文/藍江

一般數(shù)據(jù)：數(shù)字資本的本體論

僅僅發(fā)生在三四年的時間里，我們周圍的生活發(fā)生了巨大的變化。在今天有：阿里巴巴的電子商務(wù)；順豐、圓通、韻達等快遞業(yè)；優(yōu)酷、愛奇藝等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺；大眾點評網(wǎng)、美團、攜程、藝龍則開辟了出行、酒店、美食、旅游的平臺等等。今天，人們只需要在智能手機上安裝若干APP，足以滿足衣食住行的各種需求。

對于信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的預(yù)測，也早在克林頓時代就已經(jīng)開始，那個時代的經(jīng)濟學(xué)家也談到了信息經(jīng)濟和知識經(jīng)濟，認為未來資本主義的發(fā)展必然是知識資本主義和信息資本主義，知識和信息將成為決定在全球化環(huán)境中成敗的關(guān)鍵，他們指出，未來的知識經(jīng)濟將取代實體經(jīng)濟成為經(jīng)濟發(fā)展的推動力。今天的數(shù)字時代或數(shù)字資本主義究竟與20世紀末誕生的信息資本主義和數(shù)字資本主義有什么不同？

在數(shù)字資本主義和知識資本主義或信息資本主義之間必然存在著實質(zhì)性的不同。實際上，在資本主義誕生之前，商品的等價交換或作為一般等價物的貨幣，已經(jīng)在前資本主義社會出現(xiàn)了。那么究竟是什么將前資本主義社會與資本主義區(qū)分開來？斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中提出，資本主義架構(gòu)起一種以用相等的勞動量來衡量的生產(chǎn)和交換的政治經(jīng)濟學(xué)體系，而這個體系反過來貫穿了人們的社會生活中的一切，讓一切自然的和社會的事物都必須在這個體系中來衡量。這樣，資本主義架構(gòu)了全世界的秩序，讓所有的民族，甚至最偏遠的地區(qū)和民族都不得不從屬于這個秩序法則。這樣，零星的分散的生產(chǎn)和交換被凝結(jié)為一個世界體系，這也是為什么亞當(dāng)·斯密的理想是建立一個純粹由這種秩序所支配的“世界市場”。

那么，我們是否在今天經(jīng)歷了同樣的過程，我們是否面對著一個全新秩序的確立，并強制性地將人們納入到這個體系之中呢？我們可以先從現(xiàn)象來談起，例如，在長三角和珠三角地區(qū)的小型加工廠，能否仍然以分散的形態(tài)繼續(xù)生存。我們知道，在數(shù)字時代之前，在馬克思的批判中，產(chǎn)業(yè)資本的一個弊病就是生產(chǎn)盲目性，它并不能準確預(yù)測他們生產(chǎn)出來的商品，是否能夠適應(yīng)市場的需求，是生產(chǎn)不足還是生產(chǎn)相對過剩。然而，在淘寶、京東、亞馬遜等電子商務(wù)網(wǎng)站的交易數(shù)據(jù)流似乎有效地解決這個問題，即通過每一用戶（包括賣家和買家）的交易行為發(fā)生數(shù)據(jù)進行大數(shù)據(jù)統(tǒng)計，而這些統(tǒng)計的數(shù)據(jù)直接形成了一種導(dǎo)向。在這個意義上，淘寶或天貓、京東、蘇寧易購等交易平臺，不僅僅是為買家或賣家提供了一個交易平臺的問題，而且架構(gòu)了一種秩序，這種秩序事實上不是強制性的，但是，對于任何一個賣家而言，一旦遠離了這種秩序，勢必意味著被市場所淘汰，而為了在數(shù)字時代能夠生存，原先相對獨立的生產(chǎn)廠商，實際上已經(jīng)依附于了這些大平臺，成為了他們實質(zhì)上的附庸。

新的時代需要新的概念。當(dāng)然，我們不能繼續(xù)再用勞動一般或商品的價值量這樣傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的說法來面對今天的數(shù)字資本主義。我們需要確立的概念必須代表一種符合數(shù)字資本時代的新特性，而這種新特征恰恰是一種客觀性的力量，即由數(shù)據(jù)和云計算形成的龐大的關(guān)聯(lián)體系，我們可以稱之為一般數(shù)據(jù)。而今天的數(shù)字資本主義正是在這個一般數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上架構(gòu)出來的總體的體系，在這個意義上，數(shù)字時代的所有要素，包括所有個體，所有的物，都無一例外地被這個一般數(shù)據(jù)所中介，只有在一般數(shù)據(jù)的坐標(biāo)系上，所有的對象才能找到其特定的存在意義。于是，我們對數(shù)字資本的分析，很自然地從本體論走向了存在論。

虛體：數(shù)字資本的存在論

對于數(shù)字資本的存在論，我們可以從一個問題開始。我們的存在是不能遠離社會關(guān)系的建構(gòu)，遠離將我們架構(gòu)為人的那個中介。一旦離開這個中介，即我們作為人的bios，我們只有焦慮和孤獨，甚至是恐懼。在孤寂無眠的夜空中，一切都被懸擱了，一切都轉(zhuǎn)化為列維納斯那空洞的ilya。如果理解了這一點，我們就很容易理解今天我們一旦遠離了智能手機，我們的焦慮感究竟從何而來。首先，隨著智能手機和數(shù)字化交往的日漸深入，我們會發(fā)現(xiàn)，實際上在各種APP和智能手機本身為我們創(chuàng)造了新的交往的同時，也把我們實體性世界的交往邊緣化了。我們熱衷于通過微信、QQ等軟件實現(xiàn)的交往。這一切現(xiàn)象反過來說明，在今天的數(shù)字化時代里，雖然實體性身體交往并沒有消失，但是被邊緣化了，越來越多人重視的是在這個數(shù)字界面里創(chuàng)造的身體所營造的交往形態(tài)。隨著智能設(shè)備的APP的廣泛應(yīng)用，這個交往形式會越來越普及，并形成讓人越來越欲罷不能的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)，參與其中的人，在存在中不可避免被其所中介，將自己變成一種數(shù)字化的產(chǎn)物，參與到交往行為中。相反，那些不能依賴于智能設(shè)備和數(shù)字化界面來實現(xiàn)交往的人，瞬間會被感到邊緣化了。例如，沒有帶手機出門的人會有孤獨感和焦慮感，他們喪失了與當(dāng)今世界聯(lián)系的最基本的手段，他們感到被隔離在世界之外，成為了一個數(shù)字時代的赤裸生命，一個可有可無的存在。

在這里，我們需要引入思考數(shù)字資本的第二個概念——虛體。什么是虛體？我們假定，數(shù)字時代的交往依賴于一個數(shù)字界面，但是這個數(shù)字界面不是某個神靈憑空創(chuàng)造出來的，它是一種網(wǎng)絡(luò)，而這種網(wǎng)絡(luò)依賴于各個節(jié)點。那么構(gòu)成數(shù)字化界面的節(jié)點，我們可以界定為虛體。虛體是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的一個活性的點，它能夠主動地產(chǎn)生關(guān)系，在這個意義上，虛體區(qū)別于對象。這樣，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)實際上是在無數(shù)的虛體的相互作用下形成的交往關(guān)系和社會關(guān)系。那么，我們需要對虛體概念做出如下幾個說明：

（1）虛體是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)最基本的存在單元。在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)中，只能通過虛體來參與到數(shù)字化的交往當(dāng)中。實體（即真實世界的個體）并不直接是數(shù)字化界面上的行動元，盡管他們可以操作數(shù)字化的虛體，但是，他們唯有將他們自己變成一個虛體（如注冊一個賬號，用戶名）才能在數(shù)字化界面上進行交往。而對應(yīng)于這個虛體的，是一切被塑造出來的數(shù)據(jù)，這個虛體并不是肉體，而純粹是被數(shù)據(jù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。西方馬克思主義將物化作為人的異化形式的理論在今天必須加以拓展，我們今天的異化形式不再是簡單的物質(zhì)化，而是數(shù)字化。數(shù)字化異化代表著真實的個體在社會交往關(guān)系層面必須依賴于一個數(shù)字化的虛體而存在。

（2）虛體與實體之間不存在嚴格的對應(yīng)關(guān)系。盡管有人會質(zhì)疑，虛體背后必須有一個實體的操作來實現(xiàn)，認定虛體的存在一定依賴于某個現(xiàn)實中的個體。這個說法實際上忽略了，在今天的數(shù)字化背景下，可能存在一個個體擁有多個不同性格、不同角色的虛體存在，也存在著多個個體共同使用一個角色參與到數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)交往之中。但更重要的事實是，人工智能技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)運行一些智能軟件來模仿人類的對話和行為模式，作為虛體參與到網(wǎng)絡(luò)交往之中。虛體概念最核心的事實是，它實際上打破了原先的人與非人的界限，自然人個體可以成為虛體，而非人的程序也可以作為虛體參與到數(shù)字化界面中的交往。

（3）虛體的核心是數(shù)據(jù)化，即作為一般數(shù)據(jù)而存在。虛體并不是自然個體那種生命體，而是一串?dāng)?shù)字或者被運算出來的結(jié)果。虛體的存在本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，那么虛體與虛體之間的交往，毋寧是一種數(shù)據(jù)交換關(guān)系，這種數(shù)據(jù)交換本身又生產(chǎn)出新的數(shù)據(jù)。這樣，無論是作為網(wǎng)絡(luò)行動元的虛體，還是哈曼所說的數(shù)字對象，其背后的本質(zhì)是一般數(shù)據(jù)。一般數(shù)據(jù)構(gòu)成了數(shù)字資本主義中最重要的事實，成為最一般性的量，如果貨幣構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)資本主義時代的通貨，那么，一般數(shù)據(jù)成為數(shù)字資本主義下的最普遍性的價值。所有的虛體都是一個數(shù)據(jù)包，而這個數(shù)據(jù)包是在一個參照系下被視為有價值的。

這樣，對數(shù)字時代的存在論探討，必然將我們引向數(shù)字資本主義時代的最基本的奧秘——數(shù)字時代的政治經(jīng)濟學(xué)批判。

數(shù)字資本：數(shù)字時代的政治經(jīng)濟學(xué)批判

對數(shù)字時代的政治經(jīng)濟學(xué)批判的研究，也需要一個回溯性的考察。首先，在《資本論》的“貨幣章”中，馬克思談到了貨幣這個一般等價物的興起。相對于原始的物物交換原則，實際上貨幣并非絕對必要的，不過在物物交換中產(chǎn)生了一般價值形式，這種一般價值形式是物與物之間等價交換的前提條件。這樣，由于貨幣成為一種抽象的社會關(guān)系的反映，商品交換中體現(xiàn)著也是這種等價的物物交換關(guān)系。在貨幣所架構(gòu)的物與物的等價交換關(guān)系中，實際上再現(xiàn)的是平等的人與人之間的關(guān)系，這種交換關(guān)系不足以讓貨幣成為資本。也就是說，貨幣的出現(xiàn)，也不足以讓一個商品社會直接成為資本主義社會。

馬克思的《資本論》實際上肯定了貨幣作為一般等價物在歷史上的進步作用，盡管在這個標(biāo)準化的時代，在這個一切都需要被轉(zhuǎn)化為具體量的時代，其過程冷酷無情，但是我們革命的目標(biāo)不是摧毀貨幣及其架構(gòu)的世界體系。相反，我們應(yīng)當(dāng)看到，在這個體系之下，真正起到不平等作用是資本。也就是當(dāng)工人賤賣自己的勞動力，并讓資本家將他們的剩余價值攫為己有的時候，資本主義才成為資本主義。馬克思說，并不是貨幣一出現(xiàn)，我們進入到了資本主義，而是“資本一出現(xiàn)”，才標(biāo)志著“社會生產(chǎn)工程的一個新時代”。

馬克思在《資本論》中對資本家及其不平等占有的批判，對今天我們思考數(shù)字資本主義也是非常有啟示的。在前文中，我們已經(jīng)談到，今天來架構(gòu)我們在數(shù)字化界面中的社會交往關(guān)系的，不純粹是作為一般等價物的貨幣，而是一般數(shù)據(jù)。一般數(shù)據(jù)的確創(chuàng)造了一個全新的界面，讓今天絕大多數(shù)交換和社會關(guān)系，都被它所中介，被它所賦值，所架構(gòu)。但是，這里面并沒有發(fā)生不平等。馬克思在對貨幣的分析時，亦是如此，即貨幣的架構(gòu)雖然帶有強制性的痕跡，但是這種架構(gòu)并不是歷史的倒退，也不是退回到蠻荒化的狀態(tài)，相反，貨幣成為抽象的一般等價物，實際上代表著人類社會的進步。同樣，我們可以說，今天的一般數(shù)據(jù)，各種智能手機上的APP，我們的數(shù)據(jù)化的虛體，被數(shù)據(jù)交換鏈接起來的新型的人與人之間的關(guān)系，并不是時代的倒退，而是隨著技術(shù)的發(fā)展，我們必須經(jīng)歷的歷史階段。我們并不需要像古典的浪漫一樣，去緬懷一個前數(shù)字化社會，將手機和電腦全部隔絕，返回到一個根本不存在的田園詩歌式的生活中。這種浪漫主義在數(shù)字化時代的翻版，以鄉(xiāng)愁和憂郁方式抵抗著數(shù)字化的鋼鐵履甲，而這一切無異于螳臂當(dāng)車。

這是錯誤的批判方向。對數(shù)字資本主義批判，不等于要我們刪除手機里的支付寶、微信、淘寶等軟件，將手機還原為純粹的接聽工具，甚至徹底將所有的智能設(shè)備全部拋棄掉。問題在于，這些一般數(shù)據(jù)，這些再次經(jīng)過云計算加工后的數(shù)據(jù)，如何制造著新的不平等？

實際上，在數(shù)字資本主義時代，更有價值的東西是數(shù)據(jù)，如在購買亞馬遜的商品時，亞馬遜網(wǎng)站上有一個類似商品的推送，這些商品大多也是消費者會有興趣的。值得注意的是，這些推送的類似商品，并不是那個后臺工作人員主觀推送的，這些商品實際上是通過云計算得出來，這些云計算的結(jié)果推送了類似商品，從而得到更大的銷售額。這些數(shù)據(jù)更重要的使用價值是，如果生產(chǎn)商獲知哪一種款式更賺錢，更受市場青睞，會及時調(diào)整生產(chǎn)方向，使自己的生產(chǎn)獲得最大利潤。這種通過云計算得出的引導(dǎo)性方向，在一定程度上，避免了馬克思在《資本論》第三卷中指出的資本主義生產(chǎn)的盲目性，從而降低了生產(chǎn)相對過剩的風(fēng)險。不過對于產(chǎn)業(yè)資本如此，對于金融資本也是這樣。大數(shù)據(jù)和云計算為金融投資提供了某一產(chǎn)業(yè)正在興起，并預(yù)期能夠獲得多少利潤，產(chǎn)生多少效益。這樣，金融投資不再純粹是一種市場中的賭博，而是受到了數(shù)據(jù)監(jiān)控的有效引導(dǎo)。而在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本運作的背后，實際上是一種新型的資本在起作用，我們可以稱之為“數(shù)字資本”。

既然被稱為“數(shù)字資本”，我們首先要理解這些以一般數(shù)據(jù)為形式，并中介了諸多虛體的“數(shù)字資本”從何而來。在奈格里的一個研究中，他指出，Google的數(shù)據(jù)有一個十分重要的來源，這就是每一次用戶的搜索。在表面上看，每一個體的單次搜索是沒有價值可言的，但是，如果是搜集了足夠多次（如上億次）的信息，這些數(shù)據(jù)就不是毫無價值了，而是變得了非常有價值的數(shù)據(jù)資源。我們的搜索所創(chuàng)造出來的數(shù)據(jù)，成為了云計算的原材料，并經(jīng)過一定的處理計算，產(chǎn)生了最終的具有高度使用價值的數(shù)據(jù)。同樣，在淘寶或天貓上的顧客的一次購買的數(shù)據(jù)，是沒有太多價值的，但是上千萬次購買數(shù)據(jù)，經(jīng)過分析就會具有不可小覷的價值。關(guān)鍵在于，這些數(shù)據(jù)，以及這些數(shù)據(jù)構(gòu)成的平臺，實際上并不是共享的，而是被某些大公司無償占有了。我們完全可以將所有的用戶進行的搜索、購物、瀏覽、觀看，甚至游戲視為一次數(shù)字勞動，這些數(shù)字勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就是通過各種云計算和APP，生產(chǎn)成為對產(chǎn)業(yè)資本和金融資本都非常有價值的數(shù)字資本。我們并沒有從數(shù)字勞動中獲得報酬，而這種實際上由上億的匿名用戶生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)產(chǎn)品（數(shù)字資本）成為了數(shù)字時代資本家占有的對象，也正是對數(shù)字資本的占有，讓數(shù)字資本家成為整個資本運轉(zhuǎn)鏈條的頂端。我們很清楚地看到，在今天的世界資本市場上，叱咤風(fēng)云的不再是那些從事實體生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)資本家，而Google、蘋果、Facebook、Twitter、微軟等更重視數(shù)字資本的公司成為這個世界潮流的主導(dǎo)，而他們背后占據(jù)的就是處在數(shù)字資本主義金字塔尖上的一般數(shù)據(jù)。

那么，最終的問題并不在于是否需要數(shù)字化。數(shù)字時代的政治經(jīng)濟學(xué)批判指向的是這些一般數(shù)據(jù)和數(shù)字化的交換平臺被少數(shù)幾家公司所壟斷，并從中榨取巨額的剩余價值。這些由所有用戶生產(chǎn)出來的數(shù)據(jù)，是否應(yīng)該合法地被為數(shù)不多的幾家大公司無償占有？摧毀這種占有，才是數(shù)字資本主義批判的方向，因為對這些一般數(shù)據(jù)，雖然這些大公司在云計算和數(shù)據(jù)處理上也付出了一定的代價，但這些代價不足以讓他們成為整體占據(jù)這些數(shù)據(jù)的合法理由。面對一般數(shù)據(jù)，以及由大量數(shù)據(jù)聚集構(gòu)成的數(shù)字平臺這一新生事物，真正有價值的思考方向是共享。因為在根本上，一般數(shù)據(jù)是共同生產(chǎn)出來的產(chǎn)物，在這個共同生產(chǎn)過程中，每一個生產(chǎn)者（用戶）實際上很難分出彼此。與其將其分割，不如將其共享，數(shù)字時代的革命口號，不再僅僅消除生產(chǎn)資料的私人占有，也包含了數(shù)據(jù)絕對的和透明的共享。這種共享勢必讓我們走向一個新時代，讓私人數(shù)據(jù)壟斷逐漸成為不可能，一個基于共同數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上形成的團結(jié)的未來共同社會正在數(shù)字時代的地平線上露出它的曙光。