文/巢巍

綜合國力的競爭與博弈是決定一個國家在未來世界秩序中地位的主要因素。在當(dāng)前的國際關(guān)系研究領(lǐng)域，分析一個國家綜合國力的構(gòu)成要素時通常將之分為硬實力與軟實力兩個類別。根據(jù)約瑟夫·奈（Joseph Nye，1937-）的理論，“與通過強權(quán)迫使他國按照己國意愿行事的硬實力不同，一個國家的軟實力在于它能促使他國自發(fā)地按照己國意愿行事?！避泴嵙Φ母拍钜唤?jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，因為它不僅明確了軟實力的價值，而且將其提高到了與傳統(tǒng)的硬實力同等甚至更加重要的位置。如今，圍繞軟實力的研究已經(jīng)成為一門跨學(xué)科的綜合領(lǐng)域。

隨著軟實力研究與應(yīng)用的發(fā)展，軟外交的概念應(yīng)運而生。軟外交指借助自身的軟實力進行外交活動，是一種可以在公共外交領(lǐng)域起到軟化調(diào)節(jié)作用的外交形式。軟外交的實施是一個復(fù)雜、動態(tài)的過程，除了與傳統(tǒng)外交一樣需要對本國綜合國力、國際地位等因素進行全面評估之外，還需要在本國的優(yōu)勢軟實力中選取適宜的元素作為軟外交的載體，根據(jù)其制定短期計劃或長期戰(zhàn)略后予以實施。軟外交問世之后，世界各國開始迅速熟悉、采納和運用這種有效的新型外交手段，紛紛致力于提升自身軟實力并大力發(fā)掘適用于軟外交的軟實力。在這種趨勢下，印度也不能例外。

印度在軟外交方面的嘗試

成為世界大國是印度一直以來的愿景。不過，在本身的實力基礎(chǔ)還很薄弱的時候，爭取成為世界大國只能是一種奢望。沒有一定國力和國際影響力的支撐，推行軟外交政策更是猶如鏡花水月般不切實際。因此，20世紀(jì)90年代之前，印度政府并沒有在發(fā)展軟外交上進行大力投入。

進入21世紀(jì)，隨著在經(jīng)濟、政治、軍事、科技、外交等領(lǐng)域取得巨大進展，盡管還不能說印度已經(jīng)是名副其實的世界大國，但是客觀地講，印度已經(jīng)具備成為世界大國的某些條件，初步達到或接近了世界大國的水準(zhǔn)，在國際政治與經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的影響不斷增強。在這種情況下，印度開始積極地發(fā)掘、提升自身軟實力并嘗試開展軟外交活動。

印度政府在開展軟外交之初選取的主要載體是電影。21世紀(jì)的第一個十年中，展示與推廣電影成為印度外交的常用手段。以中國為例，最顯著的表現(xiàn)是印度駐華使領(lǐng)館每年都會在北京、上海、廣州等城市組織不同規(guī)模的印度電影展映。然而，由于通過電影開展軟外交的局限性非常明顯，印度政府也在進一步發(fā)掘其他更適合、更有效的載體。一方面，電影的娛樂性與外交活動的莊重性相悖；另一方面，電影展示對空間與時間的要求超越了常規(guī)外交活動的范疇。因此，電影軟外交難以出現(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人級別的外交活動中，通常情況下最高是在大使級的外交場合得以實施，并且開展的形式也是以單一的電影展示為主。先天性的不足使得印度的電影軟外交不但影響與作用有限，而且后繼乏力，印度政府急需在自身軟實力中尋找新的元素來拓展軟外交之路。

軟實力是一種非強制性的支配影響力或控制說服力，一個國家的文化、制度和意識形態(tài)等方面的發(fā)達程度及其在世界上的影響廣度、深度是衡量該國軟實力強弱的主要標(biāo)準(zhǔn)。縱觀印度軟實力的方方面面，無論是制度模式、發(fā)展道路還是意識形態(tài)、國際形象，要么自身的發(fā)達程度不高，要么在世界上的影響微弱，如果以這些軟實力元素作為實現(xiàn)軟外交的主要載體勢必會事倍功半。作為擁有豐富文化遺產(chǎn)和民族特色的文明古國，印度政府意識到只有借助文化元素開展軟外交才是自己的理想之選。在這樣的背景下，經(jīng)過對自身文化元素的遴選，印度政府對瑜伽的關(guān)注和重視日漸提升，以發(fā)展、傳播瑜伽文化為目的進行了一系列努力，為最終實施瑜伽軟外交提供了助力與平臺。

瑜伽由文化向外交的躍變歷程

瑜伽發(fā)源于印度河流域，繁盛于印度次大陸，是構(gòu)成印度傳統(tǒng)文化的重要面向之一。隨著辨喜（Vivekananda，1863—1902）于1893年第一次將瑜伽帶到世界舞臺，瑜伽文化開始了其現(xiàn)代化與國際化的進程。在諸多瑜伽大師的努力下，經(jīng)過一百多年的傳播和發(fā)展，瑜伽文化在世界范圍內(nèi)造成了極為廣泛的影響，其真正意義上的全球化普及得以實現(xiàn)，這為瑜伽軟外交的實施構(gòu)建了肥沃的外部土壤。

瑜伽實現(xiàn)文化向外交領(lǐng)域的躍變明顯經(jīng)歷了一個探索與挖掘的過程，這一過程大致可以分為三個階段。第一階段是提高瑜伽的官方地位并探索瑜伽的文化價值。早在21世紀(jì)初，瓦杰帕伊政府已經(jīng)逐漸意識到瑜伽文化的巨大價值，開始加大對瑜伽文化的關(guān)注和投入。2003年11月，原屬印度公共衛(wèi)生服務(wù)部（Ministry of Health and Family Welfare，以下簡稱衛(wèi)生部）的印度醫(yī)藥及理療局（The Department of Indian M edicine and Homeopathy）更名為阿育詩局（Department of Ayush），新增職能包括對瑜伽的教育、研究和推廣。該變更將瑜伽正式納入政府工作的范疇，在印度國內(nèi)賦予了瑜伽官方的身份。

辛格總理任職期間，瑜伽在印度政府工作中的地位進一步提高。2006年開始，印度政府就瑜伽文化知識產(chǎn)權(quán)的歸屬問題在國際上進行了一場專利保衛(wèi)戰(zhàn)。2008年，印度政府開始在印度“傳統(tǒng)知識電子圖書館”（Traditional Knowledge Digital Library）下建立瑜伽體式公共數(shù)據(jù)庫，截止2016年已經(jīng)收錄了超過1500種瑜伽體式。經(jīng)過瓦杰帕伊政府與辛格政府的努力，一直在民間自發(fā)流傳的瑜伽文化得以完成由民間至官方的身份轉(zhuǎn)變。

第二階段是為瑜伽文化邁入外交領(lǐng)域創(chuàng)造良好的前提與條件。莫迪在上臺之后很快就成功推動完成了兩項關(guān)于瑜伽的重大舉措，為瑜伽軟外交的開展提供了有力支撐。第一項舉措是推動設(shè)立國際瑜伽日。2014年9月27日，莫迪在紐約聯(lián)合國大會上發(fā)表演講時呼吁設(shè)立國際瑜伽日。同年12月11日，聯(lián)合國正式宣布將每年6月21日定為國際瑜伽日。第二項舉措是對政府管轄瑜伽的部門進行再次改組。2014年11月9日，在莫迪政府的內(nèi)閣改組中，阿育詩局從原屬印度衛(wèi)生部獨立出來，升格為內(nèi)閣直屬的阿育詩部（Ministry of Ayush）。這兩項舉措為莫迪政府運用瑜伽開展高層面的政治與外交活動鋪平了道路。與此同時，莫迪還對瑜伽進行身體力行的宣傳。他不僅堅持修煉瑜伽并在媒體發(fā)布自己的瑜伽修煉照片，還通過參觀瑜伽學(xué)校、發(fā)表演講等方式強調(diào)自己對瑜伽的重視。

第三階段是通過對瑜伽文化的多方運用來具體實施瑜伽軟外交。截至目前，這些瑜伽軟外交活動大致可以分為三個類別。

首先是利用莫迪印度最高領(lǐng)導(dǎo)人的特殊身份在諸多高層外交對話場合運用瑜伽文化。莫迪在上任之初接受外國媒體采訪時就對記者談及瑜伽，其后，他繼續(xù)以不同的方式將瑜伽元素納入外交出訪或接待中，比如2014年9月初，澳大利亞總理阿博特來訪印度，他送出一本關(guān)于瑜伽的書；同月底，在訪問美國期間，他在參加白宮晚宴時同美國總統(tǒng)奧巴馬討論瑜伽；2015年12月，在訪問俄羅斯同普京會面時，他特意詢問對方是否對練瑜伽感興趣。

其次是在外交出訪或接待場合組織瑜伽表演，同時以瑜伽為媒介開展各種交流與合作。在此類瑜伽軟外交活動中，規(guī)模最大、級別最高的一次發(fā)生在2015年5月15日莫迪訪華期間。莫迪與李克強總理在天壇祈年殿廣場觀看了由400多名中印太極和瑜伽愛好者參與的“太極瑜伽相會”表演。同天，在中印兩國簽署一系列合作協(xié)議的會議現(xiàn)場，云南民族大學(xué)與印度文化關(guān)系委員會簽署了共建云南民族大學(xué)中印瑜伽學(xué)院的合作備忘錄。

最后是由莫迪政府統(tǒng)一組織，印度駐各國使館具體籌備，利用每年的國際瑜伽日在全球范圍內(nèi)進行系列瑜伽推廣活動。2015年6月21日首個國際瑜伽日之際，全球各地的印度使領(lǐng)館在177個國家的三千多個地點組織了大規(guī)模的瑜伽練習(xí)活動。其中，莫迪在新德里的國王大道上與35985名印度民眾一同修煉瑜伽以慶祝首個瑜伽日的到來，該數(shù)字打破了同時同地修煉瑜伽人數(shù)的吉尼斯世界紀(jì)錄。2016年6月21日，莫迪政府再次投入大量人力和物力組織全球性的瑜伽活動。來自各國駐印度外交使團、聯(lián)合國及其專門機構(gòu)和其他國際組織的政府官員、代表應(yīng)邀出席了在尼赫魯公園進行的瑜伽晨練。此外，莫迪駐各國使館在世界各地組織大型瑜伽活動，規(guī)模較大的有紐約時代廣場、悉尼海港大橋、吉隆坡獨立廣場、北京平谷石林峽玻璃觀景平臺等。

瑜伽作為軟外交載體的優(yōu)勢

除了在全球已經(jīng)具備廣泛的傳播基礎(chǔ)，瑜伽不但能綜合體現(xiàn)印度文化的核心特征，而且能全面涵蓋印度文化的重要精髓，由此產(chǎn)生出神秘性、包容性和實踐性三重特性，使得瑜伽文化在外交領(lǐng)域展現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢。

首先，瑜伽文化在世人眼中具有神秘性。這種神秘性來源于它繼承自印度文化的顯著特點——“以超自然為中心”。從古至今，印度人無論是在日常生活方面還是在精神追求方面都受到宗教的強烈影響，由此，印度文化中幾乎所有文化元素在其各個發(fā)展時期都不同程度地帶有信仰的烙印。瑜伽文化也不例外。信仰是瑜伽文化產(chǎn)生的源泉，并且一直深刻影響著瑜伽文化的發(fā)展。“瑜伽”一詞在文本中的出現(xiàn)始于吠陀時期的《梨俱吠陀》（Rig Veda），它的內(nèi)容反映了瑜伽文化源自信仰的歷史。自此，“瑜伽”開始被用來特指人與神、人與超自然之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，體現(xiàn)了人們對超自然之力的崇拜與渴望。在吠陀文獻之后，無論是婆羅門用以構(gòu)建婆羅門教理論體系的奧義書文獻，還是開始凸顯信仰地位、將信仰視為實現(xiàn)至高目標(biāo)終極手段的《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita），其中關(guān)于瑜伽的內(nèi)容都偏重于信仰的獲得。盡管在《薄伽梵歌》之后，信仰對瑜伽文化的影響力以及在瑜伽文化中的占比有所下降，甚至在《瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutra）中已降至寥寥幾筆帶過的情形，但不可否認(rèn)的是，由于《薄伽梵歌》的權(quán)威性一直流傳至今并且保持著廣泛的影響，瑜伽文化始終完全契合印度文化“以超自然為中心”的特點。這使得瑜伽文化無形中給人以神秘感，自有其獨特魅力。

其次，瑜伽文化具有強大的包容性。瑜伽文化的包容性得益于其深刻的思辨性。早在印度河文明時期，信仰、思辨和實踐三者在形式上的結(jié)合已經(jīng)萌芽。盡管沒有可靠的證據(jù)能夠證明此時“瑜伽”一詞已經(jīng)與信仰、思辨和實踐進一步結(jié)合成為具備文化內(nèi)涵的概念，然而正是人們貫穿整個吠陀時期的思辨沖動促成了三者的有機結(jié)合。瑜伽文化在奧義書中得以初成，其三大核心內(nèi)容信仰、思辨和實踐初步完成了三位一體的統(tǒng)一。瑜伽文化的思辨性達至巔峰得益于《瑜伽經(jīng)》的問世。正是因為具有高度的思辨性，《瑜伽經(jīng)》得以將哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、理療學(xué)、體育、道德規(guī)范、生活方式等諸多文化元素全面、系統(tǒng)地納入瑜伽文化中。發(fā)展至今，對神靈的崇拜、對“梵”“我”的探索、對身體的解構(gòu)、對解脫的渴望、對藝術(shù)的熱忱，幾乎所有印度文化的精髓都在瑜伽文化中得到徹底的體現(xiàn)與進一步的發(fā)展，并融合成為其一部分。因此，瑜伽文化完全能夠作為印度文化的代表被呈現(xiàn)在世人面前。

最后，瑜伽文化具有良好的實踐性。實踐是瑜伽文化的三大核心內(nèi)容之一，不過，其地位的確立是在瑜伽的體式化之后。此前的各種瑜伽都有一個顯著的特點，即思想性大于實踐性。這樣的情況極大地限制了瑜伽的傳播和普及，同時也不利于瑜伽修煉者通過自身的努力來探索瑜伽的真諦，因此亟待改變。隨著注重體式的赫特瑜伽問世，瑜伽的實踐性大大增強，從而更易于為大眾所接受、理解和修煉，這為瑜伽文化的現(xiàn)代化和國際化奠定了堅實的基礎(chǔ)。盡管它不可避免地融合了印度文化中的信仰內(nèi)容，這在印度與他國，尤其是與不崇尚信仰文化甚至排斥信仰文化的國家進行外交活動時會帶來一定的負(fù)面影響，但同時，瑜伽實踐內(nèi)容的發(fā)展和完善起到了弱化信仰的作用。在實踐的調(diào)和下，瑜伽文化內(nèi)蘊的信仰元素不至于在外交活動過程中與他國的文化產(chǎn)生隔閡甚至沖突。此外，實踐性還賦予了瑜伽文化良好的推廣性和多樣的展示性，令其能夠適應(yīng)各種外交場合。由此，瑜伽文化得以從眾多印度文化元素中脫穎而出，并成功地踏上印度外交舞臺。

正是基于瑜伽的文化內(nèi)涵以及文化特性，印度政府將瑜伽列為實施軟外交的載體，并以其為中心打造了一系列運作計劃，將瑜伽植入了外交舞臺。同時，由于瑜伽已經(jīng)在世界上流傳頗廣、影響甚巨，這使得印度政府在推廣瑜伽文化時不需要從零做起，推行瑜伽軟外交更是事半功倍。

印度瑜伽軟外交之路評述

對印度的軟外交之路，尤其是現(xiàn)行的瑜伽軟外交進行分析與解讀可以帶來兩方面的啟示：一方面有助于更好地應(yīng)對現(xiàn)有印度外交政策并對其進行較為準(zhǔn)確的預(yù)判，另一方面可以為我國進一步探索軟外交的實施路徑以及文化的多元化運用提供有力的案例支持。

就目前來看，莫迪政府最終選定瑜伽作為軟外交的載體是成功的，取得了階段性的效果。一系列外交舉措不但大幅提高了瑜伽在國際上的知名度和接受度，推動了瑜伽文化的進一步傳播和發(fā)展，使得印度軟實力的影響大為增強，而且其在印度政府的外交活動中發(fā)揮了潤滑、增效的作用，無形中拉近或緩和了印度與外交對象國的關(guān)系。

除了能促進印度外交關(guān)系的發(fā)展與軟實力的傳播，瑜伽文化的運用還推動了與其相關(guān)的印度其他傳統(tǒng)文化和產(chǎn)業(yè)的進步。印度政府以瑜伽軟外交為橋梁實施的另一項重要舉措是對印度傳統(tǒng)醫(yī)藥、理療文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)進行推廣。莫迪曾公開表示要通過瑜伽的發(fā)展促進印度傳統(tǒng)醫(yī)療文化的推廣和傳統(tǒng)醫(yī)療產(chǎn)業(yè)的進步。這一目標(biāo)由阿育詩部的組織構(gòu)成與工作宗旨中也可以一窺端倪。印度政府現(xiàn)正致力于印度傳統(tǒng)醫(yī)藥、理療文化的研究工作，以期在恢復(fù)傳統(tǒng)文化的同時對其進行凝練和篩選，從而找到適宜的產(chǎn)業(yè)化及全球推廣路徑?？梢灶A(yù)見，未來印度的醫(yī)藥、理療產(chǎn)業(yè)必將從瑜伽軟外交中持續(xù)受益。

回顧印度政府在外交領(lǐng)域運用瑜伽文化的過程，其中有諸多方面是值得推崇與借鑒的。第一是準(zhǔn)確的定位。印度政府依托瑜伽文化自身的諸多優(yōu)勢將其列為印度文化的重點與亮點進行推廣，并確定其為軟外交政策的核心載體。第二是高度的重視。印度政府對瑜伽文化的推廣由中央政府和最高領(lǐng)導(dǎo)人推動。中央政府通過頂層謀劃提高了瑜伽在政府工作中的地位；總理莫迪則化身瑜伽使者，身體力行地在各類外交或公眾場合促進瑜伽文化的傳播。第三是卓越的平臺。印度政府很好地利用聯(lián)合國這一平臺促成了國際“瑜伽日”的誕生。這一舉措不但為瑜伽確立了高端的國際地位，而且為其贏得了合法的官方身份。第四是恰當(dāng)?shù)那腥朦c。印度政府在其瑜伽軟外交戰(zhàn)略實施的初期非常明智地選擇了以現(xiàn)代瑜伽為切入點，并且始終貫徹以凸顯實踐元素、推廣實踐活動為先的原則。這有效地回避了瑜伽文化中信仰與思辨元素可能帶來的負(fù)面效應(yīng)。