■劉 溪/四川大學(xué)

一、前言

歷史視角是社會(huì)學(xué)的古典傳統(tǒng)之一，在《文明的進(jìn)程》一書(shū)中，埃利亞斯將此淋漓盡致地體現(xiàn)在了對(duì)西方人行為文明化的探討之中。他認(rèn)為，探索歷史中的原因（即先前的類(lèi)似現(xiàn)象）是有意義的?，F(xiàn)行制度與行為無(wú)論與之前相比有多大不同，都是對(duì)歷史制度行為的繼承與創(chuàng)造，而非由個(gè)人意志產(chǎn)生，換言之，我們的今天為漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史所造就。同時(shí)，由于日常生活的高度熟悉性與重復(fù)性（鄭震，2013），我們已將很多事情視為理所應(yīng)當(dāng)，然而，權(quán)力的角逐與鞏固、人際關(guān)系的變動(dòng)與維系、身份區(qū)隔的建構(gòu)與彌合等在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷地上演，這才造就了當(dāng)下的日常生活的實(shí)踐。

二、破題：文明的概念以及進(jìn)程

對(duì)文明的進(jìn)程進(jìn)行研究，首先需要探討文明的概念。埃利亞斯指出，文明涉及到的是技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展?！拔拿鳌币辉~彰顯了近兩三百年來(lái)的西方人因取得空前成就并超越前人與同時(shí)代的其他社會(huì)（如東方）而產(chǎn)生的自豪感。埃利亞斯所要論述的文明是指西方人行為、舉止的變化，是西方人自中世紀(jì)以來(lái)學(xué)會(huì)的在日常生活的方方面面講求禮儀、情感克制、舉止恰當(dāng)?shù)鹊?。因此，?duì)文明進(jìn)程的討論便等同為對(duì)行為文明化的探討。

埃利亞斯（2006）認(rèn)為，抽象的概念呈現(xiàn)的是靜止的狀態(tài)，不足以用它們來(lái)指涉可觀察到的社會(huì)事實(shí)的過(guò)程特性，他主張從長(zhǎng)時(shí)段的視角出發(fā)，將其所要分析的議題置放進(jìn)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中。中世紀(jì)至18世紀(jì)之間，西方人的行為舉止發(fā)生了巨大的變化，足以能讓我們探討文明的進(jìn)程或者行為的文明化。

三、行為文明化的“非理性”原因：社會(huì)分層的解釋

中世紀(jì)以來(lái)人們的行為舉止愈加克制。不過(guò)，這種克制卻并非出于理性的原因，其中階層分化是主要的因素?！跋蛑鲗?dǎo)作用的圈子所制定的模式看齊的社會(huì)動(dòng)機(jī)起到了極其重要的作用①”。在法國(guó)，這種起主導(dǎo)作用的小圈子就是宮廷社會(huì)。這種特定情況下人的感覺(jué)與情感首先在宮廷社會(huì)中發(fā)生變化，然后，社會(huì)階層的關(guān)系又使這種變化了的情感水準(zhǔn)逐漸地在社會(huì)中推廣開(kāi)去。

這解釋了文明行為的社會(huì)生成—不同階層間的關(guān)系導(dǎo)致行為的文明化。社會(huì)階層之間的差異使上流社會(huì)強(qiáng)制下層被迫放棄其本能行為。但是，沒(méi)有受到強(qiáng)制的社會(huì)上流的那些難堪與羞恥的行為是怎樣變化的呢？埃利亞斯從社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化來(lái)解釋這一問(wèn)題。首先，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)并非是一成不變的。“社會(huì)分工程度加深以后，人們之間的紐帶更為緊密，因此彼此之間的依賴(lài)性也更強(qiáng)。①”這種情況使得社會(huì)差異弱化。社會(huì)地位高的人在社會(huì)地位低的人面前產(chǎn)生羞恥感。

到此，埃利亞斯以階層結(jié)構(gòu)及其變遷為線索向我們闡釋了西方人行為的文明化與社會(huì)等級(jí)之間的密切聯(lián)系。那么下面要探討的問(wèn)題是：中世紀(jì)以來(lái)西方社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)為何出現(xiàn)這種變遷？

四、人際關(guān)系演變的史實(shí)基礎(chǔ)：國(guó)家的社會(huì)生成

“不去探討國(guó)家形成的過(guò)程，不去探討首先特別明顯地表現(xiàn)于專(zhuān)制主義政體的那種勢(shì)不可擋的社會(huì)中央集權(quán)化，就無(wú)法理解行為的文明、人類(lèi)意識(shí)和本能控制的相應(yīng)變化②”。埃利亞斯在下卷的開(kāi)篇即指出，探討國(guó)家的社會(huì)發(fā)生將有助于理解日常行為為何在此階段文明化。

擁有絕對(duì)權(quán)力的國(guó)君及其宮廷是行為文明化的中心。文明的行為體現(xiàn)為法國(guó)宮廷的交往形式、舉止風(fēng)度、審美觀和語(yǔ)言。這些禮儀禮節(jié)體現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)烙印。宮廷社會(huì)所彰顯的身份區(qū)隔使得作為“局外人“的市民階層渴望融入其中。途徑之一是遵照宮廷社會(huì)的禮儀禮節(jié)。這充分地體現(xiàn)了宮廷在文明行為擴(kuò)散的中心輻射作用。于是，便出現(xiàn)了這樣一種宮廷式的理性：在宮廷中為博得君主的恩寵，要使用相對(duì)和平的手段、使用陰謀手段和交際手腕來(lái)爭(zhēng)得機(jī)會(huì)（傲慢與偏見(jiàn)）；這就迫使自己克制自己的感情、自我約束②。

以上可以看出，文明行為的擴(kuò)散與歐洲出現(xiàn)中央集權(quán)國(guó)家的歷史進(jìn)程有關(guān)。在埃利亞斯的眼中，國(guó)家是一種統(tǒng)一、完整的社會(huì)形態(tài)，國(guó)君能夠行使支配權(quán)并能抑制分裂。當(dāng)人的生活被組織進(jìn)有力度的相互依賴(lài)的網(wǎng)絡(luò)之中，人的本能、人的行為方式也會(huì)隨之采取不同的形態(tài)②。由宮廷圈子擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的行為方式新形態(tài)就是平和的人際交往方式。盡管人的行為在還會(huì)反復(fù)、倒退，但經(jīng)歷長(zhǎng)期歷史進(jìn)程之后，人的行為方式會(huì)朝著同一個(gè)方向運(yùn)作—這一進(jìn)程即文明的進(jìn)程。

注釋?zhuān)?/p>

①埃利亞斯.文明的進(jìn)程（Ⅰ）［M］.王佩莉，譯.北京:生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1998:200，231.

②埃利亞斯.文明的進(jìn)程（Ⅱ）［M］.袁志英，譯.北京:生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1998:9，8，93.

［1］［英］埃里克．霍布斯鮑姆.史學(xué)家:歷史神話的終結(jié)者［M］.馬俊亞，譯.上海:上海人民出版社，2006.

［2］鄭震.論日常生活［J］.社會(huì)學(xué)研究，2013（2）.