與改革開放同步，國(guó)外馬克思主義（簡(jiǎn)稱外馬）進(jìn)入中國(guó)迄今已30多年，在理論和文化中的影響和作用是不容小覷。首先，它的引入打破了教科書馬克思主義的束縛，為新時(shí)期思想解放提供了極大的理論刺激；其次，外馬流派的新理論、新視角豐富了馬克思主義傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，提升了它的學(xué)術(shù)品質(zhì)，增強(qiáng)了馬克思主義在知識(shí)分子中的吸引力；最后，它對(duì)當(dāng)代資本主義的批判和全球化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷，為中國(guó)現(xiàn)代化的自我反思提供了理論參照。

國(guó)外馬克思主義研究歷史回顧

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，外馬研究成果豐碩，隊(duì)伍不斷壯大，在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響也日益擴(kuò)大。具體來(lái)說(shuō)：

其一，外馬總體發(fā)展和流派得到全面系統(tǒng)的研究。外馬雖是西方思潮，但在西方，除了羅伯特·戈?duì)柭摹丁靶埋R克思主義”傳記辭典》（1985年）、雅克·彼岱等編的《當(dāng)代馬克思主義辭典》（2005年）等著作外，對(duì)其歷史和全貌并無(wú)完整的研究，中國(guó)這方面的成果卻蔚為壯觀。有張一兵主編的《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮》（上中下三卷，2010年）、陳學(xué)明等所著的《二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)》（2012年）、衣俊卿等所著的《20世紀(jì)新馬克思主義》（2012年）、衣俊卿撰寫的《東歐新馬克思主義精神史的研究》（2015年）、孔明安等編著的《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義新思潮研究》（2012年）、陳學(xué)明等編著的《20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)歷程》（四卷本，2013年）等。

其二，緊跟發(fā)展，貼近前沿。20世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)界主要研究集中于西馬奠基者和主要流派，今天已全面開花，許多思想家的著作被譯介到中國(guó)，重要流派及其代表人物的思想得到較充分的研究，每年有大量博士論文和專著問(wèn)世。復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心每年編纂的《國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告》（2007年開始）和《國(guó)外馬克思主義研究發(fā)展報(bào)告》（2016年開始），對(duì)該領(lǐng)域的進(jìn)展做適時(shí)和全面的介紹，可以說(shuō)，在這個(gè)領(lǐng)域中，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)跟上時(shí)代的步伐。

其三，研究機(jī)構(gòu)日益壯大，特色越趨明顯。經(jīng)過(guò)多年的積累和建設(shè)，復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心、南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心、中央編譯局的國(guó)外馬克思主義研究中心等，已成為有國(guó)際影響的機(jī)構(gòu)。除此之外，許多高校還形成了自己的特色研究，如黑龍江大學(xué)的東歐新馬克思主義研究、武漢大學(xué)的北美馬克思主義研究、山西大學(xué)的英國(guó)馬克思主義研究、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的生態(tài)馬克思主義研究、蘇州大學(xué)的馬克思主義空間理論和城市理論研究，等等。

其四，中國(guó)開始成為國(guó)際交流的中心。以往中國(guó)學(xué)者主要通過(guò)參加各種國(guó)際會(huì)議或舉辦小型學(xué)術(shù)討論會(huì)來(lái)體現(xiàn)自己的影響，如法國(guó)巴黎的“國(guó)際馬克思大會(huì)”、英國(guó)倫敦的《歷史唯物主義》年會(huì)、美國(guó)紐約“左翼論壇”和《重思馬克思主義》國(guó)際會(huì)議等。近年開始，中國(guó)已經(jīng)開始舉辦較大規(guī)模的活動(dòng)，吸引世界各國(guó)馬克思主義研究者參加，如北京大學(xué)的世界馬克思主義大會(huì)、南京大學(xué)的當(dāng)代資本主義國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，等等。

然而，該領(lǐng)域也存在著一些不足，主要表現(xiàn)為：一是研究范圍雖廣，但缺乏自我意識(shí)和批判分析；二是在制約學(xué)科發(fā)展的重要問(wèn)題上缺乏共識(shí)，比如，西馬與外馬如何區(qū)分，世界馬克思主義與全球馬克思主義的區(qū)別何在，新馬克思主義、后馬克思主義、晚期馬克思主義等概念之間是什么樣的關(guān)系；三是在一些重要問(wèn)題上存在著意識(shí)形態(tài)分歧，如，外馬是馬還是非馬、外馬與經(jīng)典馬克思主義的關(guān)系以及與中國(guó)化馬克思主義的關(guān)系等問(wèn)題上，還有很大爭(zhēng)論。

國(guó)外馬克思主義的歷史變遷

理論史撰述既涉及到它依賴的外部條件的變化，也需考慮它自身的理論定位。就后者來(lái)說(shuō)，馬克思主義的主要任務(wù)是：吸收和消化時(shí)代文化和知識(shí)成就，形成理解世界的知識(shí)綱領(lǐng)；根據(jù)時(shí)代的變化，更新和發(fā)展自己的具體理論；理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)社會(huì)斗爭(zhēng)檢驗(yàn)和證明自己的理論。就后者來(lái)說(shuō)，影響馬克思主義發(fā)展有三方面因素：一是知識(shí)背景的變化，二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，三是斗爭(zhēng)形勢(shì)的變化。馬克思主義與時(shí)代的關(guān)系是辯證的，一方面它是社會(huì)變動(dòng)的感受器，另一方面它是社會(huì)變革的催化劑，我們需要在這個(gè)框架內(nèi)考察外馬的歷史。

對(duì)馬克思主義理論史的歷史敘事開始于柯爾施的《馬克思主義與哲學(xué)》。他把馬克思主義歷史分為三個(gè)階段。1843年到1848年，馬克思、恩格斯在革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)立了自己的理論。1848年到19世紀(jì)90年代，革命處在低潮，他們轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)的客觀矛盾和歷史規(guī)律的研究。但這一階段的第二國(guó)際理論家誤解了馬克思主義理論，把它理解為與革命實(shí)踐無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)，成為一種經(jīng)濟(jì)還原論和自然進(jìn)化論版本的馬克思主義。第三個(gè)階段，20世紀(jì)初到十月革命之后，列寧、盧森堡等人撥亂反正，重新強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命，恢復(fù)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一原則，但卻忽視了馬克思哲學(xué)的意義。這一立足于實(shí)踐與理論關(guān)系的變化的歷史敘事模式有合理因素，也有片面性。

馬克思主義理論史的研究除了關(guān)注外部條件的變化外，還需要考慮不同時(shí)代的理論生產(chǎn)邏輯。本文把外馬史分為三個(gè)時(shí)期，即西馬奠基時(shí)期、西馬的科學(xué)主義與人本主義思潮分化時(shí)期、“68”學(xué)潮之后的多元馬克思主義發(fā)展時(shí)期。

（一）重塑正統(tǒng)：西方馬克思主義的奠基

西馬產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代，十月革命成功和西歐革命失敗，使第二國(guó)際正統(tǒng)馬克思主義陷入危機(jī)，為拯救馬克思主義，盧卡奇、柯爾施和葛蘭西等人不約而同地把確立新正統(tǒng)作為自己的任務(wù)。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義的正統(tǒng)性不在于具體理論，而在于方法，即總體性的辯證法?？聽柺┲鲝埢氐今R克思主義創(chuàng)始人的思想，恢復(fù)總體性原則以及理論與實(shí)踐相互作用的辯證法。布洛赫認(rèn)為，馬克思主義本質(zhì)上是一種革命的哲學(xué)，是對(duì)未來(lái)社會(huì)的想象和革命的激情，因而烏托邦是馬克思主義的核心要素。葛蘭西反對(duì)對(duì)馬克思主義的教條理解，強(qiáng)調(diào)“‘正統(tǒng)的’觀念需要加以更新并把它帶到它的真正源頭上去”，他主張馬克思主義是一種徹底人道主義的實(shí)踐哲學(xué)。以上討論表明，在西馬形成時(shí)期，不同的思想家有其特殊的背景和理論意識(shí)，但都把破舊立新，確立馬克思主義新正統(tǒng)作為自己的任務(wù)，并在馬克思主義自我理解上產(chǎn)生了革命性變革。

（二）與西方思潮結(jié)合：人本主義與科學(xué)主義的分流

20世紀(jì)30年代到70年代是西馬發(fā)展的第二個(gè)階段，與第一代革命家的馬克思主義不同，這一階段呈現(xiàn)為學(xué)者的馬克思主義。西馬諸流派代表人物都受過(guò)系統(tǒng)的正規(guī)教育，在大學(xué)任教，因此，他們對(duì)馬克思主義在西方面臨的危機(jī)沒(méi)有身臨其境之感，也沒(méi)有重塑馬克思主義正統(tǒng)的思想抱負(fù)。這一時(shí)期，西馬的主要工作是借鑒西方哲學(xué)各種思潮，重新理解馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論原則，于是出現(xiàn)了弗洛伊德馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)-存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、實(shí)證主義馬克思主義等。由于受西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的科學(xué)主義與人本主義分流的影響，這一時(shí)期的西馬分化為科學(xué)主義與人本主義兩種馬克思主義，前者有結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、實(shí)證主義馬克思主義，后者有法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義等。但是，無(wú)論是科學(xué)主義還是人本主義馬克思主義在“68”學(xué)潮之后都受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，“68”學(xué)潮雖然受人本主義馬克思主義的影響，但是轟轟烈烈的“68”學(xué)潮并沒(méi)有改變資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)，因而導(dǎo)致人們對(duì)它的失望；另一方面，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義反對(duì)把馬克思主義人道主義化，這一理論為資本主義結(jié)構(gòu)穩(wěn)定提供了解釋的方法論，但“結(jié)構(gòu)不上街”卻暴露了它在政治上的曖昧性。隨著“68”學(xué)潮的結(jié)束，西馬走向衰落。

（三）資本主義全球化與馬克思主義多元發(fā)展

“馬克思主義多元發(fā)展”這一命題可做廣義和狹義的理解。廣義上說(shuō)，在任何復(fù)雜變動(dòng)的時(shí)代，馬克思主義一定是多種多樣的。拉塞爾·雅柯比說(shuō)：“在每一個(gè)地方，馬克思主義都帶有它特有的環(huán)境的特征。單一的、同質(zhì)的馬克思主義屬于過(guò)去。馬克思主義時(shí)常有著它的背景條件所帶來(lái)的色彩和內(nèi)容?！备?duì)柭舱J(rèn)為，“當(dāng)代馬克思主義就像一塊五彩板，它是由不斷修飾自己對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的評(píng)估，充滿希望地審視和理解未來(lái)的各式各樣的并且是彼此沖突的理論構(gòu)成的?！?008年英國(guó)《歷史唯物主義》年會(huì)干脆把“多種馬克思主義”（many Marxisms）定為主題，可見，多元發(fā)展是世界范圍內(nèi)馬克思主義發(fā)展的一般特征，不僅不同地域和國(guó)家的馬克思主義有自己的特點(diǎn)，不同思想領(lǐng)域的馬克思主義也有自己的特點(diǎn)。

但是，狹義上的馬克思主義多元發(fā)展是“68”學(xué)潮的歷史效果?！?8”學(xué)潮是戰(zhàn)后西方世界的重要事件之一，它既使西馬傳統(tǒng)陷入危機(jī)，也為新的馬克思主義理論的出現(xiàn)提供了契機(jī)?！?8”學(xué)潮的影響是多方面的。第一，它導(dǎo)致西方文化的普遍激進(jìn)化。經(jīng)過(guò)學(xué)潮，青年學(xué)生和學(xué)者對(duì)精英主義大學(xué)體制和學(xué)術(shù)體制日益不滿，馬克思主義對(duì)資本主義的批判對(duì)他們產(chǎn)生越來(lái)越大的吸引力，與此同時(shí)，更大范圍的理論知識(shí)和視角被結(jié)合進(jìn)到馬克思主義，也給馬克思主義的發(fā)展帶來(lái)新的刺激，于是馬克思主義傳統(tǒng)中出現(xiàn)了各種各樣的理論轉(zhuǎn)向。第二，它導(dǎo)致了西方社會(huì)政治的激進(jìn)化?！?8”學(xué)潮前后，西方出現(xiàn)了反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)、女性運(yùn)動(dòng)、新生活方式等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它們從新的角度批判資本主義，提出有別于傳統(tǒng)馬克思主義的價(jià)值訴求，如世界和平、種族平等、生態(tài)保護(hù)、性別平等以及生活方式個(gè)性化等。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義與新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合催生著生態(tài)主義馬克思主義、女性主義馬克思主義、后殖民理論等新思潮的出現(xiàn)。第三，新社會(huì)運(yùn)動(dòng)提出了許多社會(huì)問(wèn)題，如城市問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、性別問(wèn)題、民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題等，這些問(wèn)題超出了以往的學(xué)科界限，要求做綜合性的領(lǐng)域研究（field studies），于是出現(xiàn)了諸如空間理論、技術(shù)理論、文化研究、性別理論、生態(tài)理論、后殖民理論，等等。最后，20世紀(jì)80年代前后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義以“反宏大敘事”著稱，強(qiáng)調(diào)理論的情境性、歷史性、差異、多元性，等等，為馬克思主義多元發(fā)展提供了合法性證明?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)代馬克思主義的多元發(fā)展雖然良莠不齊，但極大地?cái)U(kuò)展了馬克思主義理論邊界和政治邊界，使馬克思主義在社會(huì)和文化領(lǐng)域里有更大的影響。

如何看待當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展

馬克思主義多元發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，正確看待這一現(xiàn)象，需要思考其多樣性和同一性的關(guān)系。各種馬克思主義思潮皆有自己的問(wèn)題域和規(guī)范訴求，但作為理論大家族的成員，它們之間有“家族相似”。

在當(dāng)代語(yǔ)境下，判斷一個(gè)思潮是否屬于馬克思主義有兩個(gè)重要的理論坐標(biāo)。其一，是否屬于以堅(jiān)持唯物主義的解釋立場(chǎng)；其二，是否堅(jiān)持人類解放的意圖。從馬恩到當(dāng)代，馬克思主義發(fā)生了很大變化，但其本質(zhì)仍然可以理解為是一種帶著解放意圖的社會(huì)批判。馬克思主義的解放意圖，在否定和批判意義上可表達(dá)為“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，在肯定意義上可表達(dá)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體理想。馬克思主義的社會(huì)批判可理解為廣義的歷史唯物主義，其核心原則是：環(huán)境塑造人本身，但人也能改變環(huán)境。阿隆說(shuō)：“在某種意義上，我們都是馬克思主義者：人對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)，如果環(huán)境剝奪某些人的被認(rèn)為過(guò)一種體面生活所必需的手段，那么人必須改造環(huán)境?！比魏我环N理論當(dāng)其能夠把自己對(duì)社會(huì)的唯物主義批判與追求人的全面發(fā)展的實(shí)踐目標(biāo)結(jié)合在一起，對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的支配關(guān)系做出實(shí)質(zhì)性的批判和分析，或?qū)θ祟惤夥诺膬?nèi)涵做出實(shí)質(zhì)性的新的理解時(shí)，就對(duì)馬克思主義的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和批判層面上，經(jīng)典馬克思主義是以自由資本主義的批判為核心的，它把勞動(dòng)的強(qiáng)制分工、私有財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)、商品生產(chǎn)和交換關(guān)系等看作阻礙個(gè)人自由發(fā)展的系統(tǒng)化的物質(zhì)力量和社會(huì)關(guān)系，理解為應(yīng)該改造的環(huán)境因素。在當(dāng)代馬克思主義思潮中，社會(huì)批判的范圍已經(jīng)大大擴(kuò)展。生態(tài)主義馬克思主義者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的原因不僅是資本主義生產(chǎn)方式和利潤(rùn)動(dòng)機(jī)，而且還有人與自然的不合理代謝模式與盲目的消費(fèi)主義生活方式。如果一個(gè)生態(tài)主義者不割斷自己與馬克思主義之間的理論聯(lián)系和與社會(huì)主義之間的政治聯(lián)系，同時(shí)又以其生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義的批判豐富馬克思主義原有內(nèi)容時(shí)，它就是唯物主義地發(fā)展了社會(huì)批判理論。當(dāng)代女性主義批判認(rèn)為，女性壓迫和剝削不僅緣于不合理的資本主義的勞動(dòng)關(guān)系和商品化，而且也包含著非階級(jí)的男性沙文主義偏見，因而把性別批判和家庭關(guān)系的批判結(jié)合到馬克思的資本批判理論中時(shí)，也是在發(fā)展馬克思主義。后殖民理論看似與歷史唯物主義無(wú)關(guān)，實(shí)際上，即使不考慮文化霸權(quán)形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，僅就一種文化解釋和評(píng)價(jià)體系把自己的價(jià)值系統(tǒng)地強(qiáng)加給其他文化而言，它同樣是一種系統(tǒng)的物質(zhì)強(qiáng)制力量，因而對(duì)它的批判同樣也是對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展。除此之外，還有世界體系論、地理馬克思主義都在一定程度上豐富了馬克思主義的思想內(nèi)容?？偠灾瑹o(wú)論是經(jīng)濟(jì)、文化、族群、土地、空間、時(shí)間、資本、技術(shù)、信仰、知識(shí)的分配和關(guān)系等，只要它們形成了個(gè)人無(wú)法支配和克服的統(tǒng)治模式，那么，對(duì)它們的分析和批判就是一種歷史唯物主義的批判，即使理論形態(tài)和具體觀點(diǎn)溢出了經(jīng)典歷史唯物主義。

在規(guī)范和實(shí)踐層面上，經(jīng)典馬克思主義是以勞動(dòng)解放為目的，以工人階級(jí)為主體，今天社會(huì)解放的要求已經(jīng)多元化了，出現(xiàn)了生態(tài)解放、性別解放、族群解放、文化解放等新要求。對(duì)此現(xiàn)象的分析，我們需要回到馬克思主義的規(guī)范原則，而非局限于它的內(nèi)容。任何一種理論如果在實(shí)質(zhì)意義上推動(dòng)了人類解放理想的自我理解，克服了以往理解的狹隘性和片面性，即使其內(nèi)容超出勞動(dòng)解放的范圍，仍然屬于規(guī)范和實(shí)踐意義上的馬克思主義。我們看到，今天外馬的多元發(fā)展不僅體現(xiàn)在它們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多維批判上，也體現(xiàn)它對(duì)人類解放的多維解釋上，這些都體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的要求。

總的來(lái)說(shuō)，面對(duì)紛至沓來(lái)、五花八門的外馬新思潮，我們既不能無(wú)原則地接納，也不能固守經(jīng)典馬克思主義坐標(biāo)對(duì)它們一概排斥。真正的當(dāng)代馬克思主義應(yīng)該處在經(jīng)典馬克思主義的延長(zhǎng)線上，而不是處在它的斷裂線上。對(duì)外馬思潮，我們既不能趨之若鶩，也不能避之不及。對(duì)外馬研究，我們要有自己的問(wèn)題意識(shí)，一要著眼于它們給馬克思主義帶來(lái)了哪些有普遍意義的新的內(nèi)容，二要著眼于它們對(duì)資本主義的批判和人類解放的理解給我們改革和發(fā)展可以提供什么樣的啟示和借鑒。只有這樣，外馬研究才能走出“野蠻生成”的狀態(tài)，走向真正自覺的研究。