李蕓

摘要：田野工作是民族音樂學(xué)最基本最重要的研究方法，本文討論了田野工作方法的基礎(chǔ)理論，并結(jié)合上海大學(xué)音樂學(xué)院的在此方面的教學(xué)實(shí)踐，探討其理念在音樂類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的研究和保護(hù)方面發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 田野工作 整體性

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）13-0177-02

一、田野工作方法的基礎(chǔ)理論

“田野工作”（field work），或“田野調(diào)查”是文化人類學(xué)術(shù)語，是指學(xué)者在特定區(qū)域中進(jìn)行的調(diào)查工作。田野工作的方法成型于英國社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基，他關(guān)于實(shí)地調(diào)查的方法論對西方人類學(xué)和民族學(xué)產(chǎn)生了重大影響，田野工作也成為現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)生、發(fā)展的開端。其總結(jié)的“參與觀察”“深度訪談”的田野工作理論，也成為學(xué)界通用的工作方法。民族音樂學(xué)作為人類學(xué)、民族學(xué)的分野，也在實(shí)踐研究等領(lǐng)域繼承和發(fā)展了田野工作的理論方法。田野工作也成為了民族音樂學(xué)研究的重要組成部分，體現(xiàn)著學(xué)科的品質(zhì)。

我國自古就有田野工作的傳統(tǒng)，我國周代制定了“采風(fēng)”制度，通過“采風(fēng)”收集民間音樂。據(jù)文獻(xiàn)記載，周代宮廷每年都會派出“采詩之官”到民間求詩，這一早期的官方音樂實(shí)踐活動不僅為宮廷提供了大量優(yōu)秀民間音樂，而且為保存先秦時期的民歌起到了積極的意義?！稘h書·藝文志》記載“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考政也”?！妒池浿尽穭t記述了采詩之法：“孟春之月，行人振木鐸拘于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律以獻(xiàn)齡天子”。從這些文獻(xiàn)記錄中我們會看到古時“采風(fēng)”與“田野工作”的方法還是有本質(zhì)區(qū)別的?！安娠L(fēng)”除了收錄民歌之外，還將其進(jìn)行整理、改編，使其與現(xiàn)實(shí)的政權(quán)緊密結(jié)合。而當(dāng)代民族音樂學(xué)田野工作的方法更強(qiáng)調(diào)除對音樂本體的關(guān)懷外，更重要的在于是對音樂、文化和人的體驗過程，從“對音樂音響的捕捉與記錄成為對行為的描述與理解，更強(qiáng)調(diào)從親臨現(xiàn)場的體驗進(jìn)而達(dá)到對音樂文化的理解”。

民族音樂學(xué)的田野工作要求調(diào)查者不僅僅關(guān)注音樂本體等方面，更要關(guān)注社會、文化、心理學(xué)、美學(xué)等方面，美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆對田野工作提出了至少在六個領(lǐng)域需要注意：

（一）音樂物質(zhì)文化。主要涉及樂器的研究。

（二）歌曲內(nèi)容。涉及音樂音響有關(guān)的語言及歌詞研究。

（三）音樂類型的研究。

（四）音樂家。音樂家訓(xùn)練的方式和成為音樂家的方式、社會地位、職業(yè)與經(jīng)濟(jì)報酬等。

（五）音樂的使用和功能，涉及到宗教、戲劇、舞蹈、社會組織等。通過總體的文化研究音樂與其他行為方式的相互關(guān)系。

（六）實(shí)地考察研究把音樂作為一種創(chuàng)造性的文化活動，考察社會中采用的音樂概念、音樂家活動等。

由此可見在實(shí)地調(diào)查的田野工作中十分強(qiáng)調(diào)了“文化中的音樂研究”。在田野工作中應(yīng)充分將音樂置于它生存的文化生態(tài)環(huán)境中，注重音樂與它根植之上的文化關(guān)系的研究，避免了將音樂僅作為單一形態(tài)研究的弊端。

在20世紀(jì)50、60年代，在西方音樂人類學(xué)的影響下，“田野工作”這種實(shí)踐研究方法越來越被我國民族音樂學(xué)研究者所重視，傳統(tǒng)的實(shí)地考察在認(rèn)識上觀念上發(fā)生了改變。我國民族音樂學(xué)研究者以往的調(diào)查較注重音樂自身，包括樂器、樂調(diào)、樂曲、樂譜等的考察，現(xiàn)在加入了對音樂與社會、音樂和文化關(guān)系的考量。田野工作“它不再是以那種主要是為音樂創(chuàng)作服務(wù)的調(diào)查，而成為一種主要為音樂學(xué)服務(wù)的調(diào)查”。許多研究者他們一方面汲取西方理論的精華，一方面繼續(xù)我國民族音樂的研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)，取得了許多重要成果。如項陽“山西樂戶”研究、揚(yáng)民康“傣族南傳佛教音樂”研究、喬建中“西北民歌”研究等，都是將音樂作為文化的有機(jī)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了整體把握，給民族音樂的研究帶來了新的啟發(fā)。

二、上海大學(xué)音樂學(xué)院音樂類“非遺”保護(hù)傳承的田野工作

2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，我國也相繼建立了一系列非遺保護(hù)和發(fā)展的政策措施。音樂類的“非遺”主要涉及有戲曲音樂、民歌、民間器樂曲、曲藝、宗教音樂等，也就是所說的民族音樂。這些民族音樂并非是“消亡”的概念，而是“活生生”存在的“活態(tài)”遺產(chǎn)，在對其的研究和保護(hù)工作中必須體現(xiàn)出對“音樂形態(tài)”本身和依存的“文化語境”整體性的同等重視。田野工作的理論方法在實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用。

上海大學(xué)音樂學(xué)院從2009年開始把有關(guān)音樂類非遺的保護(hù)與研究工作加入實(shí)踐教學(xué)中，每年組織學(xué)生走出校園，外出調(diào)研，已經(jīng)考察過浙江嘉善田歌、江蘇蘆墟田歌、江蘇常熟白茆山歌、上海崇明山歌等。這項教學(xué)為保護(hù)發(fā)展民族音樂起到了積極的作用，其成果獲得了2013年“上海市教學(xué)成果一等獎”。2017年基于以上研究經(jīng)驗，并積極響應(yīng)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出的“實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度”，成功申報了“建立于田野調(diào)查基礎(chǔ)上的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)實(shí)踐研究”項目，把對音樂類非遺保護(hù)與研究的教學(xué)基于田野調(diào)查之上，把田野調(diào)查與課堂理論教學(xué)結(jié)合起來，充分體現(xiàn)出實(shí)踐與理論結(jié)合的思路。在實(shí)施過程中，項目組的師生結(jié)合以往研究的經(jīng)驗，更加注重田野工作實(shí)踐的探索，體現(xiàn)出高度整體性的特色。

其整體性首先體現(xiàn)在個案與區(qū)域的整體性。民族音樂學(xué)田野工作的理念要求在對某一民族音樂或區(qū)域性民間音樂調(diào)查時，要從它的歷史、地理、語言、生產(chǎn)方式和生活方式、民俗等文化背景和生成環(huán)境中進(jìn)一步觀察該音樂文化的特征。上大音樂學(xué)院的實(shí)踐項目初步?jīng)Q定將“江浙滬”作為大的區(qū)域背景，在江蘇蘇州、浙江西塘、江蘇常熟、上海松江等小區(qū)域開展田野調(diào)查。江浙滬屬于江南—長三角這一生態(tài)文化區(qū)域，蘇州、南京、上海等繁榮的大都市是這一區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的代表，圍繞它們還有昆山、太倉、常熟等中小城市。這些區(qū)域的非遺音樂文化雖然呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，項目的田野工作也呈現(xiàn)出點(diǎn)狀分布，但它們之間又有著相似的社會、自然等一系列的共性。作為個案的單一區(qū)域音樂事項，體現(xiàn)出它所依存的江南文化的審美追求、心理特征、宗教信仰、思維理念等整體文化秩序中，從對單一個案性的研究到整體區(qū)域性的整合，體現(xiàn)出音樂與文化是一個整體的觀念。其次，田野調(diào)查中提倡要注重其文化空間的記錄和觀察及音聲與儀式的整體性。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的生存發(fā)展與節(jié)慶、禮儀是密不可分，與它賴以生存發(fā)展的社會群體和相對固定的表演場所密不可分。也就是說音樂類“非遺”文化中不僅包含“靜態(tài)”的音聲形態(tài)本身，也包括行為、儀式等相關(guān)樣態(tài)，這種儀式或“儀式化”環(huán)境對于非遺文化的存在與傳承非常關(guān)鍵，在田野調(diào)查中應(yīng)當(dāng)充分考慮音樂型態(tài)所依賴的語境，充分認(rèn)識到良好文化空間對于非遺音樂文化的意義。另外，田野調(diào)查也要追求歷時與共時的整體性。上大音樂學(xué)院對于江浙滬非遺音樂文化的調(diào)研希望學(xué)生通過“感性體驗”達(dá)到“理性認(rèn)知”，所考察的非遺文化都是通過口傳心授流傳下來的活態(tài)文化遺產(chǎn)，這種“活態(tài)”與“無形”中無疑與我們的歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳承著我們這個民族的文化精髓，傳承著民族文化的真諦。在實(shí)踐調(diào)查中要力爭追求做到“從活態(tài)切入，與歷史接通，整體把握，立體研究”的共時與歷時的整體把握。

上海大學(xué)音樂學(xué)院在音樂類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”田野工作方面的探索與實(shí)踐是對我國優(yōu)秀民族音樂的學(xué)習(xí)和傳承，不僅僅是音樂本體，也著眼于民族文化的整體。此項教學(xué)充分踐行了高校堅持主流文化導(dǎo)向，加強(qiáng)民族優(yōu)秀文化教育的職責(zé)，對大學(xué)生增強(qiáng)文化自信起到了巨大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張伯瑜.世紀(jì)之交的西方民族音樂學(xué)理論[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012.

[2]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[3]項陽.接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史[J].音樂藝術(shù)，2011，（03）.

[4]項陽.傳統(tǒng)音樂的個案調(diào)查于宏觀把握——關(guān)于“歷史的民族音樂學(xué)”[J].中國音樂，2008，（04）.

[5]楊民康.“音聲”：認(rèn)知與釋義——對音樂民族志研究中認(rèn)知人類學(xué)及闡釋學(xué)方法解讀[J].音樂藝術(shù)，2009，（01）.