分析哲學(xué)是以語言分析為主要工作內(nèi)容、以澄清思想和說理論證為主要工作任務(wù)、在20世紀(jì)英美哲學(xué)占主導(dǎo)地位的一種哲學(xué)思潮。20世紀(jì)初，隨著羅素的來華訪問和維也納學(xué)派思想的傳入以及維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》一書的翻譯出版，分析哲學(xué)的思想在中國逐漸得到傳播。1949年之后的30年中，由于眾所周知的原因，分析哲學(xué)隨同其他西方哲學(xué)思想一道，被冠之以“現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)”而遭到嚴(yán)厲的政治批判，國內(nèi)哲學(xué)界對(duì)分析哲學(xué)的態(tài)度基本上是三緘其口，避而遠(yuǎn)之。直到改革開放之后，國內(nèi)的分析哲學(xué)研究才得以恢復(fù)。經(jīng)過40年的發(fā)展，分析哲學(xué)在中國學(xué)術(shù)界如今已經(jīng)成為一種具有廣泛影響力的思想方法和哲學(xué)研究的重要手段。中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)分析哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦的全國分析哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)至今已經(jīng)召開了10屆，《中國分析哲學(xué)》文集也出版了5卷冊(cè)，這些都反映了分析哲學(xué)在當(dāng)今中國哲學(xué)研究中的重要成果。

分析哲學(xué)研究在中國的復(fù)興

1978年在安徽蕪湖舉行的全國外國哲學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)，是改革開放后舉行的第一次全國性外國哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，在我國的外國哲學(xué)研究領(lǐng)域具有撥亂反正的重要作用。1979年在山西太原舉行的全國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，則是徹底清算以往對(duì)現(xiàn)代外國哲學(xué)的政治批判態(tài)度，推動(dòng)現(xiàn)代外國哲學(xué)研究走上了學(xué)術(shù)自主的道路。這些重要的歷史事件直接開啟了分析哲學(xué)在中國的重新傳播，也引領(lǐng)了以分析哲學(xué)為導(dǎo)向的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究在中國哲學(xué)界的全面復(fù)興。

20世紀(jì)初西方哲學(xué)傳入中國，最初就是通過羅素的新實(shí)在論和杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。杜威的哲學(xué)和羅素的哲學(xué)被當(dāng)時(shí)的中國人看作是“科學(xué)的哲學(xué)”，受到了先進(jìn)的中國學(xué)人的熱烈而隆重的歡迎，引起了人們認(rèn)真的學(xué)習(xí)和熱烈的討論，他們的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)形成了一種熱潮。這個(gè)熱潮的直接后果就是20世紀(jì)20年代中國思想界出現(xiàn)的“科學(xué)與玄學(xué)之戰(zhàn)”。1978年之后，西方哲學(xué)重新引入，首先在國內(nèi)哲學(xué)界掀起第二波熱潮的還是分析哲學(xué)。20世紀(jì)80年代，在中國哲學(xué)界廣泛傳播的西方哲學(xué)思潮主要是以科學(xué)哲學(xué)、維也納學(xué)派哲學(xué)、波普爾哲學(xué)等為代表的分析哲學(xué)思想，其主要原因是，科學(xué)的分析方法、理性的科學(xué)態(tài)度、自由的批判精神，分析哲學(xué)的所有這些特征都對(duì)當(dāng)時(shí)正處于撥亂反正的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的沖擊，在廣大青年學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。90年代后，學(xué)術(shù)界對(duì)分析哲學(xué)的關(guān)注雖然有所減弱，但研究者們的工作并沒有停止，而是在前一階段的基礎(chǔ)上有所深入，取得了更多的成果。

首先是對(duì)分析哲學(xué)的介紹更為全面，除了人們所熟知的羅素哲學(xué)和維也納學(xué)派之外，更多地介紹和分析了弗雷格哲學(xué)和第二次世界大戰(zhàn)后涌現(xiàn)出的英美分析哲學(xué)，如斯特勞森、蒯因、普特南、達(dá)米特、戴維森等，并注意跟蹤研究分析哲學(xué)的最新發(fā)展。其次是國內(nèi)哲學(xué)界對(duì)分析哲學(xué)的重新關(guān)注，不是停留在簡單的介紹和翻譯上，而是開始注重對(duì)學(xué)術(shù)思想之間理論聯(lián)系的分析以及對(duì)他們所提出問題的歷史考察，并在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。再次是國內(nèi)哲學(xué)界逐步開展與國際分析哲學(xué)界的交往和交流。20世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)者曾多次參加世界哲學(xué)大會(huì)、國際維特根斯坦哲學(xué)研討會(huì)以及“邏輯、科學(xué)與方法論”國際會(huì)議等，并在大會(huì)上作專題報(bào)告和發(fā)言，闡發(fā)了中國學(xué)者在分析哲學(xué)領(lǐng)域的主要觀點(diǎn)。同時(shí)，國內(nèi)哲學(xué)界也舉辦了多次國際性的科學(xué)哲學(xué)和分析哲學(xué)研討會(huì)。1988年成立的中英暑期哲學(xué)學(xué)院，也是以討論分析哲學(xué)家思想為主的教學(xué)機(jī)構(gòu)，在中外哲學(xué)交流中發(fā)揮了不可替代的重要作用。最后是開始注重把分析哲學(xué)的方法運(yùn)用到對(duì)中國哲學(xué)的研究中，并在這方面舉行了專門的研討會(huì)，發(fā)表了許多對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)研究非常有價(jià)值的觀點(diǎn)

所有這些表明，我國學(xué)者對(duì)分析哲學(xué)的研究興趣，不僅來自對(duì)分析哲學(xué)本身的關(guān)注，由此形成對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的重新理解，更是來自對(duì)分析方法如何用于中國哲學(xué)研究的強(qiáng)烈責(zé)任感，由此反思中國哲學(xué)研究存在的問題及其解決的出路。這就使得中國的分析哲學(xué)研究從一開始就面臨著雙重任務(wù)。一方面是通過對(duì)分析哲學(xué)本身的研究，加深我們對(duì)哲學(xué)性質(zhì)的全新理解。這里的分析哲學(xué)研究又是以兩種形式出現(xiàn)的：一是對(duì)西方分析哲學(xué)發(fā)展歷史的研究，如對(duì)分析哲學(xué)家思想的研究和對(duì)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史考察；二是運(yùn)用哲學(xué)分析的方法，對(duì)分析哲學(xué)提出的哲學(xué)問題給予重新論證和解釋。另一方面則是從中國哲學(xué)的角度對(duì)分析哲學(xué)的價(jià)值作出闡述，力圖為中國哲學(xué)研究提供更為有效的論證武器。這種研究也表現(xiàn)為兩種形式：一是借鑒分析哲學(xué)方法對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)問題給出概念分析和邏輯重建，幫助我們更好地理解中國哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯；二是對(duì)分析哲學(xué)家們提出的重要問題給出中國哲學(xué)式的解讀，提出中國哲學(xué)的思想實(shí)驗(yàn)。顯然，中國學(xué)者在分析哲學(xué)研究中的確肩負(fù)了雙重責(zé)任。正是在這樣的責(zé)任面前，40年來，中國學(xué)者的分析哲學(xué)研究形成了自己獨(dú)具特色的研究問題和研究方法，當(dāng)然也存在自身的困難和問題。反省這些問題，就可以幫助我們更好地理解分析哲學(xué)研究在當(dāng)代中國哲學(xué)中的位置，也有助于我們?cè)谝粋€(gè)重要方面推進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)的研究工作。

分析哲學(xué)研究在中國的具體問題和路徑

2001年，陳波教授主編出版了大型文集《分析哲學(xué)——回顧與反省》，收錄了西方哲學(xué)家論分析哲學(xué)的代表性文章或著作篇章14篇，中國哲學(xué)家論分析哲學(xué)的代表性文章31篇，基本反映了當(dāng)時(shí)國內(nèi)哲學(xué)界在分析哲學(xué)研究領(lǐng)域取得的主要成果。2018年，在陳波教授的邀請(qǐng)下，我們共同主編該文集的第二版，補(bǔ)充了兩篇西方哲學(xué)家的文章和著作篇章，中國學(xué)者的論文則增加到44篇，更為全面地反映了國內(nèi)哲學(xué)界在分析哲學(xué)研究領(lǐng)域的成果。從這些研究成果中，我們可以大致看出40年來中國分析哲學(xué)研究的主要問題和研究路徑。

首先，學(xué)者們對(duì)分析哲學(xué)的早期階段給予了特別關(guān)注，對(duì)弗雷格、羅素、維特根斯坦和維也納學(xué)派的哲學(xué)作了深入系統(tǒng)的分析工作，對(duì)他們的工作意義幾乎都提出了一些批評(píng)性意見。洪謙先生對(duì)維也納學(xué)派思想的重新評(píng)價(jià)，開啟了新時(shí)期分析哲學(xué)研究的最高起點(diǎn)，也成為中國哲學(xué)家在分析哲學(xué)研究領(lǐng)域融入國際對(duì)話的重要起點(diǎn)。他的《關(guān)于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義——我的個(gè)人見解》一文，對(duì)維也納學(xué)派思想的歷史背景、思想來源、主要人物、思想特征等都作了非常全面的分析，提出了許多重要觀點(diǎn)。洪謙先生在20世紀(jì)八九十年代發(fā)表于國際著名刊物《認(rèn)識(shí)》（Erkenntnis）、《綜合》（Sythnese）、《理性》（Ratio）等上面的數(shù)篇文章，都是對(duì)維也納學(xué)派和石里克思想的權(quán)威解釋和重新評(píng)價(jià)，在國際哲學(xué)界引起了高度重視，被稱為“哲學(xué)史上一個(gè)歷史階段的見證人和正直誠實(shí)的導(dǎo)師”。以江天驥、涂紀(jì)亮和洪漢鼎等為代表的老一輩學(xué)者，以趙敦華、陳嘉映、韓林合和江怡為代表的中青年學(xué)者，和以冼景炬、方萬全為代表的港臺(tái)學(xué)者等，更多地關(guān)注的是維特根斯坦的哲學(xué)，既包括了他的前期思想，也包括了他的后期思想，以及他的思想與近代西方哲學(xué)、維也納學(xué)派、日常語言學(xué)派等不同哲學(xué)流派之間的關(guān)系。

其次，國內(nèi)學(xué)者對(duì)分析哲學(xué)家們工作的批評(píng)還表現(xiàn)在他們對(duì)早期分析哲學(xué)家們思想關(guān)系的評(píng)論上，特別是對(duì)卡爾納普、塔斯基、蒯因以及克里普克等人的工作，學(xué)者們提出了許多有建設(shè)性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在國際哲學(xué)界也開始產(chǎn)生了一定的影響。陳波對(duì)克里普克的批評(píng)主要針對(duì)的是他的先驗(yàn)偶然真理與后驗(yàn)必然真理的區(qū)分。他的這個(gè)批評(píng)意見也通過他的幾篇英文文章的發(fā)表而得到了國際傳播，在國際哲學(xué)界引起了關(guān)注。張家龍的工作主要針對(duì)的是克里普克的本質(zhì)主義觀點(diǎn)。葉闖在《克里普克語言理論再思考：語義值的刻畫與指稱的確定》一文中對(duì)克里普克的語言理論對(duì)指稱性的語言表達(dá)式問題給出的回答提出了挑戰(zhàn)，由此明確了他的指稱因果理論的真正基礎(chǔ)。

再次，學(xué)者們對(duì)分析哲學(xué)中提出的重要哲學(xué)問題也做出了自己的分析，表現(xiàn)出中國學(xué)者在分析哲學(xué)研究領(lǐng)域的獨(dú)特視角。他們主要圍繞如下問題展開自己的論證：專名和摹狀詞理論、行動(dòng)與信念、抽象與具體事物、規(guī)范性問題與自然主義等。專名和摹狀詞的關(guān)系是分析哲學(xué)研究中的基礎(chǔ)問題，因?yàn)樗鼈兪窃缙诜治稣軐W(xué)的重要部分，也是意義理論討論中的基礎(chǔ)部分。圍繞行動(dòng)與信念關(guān)系的討論，主要來自唐熱風(fēng)的工作。關(guān)于抽象與具體事物之間的區(qū)分問題，是由臺(tái)灣學(xué)者王文方提出的討論內(nèi)容。對(duì)分析的形而上學(xué)的討論，是國內(nèi)分析哲學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)。關(guān)于規(guī)范性和自然主義的討論，國內(nèi)學(xué)者主要是在規(guī)范性問題上提出了一些自己的觀點(diǎn)，而對(duì)自然主義的推崇則成為國內(nèi)研究的一個(gè)亮點(diǎn)。葉峰在《一種物理主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)》一文中明確地把物理主義定義為自然主義的一種具體形式，并將其作為自己數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的工作在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了較大的關(guān)注，主要是因?yàn)槠鋸氐椎淖匀恢髁x（物理主義）立場。同時(shí)，他的工作也在國際上引起了一定的反響，他在國際著名哲學(xué)刊物《綜合》《中國哲學(xué)前沿》等雜志上的文章也得到了廣泛關(guān)注。

最后，作為我國分析哲學(xué)研究中最為重要的成果，是學(xué)者們運(yùn)用哲學(xué)分析方法對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行的分析工作，提出了許多富有創(chuàng)見性的觀點(diǎn)。這些學(xué)者包括了大陸、港臺(tái)和海外華人學(xué)者。他們共同努力，逐漸形成了分析哲學(xué)中的一只“中土異軍”（周柏喬語）。旅美華人哲學(xué)家成中英對(duì)中國哲學(xué)中的語言和本體論問題做了大量討論，發(fā)表了許多論著，引起了包括西方學(xué)者在內(nèi)的分析哲學(xué)家們的關(guān)注和討論。這些研究對(duì)于我們深入理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想具有重要的啟發(fā)意義，表明了哲學(xué)分析方法對(duì)中國哲學(xué)研究的重要作用。

從以上的問題研究中，我們大致可以看出中國學(xué)者在分析哲學(xué)領(lǐng)域中的四種研究路徑：歷史路徑、視角路徑、問題路徑和方法路徑。

其一，“歷史路徑”，即注重對(duì)分析哲學(xué)歷史的研究，特別是從人物研究入手，試圖展開與分析哲學(xué)家思想的對(duì)話。對(duì)哲學(xué)家思想的全面深入研究，這是哲學(xué)史研究的主要路徑，其目的是揭示哲學(xué)家思想的真實(shí)意圖，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家思想中的核心問題，推進(jìn)對(duì)哲學(xué)家思想的準(zhǔn)確理解。這種哲學(xué)史路徑是與我國哲學(xué)研究的一般路徑相一致的。

其二，“視角路徑”，即從中國哲學(xué)家的視角對(duì)分析哲學(xué)中的重要問題提出自己的獨(dú)特理解，試圖形成具有中國特色的理論觀點(diǎn)。這里的“中國哲學(xué)家的視角”并非是指從中國傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)，而是指當(dāng)今中國哲學(xué)家們已經(jīng)具備的哲學(xué)視角，這些視角包括了我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的不同理解。從理論研究的方面看，這樣的中國視角試圖超出哲學(xué)史的研究路徑，有意識(shí)地進(jìn)入到分析哲學(xué)的內(nèi)部問題研究。

其三，“問題路徑”，即從當(dāng)代分析哲學(xué)的前沿問題入手，與當(dāng)代西方分析哲學(xué)家展開有效的對(duì)話交流，直接進(jìn)入分析哲學(xué)的問題研究。這是一條真正的問題研究路徑，國內(nèi)學(xué)者在這個(gè)方面已經(jīng)開始工作，并取得了一些顯著的成果。問題研究應(yīng)當(dāng)是分析哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。雖然分析哲學(xué)問題涉及到西方哲學(xué)的許多重要方面，但分析哲學(xué)家對(duì)這些問題的處理方式卻是獨(dú)特的，即分析的和論證的。

其四，“方法路徑”，即運(yùn)用分析哲學(xué)方法處理中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的問題以及其他一般的哲學(xué)問題，力圖使我們的研究成果達(dá)到概念清晰、論證充分、邏輯一致的目的。這種方法研究路徑對(duì)我國的哲學(xué)研究來說也是最為有效的研究路徑。目前為止，分析哲學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)研究中取得的最大成就，就是作為一種研究方法的運(yùn)用，在我國的哲學(xué)研究中也始終被看作是一種研究方法。1988年創(chuàng)辦的中英暑期哲學(xué)學(xué)院的宗旨，就是努力把分析方法作為處理一切哲學(xué)問題的基本方法；2010年《哲學(xué)分析》雜志的創(chuàng)辦，也為哲學(xué)分析方法在我國哲學(xué)研究中的廣泛運(yùn)用提供了重要平臺(tái)。

中國分析哲學(xué)研究面臨的挑戰(zhàn)

經(jīng)過40年的工作，我國的分析哲學(xué)研究已經(jīng)取得了舉世矚目的成果，無論是在國內(nèi)哲學(xué)研究領(lǐng)域還是在國際哲學(xué)界都得到了很高的關(guān)注和評(píng)價(jià)。我國的許多國家一級(jí)學(xué)會(huì)下設(shè)了與分析哲學(xué)研究相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)委員會(huì)，如中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)下設(shè)了分析哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、維特根斯坦哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、知識(shí)論專業(yè)委員會(huì)、實(shí)用主義哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)等，自然辯證法研究會(huì)下設(shè)了科學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)，中國邏輯學(xué)會(huì)下設(shè)了邏輯哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)，英漢語比較研究會(huì)下設(shè)了中西語言哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)，等等。全國分析哲學(xué)研討會(huì)從2005年起至今已經(jīng)舉辦了10屆，維特根斯坦哲學(xué)國際研討會(huì)也舉辦了3屆，其他分析哲學(xué)領(lǐng)域的專門會(huì)議、工作坊以及專題報(bào)告等更是不計(jì)其數(shù)，參加各類會(huì)議的人數(shù)也在逐年增加。分析哲學(xué)研究已經(jīng)成為國內(nèi)哲學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分。

然而，與國際分析哲學(xué)研究的現(xiàn)狀相比，我國的分析哲學(xué)研究依然存在許多問題，面臨許多挑戰(zhàn)。這些問題和挑戰(zhàn)有些是與我國目前的研究范圍和研究方式有關(guān)，有些是與當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展有關(guān)。具體而言，這些問題主要分為兩個(gè)方面：一方面是分析哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問題；另一方面則是分析哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系問題。

如何用分析的方法處理馬克思主義哲學(xué)中的概念意義及其相互關(guān)系，這就成為馬克思主義研究中需要解決的基本問題部分。中國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的歷史，我們已經(jīng)積累了大量對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究資料和研究成果。但要完成這個(gè)工作，還需要兩個(gè)方面的準(zhǔn)備：一方面是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的全面理解，努力從概念上找到馬克思主義哲學(xué)的真諦；另一方面是對(duì)概念分析技術(shù)的掌握，努力學(xué)習(xí)邏輯分析和語義分析的基本方法。

隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究目前得到越來越多的重視。中國傳統(tǒng)文化中的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、校讎學(xué)（?？睂W(xué)）等小學(xué)部分，通常被看作是用文本解析方式研究傳統(tǒng)文獻(xiàn)的重要手段。從國內(nèi)已經(jīng)舉行的多次“分析哲學(xué)與中國哲學(xué)”研討會(huì)上，我們也可以看到學(xué)者們開始試圖以分析的方式研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的問題。的確，中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的主要文獻(xiàn)依據(jù)是歷史典籍，研究的主要方法就是從這些文獻(xiàn)典籍中揭示微言大義，找出思想線索。在這個(gè)意義上，我們可以把中國傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)為一種語言哲學(xué)。

當(dāng)然，分析哲學(xué)研究在當(dāng)下中國哲學(xué)研究中面臨的這些挑戰(zhàn)，并非僅僅屬于分析哲學(xué)研究中的問題，也是整個(gè)當(dāng)今中國哲學(xué)研究中的問題。如何在各種哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)方法中尋找自己的立身之地，這是所有當(dāng)今哲學(xué)研究者需要思考的迫切問題。所以，當(dāng)今中國的分析哲學(xué)研究還任重而道遠(yuǎn)。