就是把支教作為跳板，爭取保研，爭取留在大城市。影片最后，兩位女孩兒表達了要回來教學的愿望。只有特色小鎮(zhèn)的生活條件起碼不低于城市，才能使年輕女孩兒在此安居樂業(yè)，而不是短期的支教。特色小鎮(zhèn)進入電影，可以使電影表現(xiàn)嶄新的農(nóng)村生活，可以潛移默化地熏陶年輕人，農(nóng)村特色小鎮(zhèn)留住了年輕人，就留住了未來和希望。

五、結(jié) 語

住建部公布的中國特色小鎮(zhèn)數(shù)量已經(jīng)達到了四百多個，新疆維吾爾自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團成功獲批14個。新疆的特色小鎮(zhèn)數(shù)量雖然不多，但是畢竟為電影藝術(shù)工作者提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。新疆特色小鎮(zhèn)電影不再是空中樓閣，而是由現(xiàn)實生活升華到大銀幕上的藝術(shù)作品。