劉忠 朱步忠

【作文題】（2018年江蘇省揚(yáng)州市高三一模）

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，題目自擬，詩(shī)歌除外。

中國(guó)人的性情總是喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來調(diào)和，愿意開窗了。

——魯迅（《無聲的中國(guó)》）

【寫作指導(dǎo)】

本次作文材料指出中國(guó)人性情中具有調(diào)和與折中的特點(diǎn)，然后通過開窗這一事例對(duì)此進(jìn)行闡釋說明。我們可以采用材料作文常見的審題方法，即抓關(guān)鍵詞句來審題立意。因?yàn)殛P(guān)鍵詞句常常有暗示材料中心的作用。所以，有些作文材料中的關(guān)鍵性語句可以作為選擇立意角度的突破口。在作文材料中，關(guān)鍵句常常是命題者或材料中的人物的評(píng)議性語句或總起總、結(jié)句等。此次作文材料審題立意的重點(diǎn)在“中國(guó)人的性情總是調(diào)和、折中的”這句話，要求我們圍繞“調(diào)和”與“折中”進(jìn)行判斷和分析。

可從以下兩個(gè)角度審題立意：

反對(duì)：否定中國(guó)人性格中的妥協(xié)性，抨擊調(diào)和將中國(guó)文化折中成不分黑白的醬缸文化。提出為人處世要有一定的原則與操守，要有準(zhǔn)確的判斷和堅(jiān)定的立場(chǎng)，更要有敢為天下先的勇氣。

贊成：調(diào)和是中國(guó)傳統(tǒng)的中和思想的具體表現(xiàn)，可以兼容并包、調(diào)節(jié)矛盾、促進(jìn)和諧。這是一種交流策略，可以更快地排解糾紛達(dá)成目標(biāo)。中庸即指不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度，適度妥協(xié)，可以兼顧各方利益。這在中國(guó)傳統(tǒng)文化中很容易找到典型事例來論證。

在《舌尖上的中國(guó)3》熱度不減，風(fēng)頭猶盛的關(guān)頭，如能結(jié)合中國(guó)菜來談，也很形象。其他類似的選材范圍還有中醫(yī)藥等領(lǐng)域，也是我們寫作很好的源頭。

還可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，圍繞主題，結(jié)合自身，編故事，寫人敘事，發(fā)表議論等。

存在問題：

有的同學(xué)作文觀點(diǎn)不明，不知所云何物，搞不懂他是贊成還是反對(duì)；有的同學(xué)的作文認(rèn)識(shí)太膚淺，還不會(huì)作深入分析，只會(huì)一味堆砌素材；也有的同學(xué)用錯(cuò)事例，如認(rèn)為屈原不會(huì)調(diào)和，這是認(rèn)知的錯(cuò)誤。

另外，還有些作文中有常見問題出現(xiàn)。如在開頭提出“調(diào)和”的話題，結(jié)尾再扣題點(diǎn)一下“調(diào)和”，文章的主體部分卻在談其他問題，此種寫法有套作之嫌。更有甚者，竟然沒有多少審題意識(shí)，撇開話題，脫離材料自說自話，所寫內(nèi)容跟“調(diào)和”“折中”毫無關(guān)系。

【作文示例】

學(xué)會(huì)調(diào)和

古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中寫道：“群體極易富有感受性，因而在受到外部刺激時(shí)往往會(huì)急于尋找平衡點(diǎn)?！崩正嬎傅钠胶恻c(diǎn)便是群眾的盲目調(diào)和、折中，好比荀子所言之蟹，用心躁也，迫于尋找思想與靈魂的臨時(shí)歸屬。

調(diào)和本褒，象征中華民族的中庸智慧，但過度演繹調(diào)和，甚至曲解，那調(diào)和便成了妥協(xié)與怯懦，成了萬事皆需調(diào)和的代名詞。

若是孫文未想借袁世凱之力調(diào)解昔日中華亂象，怕也是不會(huì)有“果實(shí)”遭竊的悲劇了吧！

如此說來，調(diào)和不應(yīng)是妥協(xié)后的皆大歡喜，而應(yīng)是在自己的思想高地上穩(wěn)打穩(wěn)扎，秉燭自明，始終帶著觀照的佛性思維與批判的劍氣鋒芒，剖去劣根下存在的無知與怯懦，掃盡病態(tài)中的淡泊，切中肯綮。

魯迅先生在《與幼者》中說：“走罷，勇猛者！幼者呵！”這顯然是對(duì)中國(guó)的先驅(qū)者與先行者寄予了尊重與期望。我既是幼者，而幼者應(yīng)有的是無畏與直率；我既是勇者，而勇者應(yīng)有的是堅(jiān)定與信念。只有將兩者兼而有之，在問題的核心之中停留，在荒謬的安樂之中徘徊，才能在眾說紛紜的調(diào)和之理中跳脫出來，秉著一個(gè)春智而堅(jiān)毅的針砭者的鷹眼與利爪。

只有如此，中國(guó)才為中國(guó)，才不至于淪為喪文化的樂土，才不會(huì)成為孟實(shí)先生筆下魯莽喧囂的十字街頭，破落卻狂熱，淺薄卻自恃。

朱光潛先生有文：“人們都知自己不是宙斯，有著洞察人心的本事，便總成為狄修斯，將自己沉淪在大眾的聲樂里?！笔チ怂伎?，便失去了人的意義，用虛偽自飾來處理問題，那矛盾終究是矛盾，何須他人吃力解決？

由是觀之，學(xué)會(huì)調(diào)和首要的應(yīng)是揭穿社會(huì)上人溜須與妥協(xié)的面具，將平凡與虛偽褪盡，方能成為原始的自己，在霎時(shí)間回歸大我，這樣調(diào)和便有了堅(jiān)不可摧的底線，人便有了難以磨滅的信仰，踏著逆流與鐵蒺藜向前進(jìn)。

可為此還尚顯不足，學(xué)會(huì)調(diào)和還必須有對(duì)于問題核心本質(zhì)的思考能力，而這來自于對(duì)陰暗面與陽光面的雙面領(lǐng)悟，不為表象以及妥協(xié)調(diào)和后的一團(tuán)和氣所滿足，以理性的邏輯與感性的性情去稱量這座天平，才不至于將自己埋沒在調(diào)和的大潮里，才不至于將這演變成無休的狂熱與沉寂。

當(dāng)修煉成了一種智慧，便有了選擇與判斷的火眼金睛。我想，在眾人妥協(xié)調(diào)和，得出“正確結(jié)論”時(shí)，你必能于其中亮劍，帶著堅(jiān)毅的臉龐與使命，邁過十字街頭。

[點(diǎn)評(píng)]

這是一篇考場(chǎng)優(yōu)秀作文，文章縱橫捭闔，賦予“調(diào)和”以更深廣的內(nèi)涵，有一定的思想深度。文章開頭由《烏合之眾》引出一種膚淺的觀點(diǎn)，龐勒所言平衡點(diǎn)便是群眾的盲目調(diào)和、折中，是思想與靈魂的臨時(shí)歸屬，緊接著在第二段，作者又進(jìn)一步論及過度調(diào)和的弊端，還信手拈來袁世凱的例子佐證，然后才旁征博引提出自己所認(rèn)同的調(diào)和是一種在眾說紛紜中跳脫出來的睿智與堅(jiān)毅，觀點(diǎn)新穎。最后，作者還在問題解決上下足了功夫，表明了學(xué)會(huì)調(diào)和要具備的兩個(gè)條件，既要能透過面具看清自我與社會(huì)，更要具有一種對(duì)核心問題的思考能力。如此這樣，才能達(dá)到真正的調(diào)和，堅(jiān)實(shí)地邁過十字街頭。

（以上劉忠供稿）

【寫作指導(dǎo)】

本次作文材料由兩部分組成：第一部分指出中國(guó)人性情中有“調(diào)和折中”的特點(diǎn)。第二部分通過“開窗”這一事例對(duì)前面的觀點(diǎn)進(jìn)行說明。因此立意的依據(jù)在第一句，即對(duì)“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的”這一現(xiàn)象進(jìn)行分析和判斷。心理學(xué)上對(duì)此有一個(gè)術(shù)語一一拆屋效應(yīng)：先提出較高的要求，接著再提出較低的要求，這樣，較低的要求就比較容易得到滿足。

能對(duì)“中國(guó)人的興趣總是喜歡調(diào)和折中的”的進(jìn)行判斷，并符合基本立意方向的，即可認(rèn)定為審題準(zhǔn)確，為四類卷基本條件。如果有清晰的理性分析，即可認(rèn)定為符合三類卷基本要求。如果能從文化、心理角度進(jìn)行深刻的理性分析，即可認(rèn)定為符合一、二類卷的基本要求。如果忽略中心句“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的”，只關(guān)注“無聲”等非關(guān)鍵詞則視為五類卷，與材料無關(guān)、文體混亂且思想低俗的視為六類卷。

議論文在確認(rèn)主旨的基礎(chǔ)上，要看例證是否成為觀點(diǎn)的有力支撐，是否能進(jìn)行理性分析，結(jié)構(gòu)是否完整、語言是否得體等情況進(jìn)行評(píng)判。有兩個(gè)方面比較突出，就可提升一個(gè)評(píng)分等級(jí)；有三個(gè)方面比較突出，就可提升兩個(gè)評(píng)分等級(jí)：四個(gè)方面都比較突出，就可提升三個(gè)評(píng)分等級(jí)。

記敘文要看能否將主旨蘊(yùn)含于故事的敘述之中，細(xì)節(jié)描寫、環(huán)境描寫、側(cè)面描寫、敘事波瀾等基本的記敘文寫作方法運(yùn)用是否貼切自然。

鼓勵(lì)文體多樣，感性表達(dá)和理性分析并重，對(duì)于故事設(shè)計(jì)合理、描寫飽滿細(xì)膩者，可鼓勵(lì)；對(duì)于文體創(chuàng)新應(yīng)該鼓勵(lì)，對(duì)于宿構(gòu)、套作，文化類散文結(jié)構(gòu)混亂、無病呻吟者，可嚴(yán)控判分。堅(jiān)決制止胡編亂造、內(nèi)容空洞、情感虛浮的不良文風(fēng)。

【作文示例】

“作揖主義”與中庸之道

魯迅先生以開窗與拆屋頂?shù)墓适拢晾敝S刺了國(guó)人的愛折中的性情。同樣，巴金筆下的覺新也因其“作揖主義”而遭到兄弟的嘲諷、時(shí)代的淘汰?？梢姡F(xiàn)代智慧的中國(guó)人對(duì)“作揖主義”深惡痛絕。（開宗明義，指出國(guó)人對(duì)折中和作揖都是否定的）

這種厭棄是因?yàn)椤白饕局髁x”的巨大危害?！白饕局髁x”是一種毫無原則的退讓妥協(xié)，它并不能解決實(shí)質(zhì)性問題。這些問題日積月累，最終將會(huì)引發(fā)個(gè)人、家庭乃至社會(huì)的悲劇。《家》中的覺新作為高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，為了調(diào)和大家族的矛盾而放棄了自己的事業(yè)與愛情。但他的犧牲只換來了更大的悲劇——妻子瑞玨難產(chǎn)而亡，高家分崩離析，走向沒落。假如覺新能像覺民、覺慧一樣奮起反杭，或許悲劇就不會(huì)發(fā)生。假如更多人早日摒棄“作揖主義”，或許舊中國(guó)就可早日擺脫封建主義與帝國(guó)主義的壓迫。（對(duì)《家》里覺新的作揖主義進(jìn)行批評(píng)，指出危害）

可悲可嘆的是，總有一些頑固派甘心為僵死之舊中國(guó)而坐以待斃，甚至搬出圣人孔子的“中庸之道”為自己粉飾。殊不知，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”?？梢哉f，“鄉(xiāng)愿”就是個(gè)奉行“作揖主義”的老好人的典型代表，而孔子是反對(duì)這種妥協(xié)與逢迎的。那么，中庸之道究竟是什么呢？

其實(shí)，孔子的中庸最主要體現(xiàn)在政治上，是對(duì)“仁”“禮”學(xué)說的補(bǔ)充，“仁”與“禮”的調(diào)和、并存就是一種中庸。可惜，在那個(gè)禮崩樂壞，諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，該政治主張未得到施行。（對(duì)中庸之道進(jìn)行批駁，指出這是沒有完整理解孔子學(xué)說的理論）

而在古希臘，梭倫的改革卻體現(xiàn)出了中庸的智慧，緩和了社會(huì)矛盾，對(duì)希臘民主政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，到了后期，這中庸之道的光輝逐漸演變?yōu)檎紊系摹白饕局髁x”，最終導(dǎo)致了梭倫的出走與改革的失敗。

可見，“作揖主義”是中庸之道越界發(fā)展的“副產(chǎn)品”，但因?yàn)樗搅嗽瓌t底線，其本質(zhì)已然不同。（再論中庸在國(guó)外也不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步）

反觀當(dāng)下，激進(jìn)分子橫行，“鄉(xiāng)愿”者泛濫，我們又該如何面對(duì)中庸之道呢？

在我看來，適度奉行中庸之道必不可少。往小處說，它不失為人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是一門深?yuàn)W的處世哲學(xué)。往大處說，它可以減少政治改革的FIL力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，在處理不涉及原則問題的事情時(shí)，我們可以貫徹中庸之道。（一問一答，論述比較全面，指出中庸要運(yùn)用得當(dāng)）

在一定范圍內(nèi)奉行中庸之道，反對(duì)無原則的“作揖主義”，我相信這對(duì)為人處事與社會(huì)的發(fā)展大有裨益。（結(jié)尾有取有舍，觀點(diǎn)鮮明）

[點(diǎn)評(píng)]

這是一篇取舍有度，觀點(diǎn)鮮明的議論文。作者論述事理，很有分寸，開門見山，指出中庸和作揖的不對(duì)，然后論述作揖是無原則的退讓妥協(xié)，而中庸之道造成不良影響，沒有國(guó)界，也需要合理使用于社會(huì)。文章最大優(yōu)點(diǎn)是，舉中外古今事例，論述條分縷析，取舍得當(dāng)，正反有度，分析有條理，論事有方法。作為學(xué)生，能夠論述到這樣，難得。評(píng)分為一類卷中。

（以上朱步忠供稿）