彭軍超

摘 要：古夜郎國建立于戰(zhàn)國晚期，近幾十年的考古發(fā)掘表明在夜郎時期的赫章可樂地區(qū)存在著一種獨(dú)特的喪葬習(xí)俗——“套頭葬”。文章以此為線索，運(yùn)用歷史文獻(xiàn)研究法、文化因素分析法等方法從套頭器物的通神性和“套頭葬”墓主人的特殊性兩方面進(jìn)行研究，揭示“套頭葬”是古夜郎可樂地區(qū)部族巫師受“事死如事生”觀念影響，期望通過銅釜或銅鼓特有的通神性，溝通人與神靈世界的聯(lián)系、獲得神靈保護(hù)這一內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：夜郎時期；赫章可樂；套頭葬；銅鼓；銅釜

古夜郎國建立于戰(zhàn)國晚期，時間大約在楚頃襄王元年，即公元前279年。歷經(jīng)二百多年的發(fā)展，到西漢時政權(quán)規(guī)模達(dá)到頂峰。西漢時古夜郎國的政權(quán)范圍涵蓋今貴州省西南、西北部以及云南省東北部。公元前27年，夜郎王興脅迫周邊部落反漢，并羞辱漢朝中央政府派來的安撫使者，被漢牂牁太守陳立所滅。

“從戰(zhàn)國時期‘夜郎的出現(xiàn)起，到西漢末年夜郎王興被殺止。在這數(shù)百年的時間內(nèi)，夜郎地區(qū)存在著一種具有少數(shù)民族風(fēng)格的古代文化。”從貴州省文物考古研究所近幾十年的考古發(fā)掘來看，無論是埋葬習(xí)俗，還是隨葬器物方面，古夜郎地區(qū)的文化都獨(dú)具地方特點(diǎn)和民族特色，亦引起了學(xué)術(shù)界的頗多關(guān)注。

1 “套頭葬”的發(fā)現(xiàn)及埋葬方式

通過考古發(fā)掘可知，目前貴州省內(nèi)屬于古夜郎時期的文化遺址主要有普安銅鼓山遺址、威寧中水遺址和赫章可樂遺址。其中，在赫章可樂遺址墓葬區(qū)的乙類墓（發(fā)掘報告將具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣哪乖岱Q為乙類墓，與此相對的具有中原形制和特點(diǎn)的墓葬稱為甲類墓）中出土了獨(dú)具地方特點(diǎn)和民族特色的“套頭葬”。加強(qiáng)對“套頭葬”的研究無疑將有助于對這一獨(dú)特的喪葬文化，乃至古夜郎文化的理解。

可樂遺址地處可樂壩子中部的麻腮河與可樂河交界處的緩坡平臺上。遺址高出河床40余米，整體長400余米，東西寬300余米。貴州省博物館和貴州省考古所分別于1978年和2000年對該遺址進(jìn)行了兩次主要發(fā)掘。很多墓葬既無封土，也無墓道。其中，1978年的發(fā)掘共發(fā)掘乙類墓168座，20座采用了套頭葬式，占總數(shù)的11.9%；2000年的發(fā)掘中，共清理乙類墓葬108座，其中有“套頭葬”的僅5座，占總數(shù)的4.6%?！疤最^葬”即用一種器物套于頭頂之上的葬式。用于套頭的器物通常為鼓形銅釜、其他形制銅釜、銅鼓或鐵釜。墓葬形制皆為土坑豎穴墓，墓坑較小，墓長1.4～3.2米，寬0.8～1.43米，平均深度約0.6米，墓內(nèi)填土系富含紅燒土顆粒的紅褐色粘土。墓葬的平面形狀多為長方形，另有兩種略變異的形狀：第一種前后端側(cè)壁略作弧形外擴(kuò)，似啞鈴，共發(fā)現(xiàn)9座；第二種頭端中部有一小圓弧外凸，似鐘狀，共發(fā)現(xiàn)8座。

埋葬方式主要有以下三種形式：

①“僅在墓主頭頂套1件器物，共計22座墓。所用套頭器物有鼓形銅釜12件、其他形制銅釜3件、鐵釜6件、銅鼓1件。其中M264在墓坑底部沿坑壁四周壘放一圈石塊，石塊疊放2、3層，不加粘接料。其他乙類墓未見此現(xiàn)象?！保▓D1）

②“在墓主頭頂套1件器物的同時，足部也套1件器物，共計2座墓。M274套頭與套足都使用圜底大銅釜，同時在墓主面部蓋1件銅洗，在右臂上蓋2件銅洗，左臂外側(cè)立1件銅洗。M58套頭使用立耳銅釜，套足使用鐵釜。”

③“在墓主人頭頂套1件器物的同時，足部墊1件銅洗，僅有1座墓（M273）。套頭使用圜底大銅釜，同時在墓主右臂下墊1件銅洗，左臂外側(cè)立1件銅洗?！?/p>

“套頭葬”所采用的葬式皆為仰身直肢葬。此外，“套頭葬”墓中均發(fā)現(xiàn)有使用木棺的痕跡。

2 豐富的隨葬品和“通神之器”

墓葬中隨葬品的數(shù)量和功能對我們研究墓葬性質(zhì)和墓主人身份與地位當(dāng)具有重要的作用。

2.1 “套頭葬”中豐富的隨葬品

在赫章可樂遺址所發(fā)掘的所有墓葬中，出土的隨葬品數(shù)量較少，一般一墓僅四、五件，多的也不過十一、二件。如在1978年所發(fā)掘的168座墓中，有64座空無一物。而“套頭葬”墓中所出土的隨葬品種類豐富，有銅器、兵器、裝飾品、印章等，分別用銅、鐵、玉、陶、骨等不同材質(zhì)做成。它們做工精細(xì)，數(shù)量也較多，一般都在十件以上。

在“套頭葬”墓中出土的隨葬品還包括劍柄上裝飾有鏤空卷云紋和云雷紋的莖首銅柄鐵劍，這種劍往往放置在墓主的左胸部，莖首朝向頭部，左臂上屈擁劍，表示出墓主對劍的珍愛。

裝飾品種類較多。有雙股銅發(fā)釵，鑲嵌有綠松石的銅手鐲，玉制耳玦，骨制耳玦，用瑪瑙、玉石、骨珠等物品組合起來的項圈，銅帶鉤，一般長30厘米，形狀為鵝首形和琵琶形。

此外，墓葬中還出土有一枚銅印章，為橋形鈕，印面方形，印文為朱文篆書“敬事”。

特別是墓葬中出土的銅釜、銅鼓，在當(dāng)時應(yīng)該是具有“通神”功能神器。

2.2 具有通神功能的銅釜與銅鼓

在古代中國，先民們常賦予一些器物以通神的功能，比如玉琮、銅鼎等。關(guān)于銅鼎通神在《左傳》中曾記載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸……用能協(xié)于上下，以承天休?！闭f明人們鑄造銅鼎來溝通人與神靈、人與天地之間的關(guān)系。推論銅鼓與銅鼎具有相似溝通神靈的功能，眾多研究銅鼓的專家也詳細(xì)論述了銅鼓的通神功能，尤其在西南夷地區(qū)更是如此。例如，在云南晉寧石寨山滇文化墓葬中出土的銅鼓上刻有大量圖像，通過解讀刻畫的圖像可看出銅鼓一般用于一些重要的祭祀儀式，用來祭祀祖先和眾多神靈，“但是在祭祀儀式中銅鼓不是獻(xiàn)享器，而是被祭祀的對象”。此點(diǎn)說明銅鼓被古代先民賦予了溝通神靈的特殊職能。人們在祭祀中通過銅鼓向神靈表達(dá)他們奉獻(xiàn)祭祀品的誠意，以此希望神靈庇佑他們的子孫，降福祉于部族。

但是，“套頭葬”所用來套頭的銅器主要為銅釜，僅有一座墓葬中的“套頭葬”使用了典型的石寨山型銅鼓。銅釜共分為兩類：一類寬沿外侈，鼓腹，圜底，腹上部縱向安置了一對碩大的辮索紋環(huán)形耳。外壁都附有較厚的煙炱。另一類為鼓形銅釜，共發(fā)現(xiàn)12件。

銅釜應(yīng)是銅鼓的替代品，并與銅鼓一樣具有與神靈進(jìn)行溝通、向神靈表達(dá)某種祈望的功能?？脊刨Y料顯示，在云南楚雄萬家壩一號墓的腰坑中出土1件銅鼓、1件銅釜、1套編鐘。而在眾多學(xué)者的研究中腰坑被認(rèn)為和古代宗教、神靈有關(guān)。銅鼓和銅釜同處在一個腰坑中，說明兩者具有相似的功能——溝通神靈。滇國居民與赫章可樂先民同處于一個時期，兩地域所屬的不同考古學(xué)文化在內(nèi)容上有相似的因素，可以推測在夜郎時期赫章可樂地區(qū)的先民也當(dāng)具有將銅鼓與銅釜視為通靈神器的觀念。而且在前文中也提到，可樂遺址墓葬中出土的隨葬品并不豐富，多則十幾件，少的四、五件，而大多數(shù)墓葬空無一物，說明這里的居民并不富裕。從出土銅釜的工藝技術(shù)看，它們都較粗糙，器壁較厚，多為紅銅質(zhì)地，遠(yuǎn)沒有銅鼓那樣精致與厚重，而銅釜的造價成本亦低于銅鼓。因此，推論可樂居民認(rèn)為既然銅鼓和銅釜均具有溝通神靈的功能，而銅釜的鑄造成本更低，所以用銅釜作為隨葬品而把鑄造成本更高的銅鼓在日常生活中使用或者留給子孫后代，這樣既可以表達(dá)對神靈的敬畏與誠意，又不至于太過浪費(fèi)，的確是一種經(jīng)濟(jì)實用的選擇。由此證明，銅釜與銅鼓一樣擁有通靈的功能。在埋葬親人的時候，人們選擇鑄造成本相對較低的銅釜以代替銅鼓。在國外的相關(guān)民族學(xué)材料中我們也可以找到銅釜具有這種特殊的溝通神靈的作用。童恩正先生在研究銅鼓的起源時曾指出：“在柬埔寨發(fā)生日蝕或月蝕的時候，當(dāng)?shù)厝硕紩么蜚~釜，以使魔鬼羅胡放出被蝕的日月。”

3 墓主人身份的特殊性

“套頭葬”墓中出土大量隨葬品，并且將具有通神功能的銅釜或銅鼓套于墓主頭部，說明墓主人身份的特殊性、政治地位的重要性。這當(dāng)與時人“事死如事生”的喪葬觀念以及墓主人的宗教意識有關(guān)，我們亦可藉此闡釋“套頭葬”墓主人特殊的身份性，研究這一特殊葬式的文化內(nèi)涵。

3.1 從“事死如事生”談“套頭葬”

我們嘗試對夜郎時期赫章可樂地區(qū)的少數(shù)墓主采用“套頭葬”這一獨(dú)特葬式作以揣測，進(jìn)而回窺其舊有的喪葬習(xí)俗。這應(yīng)是夜郎地區(qū)先民“事死如事生”喪葬觀念的真切反映。

首先，中國歷來以禮儀之邦聞名于世，而喪葬禮儀作為中華禮儀中的一大分支，在中國博大精深的文化之中，其形式可謂是枝繁葉茂。比如形形色色的安葬方式、五服制度以及等級鮮明的墓葬制度等。

其次，古代先民可能認(rèn)為，世界存在著兩個空間，一個是活人生活的陽間，另一個則是死人生活的陰間。人在陽間生活的結(jié)束，并不意味著生命的終止，他們?nèi)匀豢梢栽陉庨g繼續(xù)生活下去，喪葬好比一次大搬家，將人在陽間的生活模式原原本本地搬到陰間中去。所以，人們總是按照逝者生前的喜好來安排后事。比如，下葬的時候，在棺槨中裝入四季的衣物、生前的生活用品，以及燒冥幣供亡者在另一個世界使用。有地位的人還按照生前的居住狀況給自己建造地宮。那些帝王將相，有的甚至不惜殉葬侍女以保證在九泉之下仍然能夠享受到生前的待遇。

“事死如事生”是中國喪葬文化的特點(diǎn)之一。生活在西南地區(qū)的夜郎先民無疑也會受這種觀念的影響。

3.2 從宗教意識看“套頭葬”的墓主人

前文已述，采用“套頭葬”是古代夜郎先民受“事死如事生”觀念影響的結(jié)果，那么“套頭”在這些墓主人生前的社會活動中代表著什么，是不是與墓主人生前所從事的職業(yè)有關(guān)，或者與他們生前所掌握的權(quán)利與財富有關(guān)呢？

首先，“套頭葬”是古夜郎時期可樂地區(qū)部族先民的一種特殊葬俗。葬俗的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在《說文解字》中記：“葬，從死草中?！币鉃椋核涝诓葜屑礊樵幔砩仙w的是草，體下墊的也是草?！抖Y記》：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。”可見，早期的喪葬禮儀是非常簡單的，無非是用草將逝者掩蓋起來，將他的遺體藏起來。但隨著社會的發(fā)展，尤其是原始宗教與靈魂不滅觀念的出現(xiàn)，人們逐漸改變了以前對死者的態(tài)度，并且開始注重對埋葬方式的選擇以及相關(guān)儀式，一方面是對逝者靈魂的追憶，另一方面希望逝去親人的靈魂能夠庇護(hù)子孫。

其次，古人對某種物質(zhì)或精神的崇拜并非是無由的崇拜、隨意的崇拜，而是有憑有據(jù)的。夜郎先民對于銅釜或者靈魂的崇拜應(yīng)該是基于某種特殊宗教意識之上的，或者說“套頭”的主人本身就具有掌管這種宗教意識的權(quán)利。作為人類來說，只有在自身具有某種宗教意識的基礎(chǔ)之上，才談得上對于這種宗教所承載的某種物質(zhì)或精神的崇拜。赫章可樂的先民可能對于頭顱有著特殊的宗教情結(jié)，以至于他們在死后要以如此的方式來安排。楊淑榮先生對此也指出：“這種奇特的埋葬方式（指‘套頭葬）反映了這些墓主人的民族身份的特殊性，另一方面也可能與當(dāng)?shù)叵让裰卦诒Ｗo(hù)頭顱的特殊宗教信仰有關(guān)?！?/p>

但是，楊先生的觀點(diǎn)又有矛盾。對此，粱太鶴先生指出：“楊淑榮先生認(rèn)為套頭葬反映墓主人身份特殊……但楊先生對身份特殊所載未加解釋，也可理解其所言特殊未必是社會地位的不同。從葬俗現(xiàn)象看，用釜鼓套頭并不像商周流行的列鼎制度那樣，專用以標(biāo)志死者的身份等級，而更主要是用以達(dá)到生者的某種心理需要。楊先生認(rèn)為套頭還可能與保護(hù)頭顱的宗教信仰有關(guān)。這一觀點(diǎn)需作商量，因為套頭葬在可樂墓地乙類墓中僅占12%，所占比例太小。另外，如果僅僅是保護(hù)頭顱，就可能還會采用一些其他方法，比如用陶器或陶片蓋在頭部，這種現(xiàn)象在新石器時代青蓮崗文化遺址發(fā)現(xiàn)過多例。畢竟銅鼓和銅釜在夜郎時期的西南夷部族中價值是昂貴的。”

這正說明墓主身份的特殊性以及這種葬式本身的特殊性。

通過考古資料獲知“套頭葬”的墓葬中隨葬品都比較豐富，制作較為精美，與大多數(shù)墓葬中幾件隨葬品，甚至沒有隨葬品的情況形成鮮明對比，甚至在M274中還出土一枚朱文篆書“敬事”的銅印。這些說明采用“套頭葬”的墓主人在夜郎時期可樂地區(qū)的部族中地位不一般，無論是經(jīng)濟(jì)實力，還是政治地位、宗教地位都高于一般的部族成員。又因，銅鼓或者銅釜在宗教儀式中是作為祭祀的對象而不是作為獻(xiàn)享器出現(xiàn)的，它應(yīng)該是宗教法器而不是禮器。所以，使用銅鼓或者銅釜套頭的對象應(yīng)該是夜郎時期可樂地區(qū)部族的巫師或者祭師之類掌管宗教事務(wù)的人士。

我們推測使用“套頭葬”的墓主人可能是夜郎可樂地區(qū)部族的巫師或者祭師，而銅釜或者銅鼓又是他們在舉行宗教儀式時所使用的法器，由此推斷，用銅鼓或者銅釜來套頭會不會是墓主人在日常的“工作”中的一種真實寫照呢？據(jù)此，席先生提出：“套頭葬是一種原始崇拜的反映，反映出人們對于靈魂的崇拜，對銅釜類器物的崇拜……用銅釜套頭埋葬，能夠給死者帶來安寧，能夠給生者一種慰藉?！币驗殂~釜作為夜郎先民所公認(rèn)的“通神之器”，它能夠成為夜郎先民向上天之神傳達(dá)訴求和愿望的媒介，對于這樣一件意義重大的“神器”，人們對它肯定有很高的崇拜心理。而人們的愿望和訴求產(chǎn)生于大腦的意念，祭師們在日常做法時將能夠溝通神靈的銅釜套于自己的大腦上，使人們的愿望和要求能夠通過某種意識的力量被天神所感知，達(dá)到祈求上天庇佑的目的。

另據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，夜郎“俗好巫鬼”，且夜郎地區(qū)內(nèi)出土的幾件貯貝器上都雕有殺人作犧牲來祭祀的主題圖案。因此，巫師在部落中的地位是顯而易見的。所以，在夜郎巫師的墓葬中，把他們平日“工作”場景原模原樣地搬到這其中來，這樣的推論應(yīng)該是合理的。

此外，云南昆明羊甫頭滇文化墓葬的M113的腰坑中出土1件漆木跪坐俑，該俑踞坐于一件大銅鼓上，頭頂上戴一件小銅鼓。據(jù)粱太鶴先生分析，這應(yīng)當(dāng)是一件巫師做法造像。此件巫師文物的造型與赫章可樂的“套頭葬”中墓主的“造型”十分相似。按照古人“事死如事生”的喪葬觀念，我們推斷，“套頭葬”應(yīng)該是當(dāng)時巫師作法時的情景再現(xiàn)。

4 總結(jié)

“套頭葬”是一種僅存于夜郎民族中的特殊葬俗，是古代夜郎可樂地區(qū)部族巫師受“事死如事生”觀念影響而采用的一種特殊葬式，即巫師們將其日常的“工作”場景搬到墓中，以期在陰間也仍然能夠掌管宗教儀式，控制人們的宗教意識。對于采用銅釜、銅鼓套頭則是因為兩者都具有溝通神靈的功能，是人與神之間進(jìn)行交流、溝通的媒介，一方面向神靈表達(dá)敬畏和誠意，另一方面則希望獲得神靈的庇佑和保護(hù)。

對于古夜郎“套頭葬”，目前學(xué)術(shù)界所做的研究還比較少，而關(guān)于古夜郎的文獻(xiàn)記載與考古資料也極為不足。相信隨著考古資料的日漸豐富，我們將逐漸揭開“套頭葬”的神秘面紗，展示其更為豐富的文化內(nèi)涵。

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