萬輔彬，鄒桂森

（廣西民族大學(xué)科技史與科技文化研究院，廣西南寧 530006）

銅鼓是中國南方少數(shù)民族創(chuàng)造的青銅藝術(shù)瑰寶，在古代，銅鼓不僅是象征權(quán)力、財(cái)富的重器，還具有祭祀賽神、指揮軍陣、傳遞信息、節(jié)慶娛樂等社會(huì)功能。自2700多年前云南萬家壩型銅鼓被發(fā)現(xiàn)起，銅鼓及其文化不斷發(fā)展演變，逐漸在中國西南和嶺南地區(qū)流行，并傳播到東南亞大部分國家，形成中國—東南亞銅鼓文化圈，銅鼓與銅鼓文化已然成為中國和東南亞民族文化的百科全書。

關(guān)于銅鼓鑄造和使用的記載，最早見于《后漢書》，之后在大量歷史文獻(xiàn)中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)銅鼓的蹤影。19世紀(jì)末，西方學(xué)者開始研究銅鼓并取得了較多成果。20世紀(jì)后半葉，銅鼓研究在國際上掀起了熱潮，集中在中國、越南及日本，涌現(xiàn)了一批具有國際影響力的銅鼓研究專家。銅鼓研究在該階段也得到了長足發(fā)展，產(chǎn)出了一大批高質(zhì)量的研究成果。

中國銅鼓研究的里程碑式事件為1980年中國古代銅鼓研究會(huì)的成立，該研究會(huì)自成立以來，凝聚了一大批來自全國各地高校、文博機(jī)構(gòu)的銅鼓研究專家，現(xiàn)有會(huì)員單位23家，會(huì)員近百人，成為培養(yǎng)銅鼓研究后續(xù)力量的重要陣地，并組織召開了七次銅鼓及其文化國際研討會(huì)，提升了中國銅鼓研究在國際上的地位。會(huì)員已發(fā)表的論文數(shù)以千計(jì)，專著數(shù)十部。在眾多科研機(jī)構(gòu)以及學(xué)者的努力下，銅鼓文化逐步由隱學(xué)發(fā)展為顯學(xué)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，銅鼓研究在新時(shí)代發(fā)展中迸發(fā)新的生命力，世界各地從事銅鼓研究的學(xué)者也日益增多。2021年1月，廣西中華文化促進(jìn)會(huì)銅鼓文化專業(yè)委員會(huì)成立，銅鼓研究的平臺(tái)得到了進(jìn)一步拓展。高校和文博機(jī)構(gòu)是銅鼓研究與人才培養(yǎng)的重要陣地之一，《古代銅鼓通論》《大器銅鼓》等相關(guān)著作，已成為研究生培養(yǎng)的基礎(chǔ)教材。如今,銅鼓研究已經(jīng)形成了老中青三代有序銜接、穩(wěn)定發(fā)展的局面。

1 銅鼓學(xué)的構(gòu)建緣由與基礎(chǔ)

作為中國南方與東南亞國家的文化瑰寶，銅鼓無論在古代還是當(dāng)今都具有十分重要的地位，不少地區(qū)仍有使用銅鼓的習(xí)俗或是保留著豐富多彩的銅鼓文化。關(guān)于銅鼓的記載與研究，自漢代以來已有2000多年的歷史。19世紀(jì)至今，國內(nèi)外眾多學(xué)者開展了銅鼓研究工作，取得了許多重要的研究成果，積累了大量研究資料。因此對(duì)豐富的銅鼓研究材料進(jìn)行梳理并總結(jié)，是當(dāng)今銅鼓研究中的一項(xiàng)重要任務(wù)。2020年，中國古代銅鼓研究會(huì)召開理事會(huì)期間，多位學(xué)者發(fā)出構(gòu)建銅鼓學(xué)的倡議，確立銅鼓研究的作用與地位，該提議在學(xué)界產(chǎn)生了共鳴。要成為一門獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)建立自己的理論體系，要有明確的研究方法、研究對(duì)象和目標(biāo)。銅鼓及其文化研究工作經(jīng)過長期發(fā)展，已具備了上述各要素，建立銅鼓學(xué)的條件已然成熟。

一個(gè)學(xué)科自萌芽、發(fā)展到成熟，必然需要經(jīng)過長期的沉淀，形成自己的一套理論體系，后來者才能在此基礎(chǔ)上傳承并發(fā)展。銅鼓研究作為一項(xiàng)年輕又古老的事業(yè)，需要在銅鼓的學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成學(xué)術(shù)結(jié)晶，以供后繼者在前人肩膀上繼續(xù)開拓。因此，銅鼓研究界需要梳理已有研究成果，構(gòu)建成為銅鼓學(xué)，作為后繼者的理論指導(dǎo)及研究基礎(chǔ)。

2 銅鼓學(xué)的基本內(nèi)涵

2.1 研究對(duì)象與范疇

銅鼓是銅鼓學(xué)研究中最基礎(chǔ)、也是最重要的研究對(duì)象，在中國南方及東南亞大部分國家已有出土。在中國，銅鼓主要出土于云南、廣西、貴州及南方其他地區(qū)。1978-1980年，第一次全國館藏銅鼓普查中，實(shí)測記錄銅鼓1383面。而今館藏銅鼓數(shù)量已大幅增長，以廣西為例，1991年全區(qū)銅鼓普查數(shù)據(jù)為629面，2014年為772面，增加了143面[1]。民間傳世銅鼓數(shù)量也十分龐大，1991-1993年，廣西河池地區(qū)文物管理站組織了民間傳世銅鼓專題調(diào)研，雖然由于歷史原因，眾多銅鼓遭到毀壞，但仍有1417面[2]。銅鼓的數(shù)量之大，可見一斑。銅鼓學(xué)的研究對(duì)象明確且豐富，具有非常強(qiáng)大的生命力。

文獻(xiàn)是銅鼓學(xué)研究中另一重要研究對(duì)象。自漢代以來，有關(guān)銅鼓的記載史不絕書；同時(shí)，銅鼓作為東南亞國家的重要青銅器，也有十分豐富的文獻(xiàn)資料；近兩個(gè)世紀(jì)，中國學(xué)者和西方學(xué)者留下了大量的銅鼓研究文獻(xiàn)，包括著作、論文、田野調(diào)查與實(shí)驗(yàn)報(bào)告，為我們探討銅鼓的起源、發(fā)展、作用及習(xí)俗提供了重要的研究材料。當(dāng)然，上述成果的作者也應(yīng)該作為研究的重要對(duì)象，如黑格爾、今村啟爾、范明玄、蔣廷瑜、李昆聲等，需對(duì)他們的重要貢獻(xiàn)和研究方法進(jìn)行研究與評(píng)述。

銅鼓習(xí)俗是銅鼓文化的重要表現(xiàn)形式，也是當(dāng)代銅鼓學(xué)研究的重要內(nèi)容。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，銅鼓文化內(nèi)涵極其豐富，廣西、云南、貴州等地區(qū)十多個(gè)少數(shù)民族（包括壯、布衣、侗、苗、瑤、彝、傣、水、毛南等民族）至今保存著多姿多彩的銅鼓文化習(xí)俗。2006年，“壯族銅鼓習(xí)俗”被國務(wù)院列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，“銅鼓習(xí)俗”被文化部（今文化和旅游部）列為申報(bào)聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”備選項(xiàng)目。在當(dāng)今眾多傳統(tǒng)文化趨于瀕危的今天，銅鼓文化仍然以“活態(tài)”的形式在中國南方民族地區(qū)以及老撾、越南、柬埔寨等東南亞國家繁榮發(fā)展，如壯族螞拐節(jié)、布依族砍嘎、水族端節(jié)、苗族鼓社節(jié)、瑤族祝著節(jié)、傣族蛤蟆節(jié)等，銅鼓都是其重要的組成部分。銅鼓舞、銅鼓十二調(diào)等，均是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

此外，銅鼓衍生文化是重要的研究對(duì)象。如壯族筒噔，是銅鼓的重要衍生文化之一，至今在廣西河池等地仍然廣泛存在，有著深遠(yuǎn)的影響。此外，在日益重視民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的今天，銅鼓音樂、銅鼓舞蹈以及園林、建筑、服飾等均可發(fā)現(xiàn)大量銅鼓元素的存在，構(gòu)成了當(dāng)今豐富多彩的銅鼓衍生文化。

2.2 研究方法

（1）考古發(fā)掘。

考古發(fā)掘是銅鼓學(xué)重要的研究方法之一，為研究銅鼓考古學(xué)背景、族屬及年代提供了材料與證據(jù)。云南萬家壩古墓群中出土的萬家壩型銅鼓為銅鼓產(chǎn)生的年代提供了重要依據(jù)，碳十四測年結(jié)果表明銅鼓至少產(chǎn)生于2700年前。云南祥云縣大波那木槨銅棺墓同時(shí)出土的鼓形釜及銅鼓，則為我們研究銅鼓的起源提供了重要證據(jù)。廣西西林句町銅棺葬的發(fā)掘，為研究古句町國葬俗及銅鼓的神性提供了材料。此外，中國現(xiàn)行銅鼓分類是以出土標(biāo)準(zhǔn)器的地名來劃分，并判斷各類型銅鼓大致流行年代?？梢?，考古發(fā)掘是銅鼓學(xué)科學(xué)研究的基礎(chǔ)。

（2）文獻(xiàn)梳理與研究。

與銅鼓及其文化相關(guān)的文獻(xiàn)繁多，涉及古今內(nèi)外，對(duì)銅鼓文獻(xiàn)的收集、整理，是研究銅鼓及其相關(guān)民族歷史的一項(xiàng)重要任務(wù)。[3]具體可結(jié)合實(shí)物材料，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行考究，去偽存真。此外，對(duì)外國文獻(xiàn)的研究，可以開闊銅鼓研究視野，提升銅鼓研究高度。除了傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)外，民族地區(qū)的碑刻、族譜、鼓譜等也是研究銅鼓的重要文獻(xiàn)材料，對(duì)深入發(fā)掘與理解民族地區(qū)的文化藝術(shù)、習(xí)俗、宗教等大有裨益。

（3）科技考古。

銅鼓的科技考古研究是揭示銅鼓內(nèi)在科學(xué)屬性的重要手段。黑格爾是最早研究銅鼓合金成分以及鑄造工藝的學(xué)者。[4]20世紀(jì)80年代，銅鼓的科技考古研究進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。北京鋼鐵學(xué)院（現(xiàn)北京科技大學(xué)）、廣西壯族自治區(qū)博物館及云南省博物館等單位對(duì)廣西、云南近百面銅鼓進(jìn)行觀測及取樣分析，研究了銅鼓的鑄造工藝、合金成分及金屬材質(zhì)，[5-6]取得了重要成果。萬輔彬等學(xué)者率先將鉛同位素分析引入銅鼓礦料來源的研究當(dāng)中，厘清了各類型銅鼓的礦料來源。進(jìn)入21世紀(jì)，科技考古在銅鼓研究中方興未艾，萬輔彬、李曉岑、孫淑云、崔劍鋒、陸秋燕、鄒桂森等學(xué)者分別對(duì)銅鼓的鉛同位素、合金成分及鑄造工藝等做了更深入的研究。

（4）田野調(diào)查。

在開展銅鼓學(xué)研究過程中，田野調(diào)查是獲取原生銅鼓文化一手資料的重要手段，同時(shí)也是開展銅鼓活態(tài)文化、衍生文化必不可少的研究方法。例如，在研究銅鼓礦料來源時(shí)，需要對(duì)銅石嶺等冶煉遺址及礦山進(jìn)行調(diào)研取樣；在研究銅鼓習(xí)俗與藝術(shù)（包括音樂與舞蹈等）時(shí)，需要對(duì)少數(shù)民族村落進(jìn)行調(diào)研；在研究銅鼓鑄造工藝時(shí)，需要對(duì)國內(nèi)外諸多收藏銅鼓的博物館及當(dāng)代銅鼓鑄造作坊進(jìn)行調(diào)研。

（5）人類學(xué)研究方法。

人類學(xué)研究方法在銅鼓學(xué)研究中具有十分廣泛的應(yīng)用。在研究銅鼓習(xí)俗文化時(shí)，個(gè)案研究、調(diào)查研究、民族志研究、比較研究、跨文化研究等是常用的研究方法。通過人類學(xué)研究，可以深入剖析銅鼓文化的內(nèi)涵，揭示銅鼓文化傳播與發(fā)展脈絡(luò)。

（6）數(shù)字化研究。

隨著銅鼓與銅鼓文化研究的深入與發(fā)展，數(shù)據(jù)與資料日益增多，亟需梳理、總結(jié)過去的成果，建立數(shù)據(jù)平臺(tái)，供研究者等各方人士查詢和利用，這將更有效地保護(hù)、傳承銅鼓與銅鼓文化，助力銅鼓文化申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)下，李富強(qiáng)教授領(lǐng)銜的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國—東南亞銅鼓數(shù)字化記錄與研究”是數(shù)字化研究的重要實(shí)踐。

（7）小結(jié)：多學(xué)科多合作。

作為一門學(xué)科，開展多學(xué)科合作，其研究才具有廣度與深度。銅鼓學(xué)就是一門具有多學(xué)科合作特質(zhì)的學(xué)科，其研究與考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、信息管理與信息系統(tǒng)等學(xué)科密不可分。在開展銅鼓學(xué)研究的過程中，各學(xué)科的研究成果均是其重要的組成部分，這也是銅鼓學(xué)持久不衰、永葆活力的重要原因。

2.3 銅鼓學(xué)研究的歷史

自《后漢書》以來，與銅鼓有關(guān)的記載陸續(xù)出現(xiàn)在史料中，包括《晉書·食貨志》《隋書·地理志》《嶺表錄異》《桂海虞衡志》《嶺外代答》等。明清以降，不僅在眾多縣志中有銅鼓的記載，還出現(xiàn)了《西清古鑒》《西清續(xù)鑒》《晉義熙銅鼓考》等關(guān)于銅鼓的文獻(xiàn)。

19世紀(jì)末，西方學(xué)者對(duì)銅鼓研究產(chǎn)生了興趣，主要學(xué)者有德國學(xué)者邁爾（A.B.Meyer）、德國漢學(xué)家夏德（Friedrich Hirth）、荷蘭漢學(xué)家狄葛樂（De Groot）。奧地利學(xué)者佛朗西·黑格爾（Franz Heger）是最具影響力的代表之一。1902年，黑格爾完成了《東南亞古代金屬鼓》這一銅鼓研究的集大成之作，他運(yùn)用豐富的器物類型學(xué)知識(shí)，把當(dāng)時(shí)所知的165面銅鼓按形制、紋飾的演化，劃分為4個(gè)基本類型和3個(gè)過渡類型。[4]“一戰(zhàn)”后，法屬越南在河內(nèi)設(shè)立遠(yuǎn)東博古學(xué)院，逐漸成為世界研究銅鼓的重要基地?！岸?zhàn)”后，日本學(xué)者研究銅鼓的興趣逐漸濃厚起來。他們的主要貢獻(xiàn)在于一方面確定了先黑格爾Ⅰ型的存在；另一方面是在銅鼓分類中，明確提出同一時(shí)代同一類型銅鼓中存在東、西兩個(gè)系統(tǒng)。

越南作為古代銅鼓分布最集中的國家之一，直至20世紀(jì)50年代本土學(xué)者才開始對(duì)銅鼓進(jìn)行研究，該時(shí)期主要學(xué)者有陳文甲、陶維英、黎文蘭等。20世紀(jì)70年代，銅鼓研究成為越南考古學(xué)界和歷史學(xué)界的重點(diǎn)，學(xué)者們對(duì)銅鼓的起源、類型、分布、年代、裝飾藝術(shù)、用途、合金成分及鑄造工藝等做了研究。范明玄、阮文煊、鄭生、阮文好、賴文德、黃春征是該時(shí)期的代表學(xué)者。

中國銅鼓研究已有近百年歷史，學(xué)者們運(yùn)用實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)法、器物類型學(xué)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)分析法對(duì)中國南方和越南的銅鼓做了多層面研究，取得了巨大成就。20世紀(jì)初，受西方學(xué)者影響，中國學(xué)者開始注意對(duì)銅鼓資料的收集和研究。這時(shí)期主要學(xué)者有劉錫蕃、唐兆民、鄭師許、徐松石、聞宥、李家瑞、童恩正、何紀(jì)生、宋世坤、王振鏞、梁庭望等。20世紀(jì)80年代，中國古代銅鼓研究會(huì)成立，團(tuán)結(jié)了從事銅鼓及其相關(guān)學(xué)科研究的學(xué)者，開啟了銅鼓研究的新紀(jì)元?！吨袊糯~鼓》是該階段的總結(jié)性著作。直至今天，銅鼓研究成果多數(shù)出自該研究會(huì)會(huì)員，他們是銅鼓學(xué)研究的中堅(jiān)力量。

2.4 銅鼓學(xué)研究的重大成果

中國古代銅鼓研究會(huì)自成立以來，聯(lián)合眾多銅鼓研究專家，召開了7次銅鼓研究國際會(huì)議，出版的4冊(cè)論文集中，收錄了大量具有重要價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。此外，由中國古代銅鼓研究會(huì)主持的《中國古代銅鼓研究通訊》截至2022年已編印24期，收錄了40余年來銅鼓研究的重要資料。上述刊物為構(gòu)建銅鼓學(xué)理論基礎(chǔ)提供了重要支撐。蔣廷瑜先生畢生致力于銅鼓研究，特別是對(duì)銅鼓文獻(xiàn)研究做了集大成的工作，他的代表作《古代銅鼓通論》奠定了銅鼓學(xué)研究的基礎(chǔ)。

在課題研究方面，萬輔彬教授以銅鼓及其文化為研究對(duì)象，獲得了3項(xiàng)國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目以及1項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目；李昆聲教授、孔又專教授、董曉京副教授分別獲得了1項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目；韋丹芳教授獲得了2項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目；李富強(qiáng)教授獲得了1項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目；研究內(nèi)容涵蓋了銅鼓的礦料來源、聲學(xué)特性、跨地域研究、跨民族研究以及數(shù)字記錄與研究等方面。銅鼓研究獲得省部級(jí)項(xiàng)目資助的課題也不在少數(shù)。

3 銅鼓與銅鼓文化的誕生

關(guān)于銅鼓起源于何物說法較多，有皮鼓說、錞于說、木臼說等。1964年，在云南祥云縣大波那木槨銅棺墓中出土一面鼓形釜及銅鼓，馮漢驥認(rèn)為這是早期銅鼓起源于銅釜的有力證據(jù)。[7]1975年，考古工作者從云南楚雄萬家壩一座春秋晚期23號(hào)墓的棺底墊木之下挖出4面銅鼓，外表都很粗糙，鼓面小，引人注目的是，鼓面上有煙炱，說明它們?cè)鞔毒哂眠^。[8]在考古證據(jù)的有力支持下，銅鼓起源于銅釜說日益被人們認(rèn)同。大量證據(jù)表明“滇池和洱海之間這塊富饒美麗的地方就是銅鼓與銅鼓文化的發(fā)源地”。[9]

3.1 銅鼓的傳播與類型

云南楚雄萬家壩春秋時(shí)期的古墓群出土了一批由銅釜演變而來的原始銅鼓，并在滇池附近發(fā)展成為石寨山型銅鼓，同時(shí)在漢代交趾郡（包括今越南北部）發(fā)展成為東山型銅鼓。此后，銅鼓繼續(xù)向四面?zhèn)鞑?，向北傳至中國四川、重慶、貴州等地，向東傳播至中國廣西、廣東、海南等地，向西南傳播到緬甸，向南傳播到老撾、泰國、越南、柬埔寨、馬來西亞、印度尼西亞……形成了以中國為發(fā)源地和研究中心、中國南方與東南亞為主體的銅鼓文化圈。

銅鼓在發(fā)展與傳播過程中，在不同時(shí)代、不同地域出現(xiàn)了不同的形態(tài)特征，為了更好地研究銅鼓及其文化，學(xué)者們開始對(duì)銅鼓進(jìn)行分類。最早對(duì)銅鼓進(jìn)行分類的是德國學(xué)者邁爾和夫瓦，他們將52面銅鼓按不同形制、紋飾分為6個(gè)類型。奧地利學(xué)者黑格爾在1902年出版的《東南亞古代金屬鼓》中將165面銅鼓分為4個(gè)主要類型和3個(gè)過渡類型，[4]這是銅鼓科學(xué)分類的基礎(chǔ)。中國作為銅鼓的分布中心，中國學(xué)者也對(duì)銅鼓的分類做了研究與討論。在1980年召開的第一次中國古代銅鼓學(xué)術(shù)研討會(huì)上，經(jīng)過反復(fù)討論，決定用標(biāo)準(zhǔn)器分式，并用標(biāo)準(zhǔn)器出土地名命名，將中國的銅鼓分為8大類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、北流型、靈山型、西盟型、麻江型。[10]近年來有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)結(jié)合國外銅鼓情況，將東山銅鼓列入其中，建議將銅鼓分為四期十型；[11]隨著當(dāng)代銅鼓文化研究的深入，也有學(xué)者建議將銅鼓分為六期十型[12]。

3.2 銅鼓文化分期及各期的特點(diǎn)

根據(jù)銅鼓及其文化發(fā)展與傳播特點(diǎn)，可分為六個(gè)時(shí)期：濫觴期、成熟期、發(fā)展期、普及期、式微期及復(fù)興期。[13-14]

（1）濫觴期：萬家壩型銅鼓。

萬家壩型銅鼓是目前已知銅鼓的最原始形態(tài)，鼓面特別小，鼓胸明顯外凸，鼓腰極度收束，鼓足很矮，但鼓徑很大，胸腰之際的四只扁耳?。换y簡單、古樸，有一種稚拙味。如將鼓面朝下，即可當(dāng)銅釜使用。這類鼓主要出土于中國云南楚雄、彌渡、祥云、昌寧以及廣西田東等地的春秋戰(zhàn)國墓中。

（2）成熟期：石寨山型和東山型早期銅鼓。

石寨山型銅鼓是走向成熟的早期銅鼓，以云南晉寧石寨山漢代滇王墓葬出土的一批作為樂器乃至重器的銅鼓為代表。這類銅鼓面部寬大，胸部突出，足部紋飾豐富華麗，布局對(duì)稱。主暈飾以旋轉(zhuǎn)飛翔的鷺鳥；胸部飾以與鼓面相同的幾何紋帶，主暈則是人物劃船的寫實(shí)圖像；腰部飾以牛或砍牛儀式及用羽毛裝飾的人跳舞的圖像。精巧、玲瓏是石寨山型銅鼓的顯著特點(diǎn)，鼓壁薄而均勻，紋飾簡練而做工精細(xì)，動(dòng)物紋飾生動(dòng)，寫實(shí)感濃烈。此類銅鼓在中國云南、廣西發(fā)現(xiàn)很多，在越南也有不少發(fā)現(xiàn)。

（3）發(fā)展期：北流型、靈山型、冷水沖型、東山型晚期銅鼓以及印度尼西亞的貝靜型銅鼓。

北流型銅鼓，以廣西北流市出土的銅鼓為代表。這類銅鼓均為烏滸人所鑄，形體碩大厚重，鼓面寬大，邊緣伸出鼓頸之外，有的邊緣下折成“垂檐”，鼓足外侈，與面徑大小相當(dāng)，鼓耳結(jié)實(shí)，多為圓莖環(huán)耳，鼓面青蛙塑像小而樸實(shí)，太陽紋圓突如餅，以八芒居多。裝飾紋樣多為云雷紋。

靈山型銅鼓以廣西靈山縣出土的銅鼓為代表，形制接近北流型，體型凝重，形象精美。鼓面邊緣伸出，但不下折，鼓面所飾青蛙塑像都是后面二足并攏為一的“三足蛙”，蛙背上飾劃線紋或圓渦紋，有的青蛙上又有小青蛙，稱“累蹲蛙”。

冷水沖型銅鼓，以廣西藤縣濛江鎮(zhèn)橫村冷水沖出土的銅鼓為代表。這類銅鼓體型高大輕薄，花紋繁縟，鼓面邊沿普遍有立體蛙飾，有的青蛙之間再飾騎士、馬、牛橇、水禽、龜?shù)人芟瘢还拿?、鼓身遍飾各種圖案花紋，主暈為高度圖案化的變形羽人紋和變形翔鷺紋；鼓胸多有變形舞人圖案和細(xì)方格紋，鼓足多有圓心垂葉紋。

東山晚期型銅鼓，是承接?xùn)|山早期型銅鼓的。面徑多小于胸徑，2～4弦分暈，鼓面4只青蛙背部多有十字交叉紋樣。

貝靜型銅鼓是公元100年左右在印度尼西亞由舶來品銅鼓本土化而成，這一類型銅鼓的胸部、腰部和足部都拉長了許多，特別是足部比較夸張。

（4）普及期：遵義型、麻江型銅鼓和西盟型銅鼓、印度尼西亞多種類型納伽拉銅鼓。

遵義型銅鼓，以貴州省遵義市南宋播州土司楊粲夫婦墓出土的銅鼓為代表，其特點(diǎn)為鼓面無蛙，但有蛙趾裝飾，面沿略伸于鼓頸之外，面徑、胸徑、足徑相差甚微，胸腰際有大跨度扁耳兩對(duì)。紋飾簡單，幾何紋用同心圓紋、連續(xù)角形圖案、羽狀紋、雷紋構(gòu)成，主紋則是一種由一個(gè)圓圈綴兩條飄動(dòng)的帶子組成的游旗紋。

麻江型銅鼓，以貴州省麻江縣谷峒火車站一座墓中出土的銅鼓為代表。這類銅鼓體形小而扁矮；鼓面略小于鼓胸；面沿微出于頸外；鼓身胸、腰、足間的曲線柔和，無分界標(biāo)志；腰中部起凸棱一道，將身分為上下兩節(jié)；胸部有大跨度的扁耳兩對(duì)。

西盟型銅鼓，以云南省西盟佤族地區(qū)仍在使用的銅鼓為代表。這類銅鼓主要作為樂器使用，器身輕薄，形體較瘦，鼓面寬于鼓身，邊沿向外伸出，鼓身為上大下小的直筒形，胸、腰、足沒有分界線，三弦分暈，暈圈多而密，紋飾多為小鳥、魚、圓形多瓣的團(tuán)花和米粒紋。鼓面有立體青蛙，有的鼓身縱列立體的象、螺螄、玉樹等塑像。印度尼西亞千島之國不同部落創(chuàng)制了大量多種類型的“納伽拉”銅鼓，這類銅鼓的研究正在進(jìn)行之中。

（5）式微期。

清道光之后，作為銅鼓文化發(fā)源地與中心的中國，其鑄造銅鼓活動(dòng)基本停止，“文化大革命”期間，更是把銅鼓與銅鼓文化當(dāng)做“四舊”，一度沉寂。

（6）復(fù)興期。

改革開放以后，銅鼓文化開始復(fù)興，從官方、學(xué)術(shù)界到民間，逐步形成了挖掘、重視、保護(hù)、傳承銅鼓文化的氛圍，開啟了銅鼓文化的繁榮局面，把銅鼓視若萬物之寶以及村魂、民族魂的象征。

4 中國-東南亞銅鼓文化圈

所謂“文化圈”，就是根據(jù)一定數(shù)量的特定文化元素（5個(gè)以上）對(duì)文化進(jìn)行的圈層劃分。銅鼓是中國南方與東南亞古代文化的共同載體之一，自春秋時(shí)期云南萬家壩型銅鼓產(chǎn)生后，在滇池地區(qū)和越南東山地區(qū)逐漸發(fā)展成熟，然后傳播到川、渝、黔、桂、粵、瓊等中國南方諸省以及東南亞諸國。

判斷中國南方與東南亞“銅鼓文化圈”的存在有以下七方面的證據(jù)：（1）銅鼓分布地區(qū)集中在中國南方和東南亞地區(qū)；（2）中國和東南亞有著與銅鼓密切相關(guān)的文化與技術(shù)交流；（3）中國與東南亞地區(qū)的銅鼓有著相似的社會(huì)文化功能；（4）中國與東南亞地區(qū)依然存在活態(tài)銅鼓文化；（5）中國南方和東南亞地區(qū)多數(shù)是壯侗（侗臺(tái)）語族；（6）中國南方和東南亞地區(qū)的傳統(tǒng)生活方式以稻作文化為基礎(chǔ)，銅鼓紋飾包含了許多稻作文化信息；（7）銅鼓分布地區(qū)留下了許多以銅鼓命名的地名。[15]

在古代，銅鼓文化圈是促進(jìn)中國南方與東南亞地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的重要橋梁；在當(dāng)代，以“銅鼓文化圈”為紐帶，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的作用仍然十分重要。2003年10月8日，時(shí)任中國國務(wù)院總理溫家寶在第七次中國與東盟（10+1）領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上倡議，從2004年起每年在中國南寧舉辦中國—東盟博覽會(huì)，同期舉辦中國—東盟商務(wù)與投資峰會(huì)。廣西南寧作為永久會(huì)址，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流中發(fā)揮了重要作用。2022年1月1日，中國正式加入《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》，凸顯了中國和東盟國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的重要性。

5 銅鼓學(xué)研究的展望

構(gòu)建銅鼓學(xué)的條件已然成熟，可謂水到渠成，瓜熟蒂落。銅鼓學(xué)是為了更好地研究銅鼓及銅鼓文化，建議在以下幾個(gè)方面開展深入研究。

（1）充分發(fā)揮中國古代銅鼓研究會(huì)的引領(lǐng)作用，團(tuán)結(jié)銅鼓及銅鼓文化研究的專家學(xué)者，助推銅鼓的文化發(fā)展與傳播，提高銅鼓文化安全意識(shí)。其中，《中國古代銅鼓研究通訊》的編輯出版具有重要學(xué)術(shù)交流意義，是銅鼓研究的基礎(chǔ)，也是學(xué)者學(xué)術(shù)思想交流的重要平臺(tái)。此外，應(yīng)繼續(xù)辦好銅鼓及其文化國際研討會(huì)，以此為契機(jī)促進(jìn)中國與世界各國銅鼓學(xué)者的密切溝通與交流，不斷提升中國銅鼓研究的國際影響力。同時(shí)倡議將銅鼓文化國際會(huì)議納入中國—東盟博覽會(huì)系列會(huì)議當(dāng)中。

（2）加強(qiáng)銅鼓文化的宣傳、保護(hù)及利用，促進(jìn)相關(guān)研究成果的轉(zhuǎn)化，如建立銅鼓及銅鼓文化研究數(shù)據(jù)庫及宣傳平臺(tái)，配合研學(xué)活動(dòng)、加大文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，擴(kuò)大銅鼓文化的社會(huì)影響。

（3）加強(qiáng)中國—東南亞銅鼓文化圈研究。在已有研究基礎(chǔ)上，與東南亞各國相關(guān)銅鼓研究機(jī)構(gòu)展開合作，對(duì)東南亞各國銅鼓習(xí)俗、銅鼓音樂與舞蹈、鑄造工藝等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，全面展示銅鼓文化圈全貌。同時(shí)提高政治站位，以銅鼓文化為紐帶，凸顯銅鼓文化在“一帶一路”建設(shè)中的重要作用。

（4）印度尼西亞銅鼓與銅鼓文化研究雖然有新的突破，但對(duì)它的田野調(diào)查、考古發(fā)掘和系統(tǒng)研究有待深入。

（5）繼續(xù)推進(jìn)銅鼓“活態(tài)文化”與衍生文化研究。銅鼓“活態(tài)文化”及衍生文化在當(dāng)今仍十分豐富，仍有許多內(nèi)涵未充分發(fā)掘，應(yīng)加大相關(guān)研究工作。隨著人民大眾對(duì)銅鼓文化認(rèn)知的提高，衍生文化日益流行且多樣，其研究也應(yīng)跟進(jìn)。

（6）培養(yǎng)銅鼓研究傳承、保護(hù)接班人。人才是銅鼓文化傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)。如今銅鼓研究隊(duì)伍中已形成了老中青三代有序銜接，良性發(fā)展，但我們?nèi)圆荒芎鲆曣?duì)伍建設(shè)工作。一方面，要積極吸收年輕學(xué)者加入銅鼓研究隊(duì)伍，確保后繼有人，另一方面要將隊(duì)伍建設(shè)擴(kuò)大至非專業(yè)研究銅鼓的愛好者當(dāng)中，如企業(yè)家、收藏家等，擴(kuò)大銅鼓文化的影響。

（7）深入開展銅鼓文化功能的變遷與銅鼓鑄造工藝流變的研究。銅鼓既是中國南方及東南亞各國古老文化的象征，也是技術(shù)傳播、文化交流的縮影。銅鼓文化功能的變遷，與其鑄造工藝流變具有密切互動(dòng)關(guān)系，需要開展深入研究。