王燕靜 楊洪生 王麗英

（1.西藏大學圖書館，西藏 拉薩 850000 2.西藏自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦，西藏 拉薩 850000）

筆者通過查找文獻得知，藥王山藏名是夾波日，意為“山角之山”。位于西藏自治區(qū)拉薩市布達拉宮右側(cè)，里面供有藍寶石的藥王佛像，又叫藥王山。很多人應該都知道，藥王山蘊藏著諸多關(guān)于藏族醫(yī)藥的有價值的歷史記載、神話傳說、宗教習俗、生產(chǎn)技術(shù)等民族文化遺產(chǎn)。它們中的很大一部分只能以“口耳相傳” “宗族相傳”的方式世代傳承，目前正面臨著失傳、甚至消亡的趨向，因此如何保護這部分文獻并對其進行記錄和傳承就顯得尤為重要和迫切。

一、研究綜述

筆者以少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻涵蓋的各個詞形（少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻，少數(shù)民族口述醫(yī)藥檔案，民族口述醫(yī)藥文獻，民族口述醫(yī)藥檔案，以我國藏、苗、彝、壯族等55個少數(shù)民族匹配口述醫(yī)藥文獻、口述醫(yī)藥檔案、口述醫(yī)藥史料）為檢索字段。遺憾的是，沒有檢索到任何關(guān)于藏族口述醫(yī)藥文獻整理研究的學術(shù)成果。同時這足以說明該話題的研究大有可為，藏族口述醫(yī)藥文獻整理研究更是一個新興的研究領(lǐng)域，對于藏族口述醫(yī)藥文獻的研究亟待進一步加強。

二、研究思路

筆者以我國少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻整理為切入點，經(jīng)過近一年半的調(diào)查與分析，多方面搜集資料，認真總結(jié)我國少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻整理研究現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上深入收集藏族口述醫(yī)藥文獻，對藥王山口述醫(yī)藥文獻進行了全方位系統(tǒng)整理與研究。同時根據(jù)課題組成員的意見，綜合研究下來，特擬定出了以下研究思路，擬從以下幾方面開展研究：

三、調(diào)查內(nèi)容

為了解藥王山口述醫(yī)藥文獻的實際狀況，筆者帶領(lǐng)相關(guān)人員分批次、分不同時間親自到藥王山實地調(diào)研，通過個別訪談調(diào)查收集第一手資料。參與調(diào)研的工作人員不只是課題組成員，還有熟悉、了解懂藏語的兼職學生、有熟悉醫(yī)藥知識的醫(yī)務人員以及對此有一定研究的專家學者。我們的調(diào)查主要關(guān)注的是以下五個方面：①挖掘反映醫(yī)藥內(nèi)容的民間故事、傳說、神話、歌謠、諺語等口述文獻與口述史料。②了解散存于名老藥匠手中藏族民間醫(yī)藥抄本、口述文獻、口述史料的基本情況。③有關(guān)地方志書中的藥王山藏醫(yī)藥史料、口述文獻、口述史料。④藥王山相關(guān)的本刻版本藏家醫(yī)藥文獻、口述文獻、口述史料。⑤發(fā)掘藥王山遺跡，印證藏族醫(yī)藥文化的存在。

四、調(diào)查結(jié)果

筆者走訪了藥王山遺跡和藏醫(yī)院，他們具有一定的藏醫(yī)知識，我們在調(diào)查和訪談的基礎(chǔ)上，進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，分析了藥王山口述醫(yī)藥文獻的整理研究現(xiàn)狀，以下為調(diào)查研究的初步匯總的結(jié)果：

（一）民歌

我們熟知的民歌種類有很多，而藏族歌謠題材廣泛，內(nèi)容豐富，相傳在公元前三世紀，就有了“有毒就有藥”的說法。如《八位藥性歌訣》《補虛藥歌訣》《見病用藥歌訣》等。就醫(yī)藥文獻方面來說，涉及醫(yī)事保健、醫(yī)藥理論、治療技法、方劑及藥物功效等。這些歌謠在很大程度上保存了藏族的醫(yī)療保健知識，具有較強的文獻查考價值，為研究藏族醫(yī)藥尤其是口述醫(yī)藥研究提供了相應的參考來源。

（二）民諺

藏族有很多醫(yī)藥諺語，但這些諺語并未形成系統(tǒng)的文字記錄，而是通過世代口耳相傳的形式流傳下來，在藏族人民的生活中起到了指示和預防的作用。如：“藤木通心定祛風，對枝對葉可除紅，枝葉有刺能消腫，葉里藏漿拔毒功，辛香定痛驅(qū)寒濕，甘味滋補虛弱用，圓梗白花寒性藥，熱藥梗方花色紅，根黃清熱退黃用，節(jié)大跌打駁骨雄，苦能解毒兼清熱，咸寒降下把堅攻，味淡多為利水藥，酸澀收斂滌污膿……”等等各個方面。

（三）民間故事

神山圣跡。藏區(qū)有不少神山圣跡亦與“藥王”有關(guān)聯(lián)。例如，被列入八大神山的德欽梅里雪山，“梅里”即藏語“藥王”音譯，梅里十三峰中俊秀的“緬楚姆峰”意為藥王侄女峰。神山下的村寨“梅里水”，是朝拜卡瓦格博必經(jīng)之地，其名也與“藥王”有關(guān)。藏醫(yī)在迪慶境內(nèi)流傳的歷史，所以說，我們很容易得出這樣的結(jié)論，那就是藏醫(yī)藥與藏傳佛教有著密不可分的關(guān)系，由此可見一斑。

（四）民間傳說

藥王傳說。傳說中的藥王門杰拉、藥師琉璃光佛，都是釋迦牟尼的化身。佛祖曾在天界藥王城宣講醫(yī)學，所講內(nèi)容流傳世間，經(jīng)大師宇妥·云丹貢布補充、注釋后，即成為藏醫(yī)圣典《四部醫(yī)典》。因此，民間認為藥王就是釋迦牟尼本身。藏傳佛教尊奉的佛和菩薩，其實都是信徒心目中的“藥王”

佛祖賜予說。在藏區(qū)，人們一直認為藏醫(yī)就是“佛祖賜予”的。是指在佛祖居住的藥王城中有一座無量宮。無量宮中有各種珍貴的藥物，佛祖借助自己身體中幻化出的兩位仙術(shù)士人的對話交流，對外教會人們醫(yī)藥常識和技能。

（五）診療技法等口述文獻

據(jù)《玉妥貢布傳》一書的記載，藏區(qū)剛開始起興的是苯醫(yī)，當然這是沒有完整理論的，即放血和火療來治病，也用酥油來止血，而這些辦法既沒有文字記載，又沒有符號記錄習俗的原古時代，從生活和斗爭中積累起來的治療經(jīng)驗，均以口承形式傳承下來。

藏藥浴。藏藥浴是藏醫(yī)外治療法之一，由于它治療適應癥廣，安全無痛苦，療效好，深受廣大藏族人民歡迎，而藏藥浴歷史上具有劃時代意義的是“五味甘露浴”的發(fā)明。此外，還有目前較為廣泛的熏蒸法與尿診法。這些都是得到大家認可的十分寶貴的診療技法。

（六）單方、驗方、秘方等口述文獻

“冷水藥”。“冷水藥”為用冷水送服，見效快速的一類藥的總稱。對于胃病的治療，可以試試青羊膽泡酒這一基本方法。還有棕油跑蜈蚣、川辣子去除蛔蟲、青稞面清洗治愈眼部不適等各種口述醫(yī)家方案。其實，藏族的單方、驗方還不至于此，這有待我們繼續(xù)收集。

五、存在的不足

筆者結(jié)合調(diào)研與分析的數(shù)據(jù)，通過認真的思考與總結(jié)，咨詢課題組聘請的專家，鉆研相關(guān)文獻后總結(jié)出以下幾點不足的地方，具體如下：

（一）整理研究意識薄弱

這一變量之下需要考慮以下三個因素：藏族自身保護傳承意識、文獻學界保護主體意識、全社會的保護和搶救意識。目前，藏醫(yī)藥口述文獻整理研究對藏族檔案的重要性、必要性、緊迫性還沒有被人們所認識。很多人可能根本不知道口述醫(yī)藥文獻的迫切性，不知道它對我國文化的重要性吧，因而從內(nèi)心底子就沒有注意到此類消息，也沒有留意過口述醫(yī)藥。

（二）整理研究來源流失

筆者認為，文獻來源的流失主要有以下三個原因：傳承人銳減、口述文獻散失還有就是口述文獻被誤解等。在所難免的流散在民間的經(jīng)驗之方面臨著被誤傳的威脅，很多人并不了解方子的真諦于真實內(nèi)容而盲目地口傳他人，造成了一些誤解。導致了不可估量的損失。

（三）整理研究隊伍欠缺

主要體現(xiàn)為研究人員的數(shù)量與能力的極度匱乏。首先，科技人才缺乏，是影響藏族口述醫(yī)藥文獻搶救、保護和開發(fā)、利用的重要原因之一。其次，目前從事民族醫(yī)藥事業(yè)的工作人員普遍存在視角狹隘的局面，不能從全局角度深入細致地進行研究，對研究形勢的大局駕馭不了、駕馭不動。

（四）整理研究區(qū)域不均

藏醫(yī)藥的材料來源不僅僅局限于我們認知中的西藏地區(qū)，還有很多其他的臨近地區(qū)。就自治區(qū)范圍內(nèi)而言，不少藏族大都生活在偏遠山區(qū)，交通不便，有關(guān)部門重視不夠，缺少專項資金投入。科研經(jīng)費投入嚴重不足，導致藏族醫(yī)藥臨床研究基地基礎(chǔ)差，民族醫(yī)藥研究機構(gòu)規(guī)模普遍較小，存在設備差、人手少、經(jīng)費不足等問題。

（五）整理研究成果欠佳

首先，體現(xiàn)為總體不足。目前無論是國外還是國內(nèi)對少數(shù)民族地區(qū)口述醫(yī)藥文獻的研究并不多。研究西藏自治區(qū)藏族口述醫(yī)藥文獻的文章屈指可數(shù)，專門論述我國少數(shù)人口的民族口述醫(yī)藥文獻的研究論文我們找到的有5篇，即《少數(shù)民族口述醫(yī)藥文獻的檔案式保護研究》《少數(shù)民族醫(yī)藥口述文獻研究探討》《湖北巴東藏族口述醫(yī)藥文獻調(diào)查分析》《云南河口縣瑤族口述醫(yī)藥文獻調(diào)查分析》《壯族醫(yī)藥口碑文化概覽》。

其次，形式單一由于研究成果總量不多，自然而然，研究的形式也顯得較為單一，主要研究內(nèi)容有調(diào)查分析、傳承保護、綜合論述三種類型，尤其以調(diào)查分析型號為主，主要偏向于實踐層面，而基礎(chǔ)理論研究的成果并不多。

再次，深度不夠。學科間融合度不夠，多年來，口述醫(yī)藥文獻主要停留在醫(yī)學與檔案學領(lǐng)域，而圖書館學、情報學、史學、計算機科學、信息學、心理學等學科沒有發(fā)揮其應用作用，它們之間不溫不火，缺失利用契機，忽視了對計算機科學的關(guān)注與研究，而對心理學、信息用戶學等學科尚處于空白狀態(tài)。

（六）整理研究條件不足

這一變量之下需要考慮以下三個因素：資金保障；技術(shù)支持；以及我們熟悉的制度方面的體系支撐。物質(zhì)的基礎(chǔ)很大程度上也影響了一個事物的上層建筑，因而經(jīng)濟保障是先驅(qū)，而接下來就是技術(shù)方面的鼎力協(xié)助了，技術(shù)在于人、依賴于人，制度的建設更是人類政治規(guī)劃的一種產(chǎn)物，是約束人們的不可缺少的手段和思路。

六、保護的對策

（一）針對研究意識薄弱

可以看到的是，思想是實踐的先導。各級政府和部門要樹立憂患意識，動員社會力量投入到藏醫(yī)藥古籍文獻資源的發(fā)掘利用中來。塑造出一種普遍的更好的氛圍，提高人們的重視程度，為藏族口述文獻保護奠定堅實的基礎(chǔ)。

（二）針對研究來源流失

做到不遺余力收集相關(guān)的醫(yī)學史料與口述資源。一方面，強化拓印這一手段的利用，盡量做到存真存實。另一方面要及時關(guān)注身邊發(fā)生的與之相關(guān)的人和事，做個留心人，爭取各種渠道匯聚所需要的口述醫(yī)藥材料。這盡管是有很大的難度的，但不斷積累下來，效果也是很可觀的。

（三）針對研究隊伍欠缺

為了開創(chuàng)新的、勃勃生機的研究熱潮與鉆研態(tài)勢，各界的努力方向應該是認真地規(guī)劃培養(yǎng)方案和塑造人才培養(yǎng)路線，培養(yǎng)有層次、有水平的研究者，適應時下藏族口述醫(yī)藥文獻研究的需要，真正適合口述研究的需要，而不是敷衍了事的，簡單的一站式培養(yǎng)。

（四）針對研究區(qū)域不均

建立跨區(qū)域的合作機制，研究不分區(qū)域，一方面要借鑒其他地方的優(yōu)勢和被驗證的好方法，另一方面要有與其他地區(qū)機構(gòu)與人員合作的心思與想法，積極創(chuàng)造條件，對藏族的口述遺產(chǎn)著手保護。

（五）針對研究成果欠佳

高校作為科學研究的陣地，其作用不可小覷，故而更應立足自治區(qū)各大高校，利用好身邊的科研資源、人力資源，敞開心扉地積極鼓勵其開展且申報各項有關(guān)藏族口述醫(yī)藥文獻保護的科研項目及課題研究。以此加強國際間保護的合作，帶動更多的好成果出現(xiàn)，提高研究的層次。

（六）針對研究硬件不足

法律的頒布是必要、必不可少的，這是口述文獻保護研究能否開展起來的重要條件。相關(guān)的制度需被建立起來。同時，還要加快政策支撐，使得多年的文獻保護標準制度得以建立。另外，也需要當?shù)刈灾螀^(qū)政府的重視和配合，帶頭制定專項資金方案，搜集與之相關(guān)的口述資料，不放過不錯過。同時完善資金保障以及加強技術(shù)支持。

七、結(jié)論與展望

綜上所述，西藏口述醫(yī)藥文獻的整理研究尚有很大的空間，我們依然堅信在周圍各界有識之士以及善于研究、熱愛鉆研的人們的大力支持和研究學者的努力下，藏族口述醫(yī)藥文獻的發(fā)展進程將會更進一步，口述醫(yī)藥文獻整理研究事業(yè)與事態(tài)將會更加繁榮和興旺。