馬寶建

(北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，北京 100083)

0 引言：選擇進(jìn)化論視角的理由

旅游，不是旅游業(yè)，作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類行為，在這種行為背后必有其深厚的人性基礎(chǔ)，但目前關(guān)于旅游起源和本質(zhì)的研究中，還極少有從進(jìn)化論角度對(duì)其進(jìn)行研究的文章。而達(dá)爾文的進(jìn)化論及其自然選擇學(xué)說可以說是科學(xué)界公認(rèn)的一個(gè)劃時(shí)代的正確理論?！敖裉?，科學(xué)家們已經(jīng)有了足夠的信心來確信達(dá)爾文學(xué)說，正如他們確信原子的存在或微生物引發(fā)了傳染病一樣?！睂?duì)于進(jìn)化論的正確性，哈佛大學(xué)進(jìn)化心理學(xué)教授史蒂文·平客(Steven Pinker)也曾說道：“達(dá)爾文學(xué)說是‘正確’的，不是因?yàn)閷＜疫@樣認(rèn)為，也不是因?yàn)橛惺裁词澜缬^如此宣稱，而是因?yàn)橛胁豢赊q駁的證據(jù)證明著這一點(diǎn)?！?/p>

進(jìn)化論告訴我們，人類是演化的產(chǎn)物，我們獨(dú)特的屬性是在差不多600萬年的時(shí)間里逐步形成的。它們代表了大約1 000萬年前的類人猿特征、大約5 500萬年前的靈長(zhǎng)類動(dòng)物特征、大約2.45億年前的哺乳類特征、大約6億年前的脊椎動(dòng)物特征，以及大約15億年前的有核細(xì)胞特征，但又有所改變。所以我們想要認(rèn)識(shí)和認(rèn)清我們是誰，就至少應(yīng)回溯到人類之初。因?yàn)椤叭绻阌X得不須回溯生命之樹到這么遠(yuǎn)的過去以了解自身的屬性，那就仔細(xì)想想這個(gè)有點(diǎn)羞辱人的事實(shí)：我們和線蟲(一種細(xì)小、像蟲的生物)有相同的控制食欲的基因。說實(shí)話，我們獨(dú)特的屬性，最多就像是一棟有很多房間的大樓的加蓋部分。如果自認(rèn)為可以忽略所有的房間而只注意最新的那間，這就真的是全然的傲慢”。

因而我們自詡為人之所以為人的一些高貴品性，如數(shù)千年來，“我們都認(rèn)為自己有獨(dú)一無二的智慧、道德、靈活性以及欣賞美的能力。但其中大多數(shù)不過是我們的自以為是，作為事實(shí)是很值得懷疑的?！?/p>

而建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，人的生理和心理機(jī)制都應(yīng)該受進(jìn)化規(guī)律制約，幾百萬年的進(jìn)化在人類的心理上必然會(huì)留下一些痕跡，沒有理由認(rèn)為心理不受進(jìn)化規(guī)律的影響。心理是人類在解決生存和繁殖問題的過程中演化形成的。心理學(xué)的研究應(yīng)受進(jìn)化論的指導(dǎo)。進(jìn)化心理學(xué)還認(rèn)為“我們能夠了解石器時(shí)代人類祖先的心理活動(dòng)；我們可以弄清楚現(xiàn)代人類的各種心理特質(zhì)如何進(jìn)化而來；自從石器時(shí)代以來，人類的心理并沒有發(fā)生太大的進(jìn)化”。用著名進(jìn)化心理學(xué)家科斯米迪和圖比(John Tooby and Leda Cosmides，1990)一句形象化的語言來說就是：“現(xiàn)代人的頭顱內(nèi)裝著石器時(shí)代的心靈?！?/p>

所以進(jìn)化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“過去是了解現(xiàn)在的關(guān)鍵”，要充分理解人的心理現(xiàn)象就必須了解這些心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能。在人類進(jìn)化過程中過去不僅在人類的身體和生存策略方面刻下了很深的烙印，同樣也在人的心理和相互作用策略方面留下了印記，成為探索心理機(jī)制的基礎(chǔ)。而“某種心理之所以存在是因?yàn)樗芙鉀Q某種適應(yīng)問題。……心理學(xué)必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是說心理現(xiàn)象有什么作用。心理學(xué)的中心任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描述或解釋人的心理機(jī)制，而確定、描述和理解心理機(jī)制的主要途徑是功能分析”。

所以，欲追溯旅游行為和旅游心理久遠(yuǎn)的人性根基，進(jìn)化論及進(jìn)化心理學(xué)可能會(huì)為我們打開一扇透過人類的歷史，從而窺探其朦朧的文化面紗背后的真實(shí)面目的一扇窗口。本文即擬運(yùn)用歷史和邏輯的闡釋性分析方法，通過功能分析，解釋旅游行為的起源和發(fā)生，繼而探討其本質(zhì)，希望為今后旅游的研究提供一個(gè)理論基礎(chǔ)和視角。

1 旅游起源與本質(zhì)研究的回顧

1.1 關(guān)于旅游起源的研究

目前在中國(guó)學(xué)術(shù)界，關(guān)于旅游行為的起源主要有王淑良先生的“人猿揖別說”，邵驥順先生的“謀取生存資源說”或“遷移說”， 章必功先生的“原始探險(xiǎn)說”，申葆嘉先生的“貿(mào)易旅游說”，李天元和美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什的“貿(mào)易商旅說”， 謝彥君先生的“祭祀說”以及王德剛先生的“聚會(huì)起源說”。在這些說法中，王淑良、邵驥順兩位先生的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為已經(jīng)直指了旅游的起源，但這兩種說法并未得到學(xué)界的重視和認(rèn)同，筆者認(rèn)為其原因之一是由于對(duì)旅游概念與本質(zhì)的理解不同。而理解旅游的概念與本質(zhì)，回溯人類行為演變與進(jìn)化的歷史是一個(gè)可能窺探到旅游本質(zhì)的方法。但大多數(shù)學(xué)者的研究思路都是先界定旅游的基本屬性與本質(zhì)進(jìn)而研究旅游的起源[13]， 從而把形式或內(nèi)容上的相似性當(dāng)成演進(jìn)上的必然性。還有一個(gè)原因是兩位先生只是簡(jiǎn)單提出了這種觀點(diǎn)，沒有進(jìn)行理論化的有說服力的詳盡論證，筆者認(rèn)為這可能是“不少學(xué)者對(duì)上述兩種旅游起源觀點(diǎn)予以否定”[14]的另一個(gè)重要原因。

在以英語為主的印歐語學(xué)術(shù)界，關(guān)于旅游的起源研究比較少，目前所見主要有：Stephen J. Page.把旅游的起源追溯到了希臘的古典時(shí)代[15]。Theilmann、John M.探討了中世紀(jì)的朝圣與現(xiàn)代旅游起源的復(fù)雜關(guān)系[16]。Kevin D. O’Gorman通過文獻(xiàn)的分析，認(rèn)為接待(hospitality)起源于人類歷史之初(古典時(shí)代)[17]。Havig、Alan R.探討了汽車旅游的起源[18]。Ardila A. 分析了旅游活動(dòng)的語源學(xué)的和歷史的起源，提出在人類歷史上旅游業(yè)不曾存在過，因?yàn)樵谒霈F(xiàn)之前，反旅游化是占統(tǒng)治地位的。在旅游業(yè)形成的時(shí)期，前旅游業(yè)占統(tǒng)治地位。但這一時(shí)期的形成是隨人口的第一批遷移開始的，因?yàn)槿魏我环N形式的人口遷移都包含旅游在內(nèi)，即使是以一種初步的形式[19]。但從詞源學(xué)來研究旅游的起源，從邏輯與經(jīng)驗(yàn)上來說，概念的產(chǎn)生一定在行為之后。因而通過詞源推斷事物的起源時(shí)間是晚于實(shí)際行為產(chǎn)生的時(shí)間的。Asta von Buch 以荷蘭和德國(guó)的3個(gè)火車站的藝術(shù)作品分析了大眾旅游的起源時(shí)間[20]。Walton、John K.論述了英國(guó)的上層和中產(chǎn)階級(jí)在瑞士阿爾卑斯山冬季旅游起源與發(fā)展中的作用[21]。Will Beecher Mackintosh提出在美國(guó)旅游作為一種明顯的旅行類別起源于1790-1860年[22]。Martin Anderson 敘述了1814-1858年間，英國(guó)國(guó)外大眾旅游的起源和發(fā)展[23]。

如上英文文章主要是在實(shí)證的意義上，論述了某一具體地域的旅游本身是怎么發(fā)生和演變的。中文文章更側(cè)重于在歷史和邏輯的意義上論述旅游這種現(xiàn)代人類行為從什么行為演變而來。本文的探討路徑傾向于后者，研究的是作為一種普遍性的人類旅游行為和心理的起源?；蛘哒f，為什么會(huì)有旅游的行為和心理。

1.2 關(guān)于旅游本質(zhì)的研究

關(guān)于旅游的本質(zhì)，在目前漢語學(xué)術(shù)界比較有影響和有代表性的兩種學(xué)說是謝彥君先生的“體驗(yàn)說”[24]和張凌云先生的“非慣常環(huán)境說”[25]，此外還有其他學(xué)者提出的“空間超越說”[26]等。筆者認(rèn)為“體驗(yàn)說”過于寬泛，也有學(xué)者對(duì)此說法進(jìn)行了詳盡的駁析[27]。而“非慣常環(huán)境說”和“空間超越說”主要還只是一種旅游現(xiàn)象的其然描述，而沒有揭示出所以然的本質(zhì)。對(duì)此，也有學(xué)人指出“關(guān)于旅游的所有定義，迄今為止，都是對(duì)旅游表象的思考，是將旅游作為一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等表象來定義，而沒有追問到旅游的本質(zhì)。旅游是什么？它的本性為何？它來自何處？這是在表象層面難以解答的問題”[27]。筆者認(rèn)同此說法。

除此之外，筆者認(rèn)為還有兩篇值得關(guān)注的文章，一篇是楊振之先生從哲學(xué)角度提出的“詩(shī)意棲居說”[27]，另一篇是胡傳東先生從進(jìn)化心理學(xué)角度提出的“心理適應(yīng)說”[28](筆者姑且這樣稱之)。本文認(rèn)為，楊振之先生的“詩(shī)意地棲居”一定程度上切近了旅游的本質(zhì)。但由于其切入的路徑是哲學(xué)的思辨，邏輯上雖有說服力，但比較缺少科學(xué)和事實(shí)的說服力。本文認(rèn)為與其說是“詩(shī)意地棲居”，不如說是“流動(dòng)地棲居”“遷移地棲居”更能反映出旅游的動(dòng)態(tài)性特征，也更符合人類發(fā)展演化的歷史事實(shí)。

對(duì)于“心理適應(yīng)說”，筆者非常認(rèn)同作者“回到‘過去’”這種“回溯”的研究路徑和方法。筆者認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)是一個(gè)嶄新的研究視角且非常具有啟發(fā)意義(當(dāng)然，進(jìn)化心理學(xué)也被有的批評(píng)者批評(píng)其根據(jù)仍然停留在靠紙和筆來證明的階段——指依靠調(diào)查問卷的方式來證明)，但該文在思維路徑和論證邏輯上的不足之處也是先有了旅游本質(zhì)的先入之見，然后運(yùn)用進(jìn)化心理學(xué)的理論對(duì)此進(jìn)行解釋，本文認(rèn)為這導(dǎo)致了其結(jié)論的偏頗。因?yàn)槁糜伪举|(zhì)本身就是一個(gè)還沒有探討清楚的問題，是不能作為討論的起點(diǎn)的。因而在邏輯上是存在抵牾和不夠自洽的，而合理的研究路徑可能恰恰需要從人類的進(jìn)化來理解和認(rèn)識(shí)旅游心理和本質(zhì)，而不是反其道而行之。本文即擬循此思路先追溯旅游的起源繼而探討其本質(zhì)。

與漢語世界(中國(guó))不同的是，西方(主要是英語國(guó)家)直接冠以“旅游本質(zhì)”(“essence”或“nature”)的學(xué)術(shù)論文探討也較漢語世界(中國(guó))少，目前所見主要有：Vincent Wing Sun Tung、J. R. Brent Ritchie從基于心理學(xué)領(lǐng)域的研究，通過深度訪談，揭示了難忘體驗(yàn)的4個(gè)方面[29]。Roger C. Mannell、Seppo E. Iso-Ahola的研究認(rèn)為，休閑和旅游者體驗(yàn)的心理益處就是逃離例行的和壓抑的環(huán)境并尋求游憩機(jī)會(huì)[30]。Jafar Jafari主要討論了一些旅游供給和旅游需求方面的組成要素以及旅游現(xiàn)象的一些特殊的要素[31]。

此外，英語學(xué)術(shù)界和業(yè)界出現(xiàn)了很多對(duì)于旅游的定義，中國(guó)學(xué)者張凌云先生對(duì)此進(jìn)行了梳理，指出目前國(guó)際旅游學(xué)界對(duì)于旅游仍無統(tǒng)一的定義，較為流行和較有代表性的定義有30種[32]。對(duì)于這30種定義，張凌云認(rèn)為大多數(shù)旅游定義都是采用歸納法對(duì)“什么是旅游”的屬性的判定而非運(yùn)用演繹法對(duì)“旅游是什么”這一本質(zhì)的判定，因而前者在概念的外延上也不是周延的，因而也就說明并未找出旅游現(xiàn)象中最本質(zhì)的、規(guī)定性的特征[32]。筆者認(rèn)同張先生此說法。另外，張凌云在該篇文章中也先見地指出旅游是人的與生俱來的、先天的一種基本需要，但沒有回答為什么旅游是人的一種基本需要?；卮疬@個(gè)問題可能就需要回溯到人類的進(jìn)化，因?yàn)椤皞€(gè)體發(fā)生上是先驗(yàn)的東西在系統(tǒng)發(fā)生上是后驗(yàn)”。

2 遷移之于人類進(jìn)化與生存的意義

目前學(xué)界對(duì)旅游的屬性或特征雖有諸多爭(zhēng)議之處，但有一個(gè)屬性或特征應(yīng)是沒有異議的，這就是旅游的異地性特征，而這種異地性是通過人類的移動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)的，因而追溯旅游的起源與本質(zhì)，就需要先從追溯人類的移動(dòng)性或遷移開始。進(jìn)化論告訴我們：“每一項(xiàng)人類特性都源于那些成功傳下他們基因的祖先?！盵33]81那么遷移的傾向及其行為在人類進(jìn)化中的生存優(yōu)勢(shì)是什么呢?本文認(rèn)為有兩個(gè)方面：

第一，由于基因突變導(dǎo)致具有喜歡遷移傾向的古人(本文的古人，泛指從大約300萬年前出現(xiàn)的人族能人、非洲匠人、歐洲和亞洲的直立人、古智人、尼安德特人一直到大約1萬年前的智人，即現(xiàn)代人。下文沒有加以說明的與此意同)會(huì)有更多的生存機(jī)會(huì)。因?yàn)閷?duì)于采集-狩獵者來說，總?cè)ネ粋€(gè)熟悉的地方或固守一個(gè)地域，則此地由于人口增長(zhǎng)和采集狩獵，必然帶來資源枯竭，至少是采集和獵獲的邊際效益遞減及隨之而來的饑饉。反之，喜歡遷移、愿意移動(dòng)的古人，可以獲得更多的生活資源，因?yàn)橐话銇碚f，在地廣人稀的狩獵采集時(shí)代，新的地方更容易找到食物，捕獲到獵物。因而具有遷移傾向的古人可以有更多的生存機(jī)會(huì)，可以成功應(yīng)對(duì)人口壓力和食物短缺。此外，“對(duì)覓食社會(huì)來說，所有的環(huán)境，不管多么適宜居住，都存在一定的危險(xiǎn)——周期性的干旱，漫長(zhǎng)的寒冬，不可預(yù)測(cè)的洪水，諸如此類。”[34]141而人們“應(yīng)對(duì)食物短缺的最簡(jiǎn)單的策略始終是以遷移為上策”[34]144。因而遷移在狩獵采集社會(huì)里是一個(gè)利于生存的策略，喜好移動(dòng)的古人，有更多的生存優(yōu)勢(shì)因而也有更多的機(jī)會(huì)留下后代。所以古人的自然生活狀態(tài)一直處于遷移中。這種情況，“一直到冰期即將結(jié)束之時(shí)，全球人口的增長(zhǎng)才足以限制人們的移動(dòng)能力?！盵34]144

第二，具有遷移傾向的古人會(huì)有更大的遺傳和繁衍優(yōu)勢(shì)，這有兩方面的意義：一方面，遷移可以避免近親繁殖，增強(qiáng)生物資質(zhì)，從而有利于繁衍。而固定于一地所導(dǎo)致的近親繁殖，則會(huì)導(dǎo)致生物資質(zhì)的下降和衰退。因?yàn)椤叭魏蝿?dòng)物都不能跨越一道局限，即要想子孫滿堂，就不能近親繁殖”[33]79。所以，具有遷移傾向這種優(yōu)良基因的古人，確保了其基因流動(dòng)(genetic flow) 和遺傳漂變(genetic drift)，從而更有利于其后代生存下來。至于遷移的方式，是雄性遷移還是雌性遷移抑或共同遷移，他/她們的后代是隨遷還是單獨(dú)留下？來自當(dāng)代猿類社會(huì)的證據(jù)是“在猿類社會(huì)里，大自然的解決辦法是雌性遷移：年輕的雌性們離開它們的群落，與它們有關(guān)的所有雄性留下，包括它們可能認(rèn)識(shí)的(比如表兄們)和不可能認(rèn)識(shí)的(比如父親和堂兄弟們)?！w移的傾向是自然選擇的產(chǎn)物，而不是有意識(shí)的選擇：在進(jìn)化史上，遷移的雌性生出的后代比不遷移雌性生出的要健康”[33]79。因而在這個(gè)意義上，我們有理由推斷，古人社會(huì)也應(yīng)符合這一原則，只是雌性遷移還是雄性遷移還需要進(jìn)一步的研究。當(dāng)然，在晚近的人類社會(huì)里，如母系社會(huì)，則變成了雄性出走。

另一方面，本文也認(rèn)為，喜歡遷移因而在多個(gè)地域留下后代的古人，也就在不同地區(qū)留下了他的基因，當(dāng)一個(gè)地區(qū)發(fā)生突然毀滅性的災(zāi)變時(shí)，其他地方的基因能得以流傳。也許這種事件發(fā)生的概率很小，但考慮到進(jìn)化時(shí)間的漫長(zhǎng)，這種看似微不足道的細(xì)小差異在大浪淘沙的漫長(zhǎng)人類演進(jìn)旅途中，由于其初始條件的敏感性，這種生存優(yōu)勢(shì)會(huì)起到重要的作用。所以喜歡遷移的古人繁殖、生存的機(jī)會(huì)更多。反之，由于自然選擇的作用，不喜歡移動(dòng)的古人的基因則比較容易湮滅。

所以，從進(jìn)化的視角看，在漫長(zhǎng)的狩獵-采集社會(huì)里，具有四處遷移行為和傾向的古人有更多的生存機(jī)會(huì)和留下后代的概率。因而在進(jìn)化論的意義上，我們今天的現(xiàn)代人都是喜歡遷移的古人后裔，我們現(xiàn)代人——雖然洋裝革履穿在身——的血液(基因)里流淌的都是喜好移動(dòng)、不安于一處、四處漂泊的本性與人性。

3 旅游及旅游心理的起源與發(fā)生

考古事實(shí)告訴我們，一部人類史也是人類遷移與流動(dòng)的歷史，居無定所的遷移生活占據(jù)了人類史99%的時(shí)間。古時(shí)，世界上幾乎所有的人口都是靠狩獵和采集生活。而定居則是一個(gè)很短很短的歷史時(shí)期。所以，從進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，在時(shí)間的長(zhǎng)河中自由遷移已經(jīng)作為一種人類的本性深深地刻印在腦海深處，成為一種先驗(yàn)的需求并難以消泯，因而在現(xiàn)代人的意識(shí)深處，仍然保留著古人逐水草而居、隨節(jié)氣變化而遷移的心理遺存。但是，由于自從農(nóng)業(yè)革命所帶來的人口增長(zhǎng)和定居生活，尤其是現(xiàn)代社會(huì)所帶來的文明的代價(jià)，地球上的每一個(gè)角落都被某一個(gè)或某些人占領(lǐng)，使人類失去了我們的祖先曾經(jīng)享有的那樣自由流動(dòng)、任性遷移的自由。而是在我們的農(nóng)業(yè)發(fā)明、技術(shù)發(fā)明和制度設(shè)計(jì)的牢籠里作繭自縛，如地域的限制、戶籍制度、國(guó)籍制度、工作制度、房子問題、子女上學(xué)等社會(huì)制度的限制，使得像遠(yuǎn)古人類那樣為追逐舒適氣候與食物等而自由遷移與流動(dòng)成為不可能之事。相應(yīng)地，人們也失去了不斷變化的景色和景致，但作為數(shù)十乃至數(shù)百萬年漫長(zhǎng)的人類遷移歷程的結(jié)果，人類從生理到心理都是適應(yīng)這種流動(dòng)性的遷移生活的。近萬年(全新世)開始的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“與狩獵采集者的地盤相比，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的領(lǐng)域要小得多(盡管牧民們?cè)诩竟?jié)性放牧?xí)r往往需要大片的牧草地)?！盵34]144工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式也剝奪了人類百萬年來形成的對(duì)移動(dòng)生活的生理和心理適應(yīng)性，所以他們感到“不適應(yīng)”，這種不適應(yīng)既表現(xiàn)在生理層面，也表現(xiàn)在心理層面。

在生理層面上，長(zhǎng)期移動(dòng)生活的進(jìn)化結(jié)果使得人類的雙腿是適應(yīng)遷移生活的。遠(yuǎn)古以來乃至猿人階段，人類的所有趨利避害的行為，都是通過“行走”來實(shí)現(xiàn)的，因而，腿作為實(shí)現(xiàn)移動(dòng)的進(jìn)化器官，雙腿是適應(yīng)行走的，對(duì)于不能有效使用(如汽車代步、久坐的工作形式等)雙腿的行為是不適應(yīng)的，會(huì)導(dǎo)致生理的不適應(yīng)。今天的“遠(yuǎn)足”“徒步”“背包客”等行為就是對(duì)于這種不適應(yīng)行為的“反動(dòng)”和反抗。

眼睛也是如此，在長(zhǎng)期的移動(dòng)生活中，人類的眼睛也適應(yīng)了變化的景觀和景物(這種適應(yīng)可能還與一定的速度有關(guān))，對(duì)持續(xù)不變的景物也是不適應(yīng)的。這正如同眼睛不適應(yīng)過強(qiáng)的光線、過暗的光線一樣。當(dāng)然對(duì)于這種不適應(yīng)，我們現(xiàn)代人發(fā)達(dá)的大腦把它美其名曰“審美疲勞”。

在心理層面上，長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果使得現(xiàn)代人的心理也是適應(yīng)移動(dòng)生活的。當(dāng)總是固定于一處時(shí)，人的心理也是不適應(yīng)的。這種不適應(yīng)的具體表現(xiàn)就是現(xiàn)代旅游者對(duì)于環(huán)境或場(chǎng)所的求新、求異心理。例如人們通常不愿去同一個(gè)地方旅游，不論這個(gè)地方在初來者眼里有多美?！笆煜ぶ?zé)o風(fēng)景”“這山望著那山高”就是這種心理的寫照。這其實(shí)反映了對(duì)遠(yuǎn)方異地的渴望，其本質(zhì)是有新、有異才有美的心理在作祟。在這種“審美”的表象之下，是追求新奇和變化的動(dòng)機(jī)。因而，從進(jìn)化歷程中遺傳和繼承下來的遷移的心理傾向在現(xiàn)代人的意識(shí)中呈現(xiàn)為對(duì)異地景觀和場(chǎng)所的美的感覺，所以異地景觀和場(chǎng)所的美的本質(zhì)只是一種生存適應(yīng)，當(dāng)然，現(xiàn)代人發(fā)達(dá)的大腦賦予了它漂亮而華美的意識(shí)和文化外衣：審美、體驗(yàn)、追尋非慣常環(huán)境、詩(shī)意的棲居等等。

為了補(bǔ)償這些曾經(jīng)適應(yīng)的需要，現(xiàn)代人有意識(shí)或無意識(shí)地以旅游的形式展現(xiàn)出來。所以在時(shí)間邏輯與發(fā)生邏輯的意義上，旅游行為起源于古人生存與生活的遷移。旅游的發(fā)生時(shí)間與人類定居的開始時(shí)間大致相同。定居的生活使得通過遷移進(jìn)行狩獵和采集食物退居于生產(chǎn)的次要地位，于是遷移變成人們游憩活動(dòng)的內(nèi)容，于是旅游就產(chǎn)生了。因而可以說，哪里有了定居，哪里就有了“旅游”的心理，當(dāng)然這種心理可能是無意識(shí)的。哪里有了移動(dòng)性的限制，哪里就有了移動(dòng)(不論是朝圣還是旅游)的渴求和欲望。從這個(gè)角度來看，莊子的“逍遙游”不過是旅游欲望不能得以實(shí)現(xiàn)的“意游”。當(dāng)然處在富于變化環(huán)境(如鄉(xiāng)村)中的人會(huì)有更少移動(dòng)的欲望，處于景致缺少變化環(huán)境(如城市)中的人的移動(dòng)欲望則會(huì)強(qiáng)烈。至于旅游行為發(fā)生的條件有三：一是定居，二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了剩余或足以滿足生存與繁衍需要，三是有了閑暇的時(shí)間?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的發(fā)展，為這種適應(yīng)性提供了可能，于是大規(guī)模旅游就產(chǎn)生了。

4 旅游的本質(zhì)及其表述

“本質(zhì)是指一個(gè)事物真正所是的意思”，“是決定事物是其所是、真正所是的根本物性，是一事物的存在性與其他事物的存在性根本區(qū)別的屬性”[27]。在本質(zhì)的這個(gè)含義上，基于上文對(duì)于旅游起源和發(fā)生的進(jìn)化論分析，現(xiàn)代社會(huì)的旅游是古人遷移的自然演進(jìn)結(jié)果，與遷移在本質(zhì)上并無二致，所不同的只是這種遷移是非生計(jì)性的。因而這種移動(dòng)性區(qū)別于其他移動(dòng)性的比較完備的表述，就是一種非生計(jì)性的出于對(duì)異地的向往而發(fā)生的遷移(或移動(dòng))行為。換一句比較通俗和直白的表述就是，旅游的本質(zhì)是一種非生計(jì)性的見異(地)思遷(移)的移動(dòng)行為。為簡(jiǎn)單起見，可以說旅游的本質(zhì)就是見異思遷或遷移。

見異思遷，其含義包括4個(gè)層面：“見”，此處的含義不僅是指看見，也包括聽見、知道的意思，之所以強(qiáng)調(diào)“見(knew)”，按照進(jìn)化心理學(xué)，心理機(jī)制是解釋社會(huì)行為不可缺少的要素，但它必須被背景激活才能表現(xiàn)為行為，所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的結(jié)果。因而“見”，無論是通過廣告，還是其他途徑，“見(知道)”的過程也就是心理機(jī)制被背景激活的過程。異(異地性)，這里所說的“異”，是相對(duì)于自己慣常環(huán)境的異①。思(主動(dòng)性)，這種動(dòng)機(jī)的主動(dòng)性使旅游行為與其他被迫性的、非自愿的遷移行為區(qū)別開來。遷(移動(dòng))，這種行為屬性構(gòu)成了旅游行為的必要條件。“移動(dòng)的行為”則旨在強(qiáng)調(diào)除了“思遷”的動(dòng)機(jī)，還有行為的事實(shí)。如果對(duì)此行為加以解釋和說明，那就是遠(yuǎn)古以來對(duì)自由(可能比楊振之先生的“詩(shī)意”更準(zhǔn)確)棲居的向往，對(duì)流動(dòng)與游動(dòng)生活方式的熱愛，是在文明外衣的種種束縛與桎梏之下，徙居行為的一種替代。旅游和遷移都是一種徙行的欲望體現(xiàn)，是一枚硬幣的兩面。所謂旅游是尋求精神家園的說法，那么這個(gè)精神家園就是人類祖先自由遷移的生活。

5 啟示與意義

基于旅游起源于遷移及其“見異思遷”的本質(zhì)，本文認(rèn)為該認(rèn)識(shí)與結(jié)論的啟示與意義如下：

第一，在學(xué)科建設(shè)上，旅游起源與本質(zhì)的探討是事關(guān)旅游學(xué)科能否建立以及如何建立的一個(gè)重要理論問題，因?yàn)檫^去是現(xiàn)在和未來的基礎(chǔ)和依據(jù)，不知古，何以知今；不知今，更何以指導(dǎo)未來。深度地了解過去，也才能更前瞻地推斷未來。“見異思遷”的旅游本質(zhì)可以作為概念性定義區(qū)分旅游移動(dòng)性(mobility)與其他移動(dòng)性的差別。

第二，在理論上，遷徙、旅行和旅游，三者有共同的起源和根基——遷移(move)，只是由于社會(huì)、環(huán)境和技術(shù)條件的不同，導(dǎo)致了不同的文化和社會(huì)表象，并非三者本質(zhì)上不相容。遷移、旅行和旅游其實(shí)是統(tǒng)一的，只不過文化演進(jìn)的外衣不同。此外，以這種非生計(jì)性見異思遷的旅游本質(zhì)來觀照現(xiàn)代社會(huì)，也統(tǒng)一了朝圣和旅游，彌合了朝圣和旅游的鴻溝，可以自洽地解釋普通的旅游行為，也可以解釋富于文化色彩的朝圣。朝圣，不論是西方意義上的朝圣行為還是富有東方色彩的藏區(qū)的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖，其實(shí)都是一種遠(yuǎn)古的心理及行為遺存，都是重演祖先的遷移生活歷程，是時(shí)間意義上的返祖與回歸。朝圣中的風(fēng)霜雨雪、嚴(yán)寒酷熱的經(jīng)歷正是體現(xiàn)了祖先的遷移歷程。

第三，在實(shí)踐上，可以回答虛擬現(xiàn)實(shí)的旅游是否可以替代真實(shí)世界的旅游。可以回答綠道和步行小徑建設(shè)的理論基礎(chǔ)是什么，回答步道、自行車道等慢行系統(tǒng)對(duì)于提升旅游體驗(yàn)的意義所在，以及回答什么樣的速度及什么樣的交通形式(如步行、騎行、汽車或其他交通工具)與旅游體驗(yàn)質(zhì)量的關(guān)系等。還可以回答古村鎮(zhèn)開發(fā)中，提供安靜、無電視、能夠欣賞暗夜與星空的環(huán)境，是否具有市場(chǎng)吸引力[35]?？梢曰卮痂髢羯缴巾斂臻g非常局促、人滿為患的情況下，通過加強(qiáng)山下旅游內(nèi)容的彰顯與活化，引人下山是否可能[36]。

第四，旅游的有效成分是什么？或者說，旅游體驗(yàn)的滿足要素是什么？非生計(jì)性見異思遷的旅游本質(zhì)，將自然導(dǎo)出這樣一個(gè)推論：除了通常的旅游景點(diǎn)外，本文認(rèn)為還有遷移感，在實(shí)踐中如何滿足人的這種遷移感，旅游是要?jiǎng)?chuàng)造性地(含藝術(shù)性地、審美性地等)使用雙腿可能是要考慮的。同時(shí)，風(fēng)霜雨雪、饑寒苦辛的刺激，也不是要完全避免的災(zāi)禍，因?yàn)槿说难莼瘹v程中對(duì)這些都是適應(yīng)的。適度的刺激，反而可能加深旅游體驗(yàn)和旅游滿足。也正是在這個(gè)意義上，本文認(rèn)同環(huán)境先知奧爾多·利奧波德的高見：“戶外休閑基本上是原始性質(zhì)的，是一種返祖的現(xiàn)象。它們的價(jià)值是一種對(duì)比價(jià)值?！盵37]172其意思就是戶外休閑體驗(yàn)的價(jià)值大小跟日常環(huán)境與休閑環(huán)境的差異成正比。此外，旅游的本質(zhì)既然是一種遷移，對(duì)于旅游者，旅游的過程可能與景點(diǎn)同樣重要。所謂的一線天、獨(dú)木橋之類的景點(diǎn)，其實(shí)是起到了一個(gè)“見”的激活作用，通往景點(diǎn)的過程也同樣有體驗(yàn)價(jià)值，這個(gè)過程其實(shí)是重演祖先篳路藍(lán)縷的遷移歷程。一個(gè)好的旅游規(guī)劃和設(shè)計(jì)可能恰恰是提供一種適度的切近于遠(yuǎn)古遷移狀態(tài)的旅程。

第五，既然旅游的本質(zhì)是見異思遷，那么“異”地空間的存在，也即地方性，是旅游得以繁榮的基礎(chǔ)，所以旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)側(cè)重于不同“地方”的地方性和場(chǎng)所精神，這個(gè)問題在大刀闊斧地推進(jìn)城市化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的中國(guó)尤其重要，因?yàn)樵絹碓蕉嗟泥l(xiāng)村正失去其地方性和獨(dú)特性。這事關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)、旅游景區(qū)的規(guī)劃、城市規(guī)劃、綠道和步行道的建設(shè)、旅游資源的認(rèn)識(shí)和界定乃至社會(huì)制度(如戶籍制度)的設(shè)計(jì)等一系列重要問題，從而最終達(dá)到提高生活質(zhì)量，使生活更美好的目的。

6 局限與進(jìn)一步的研究

首先，本文涉及的知識(shí)領(lǐng)域很廣泛，有的領(lǐng)域迄今仍然處于探索階段，如進(jìn)化心理學(xué)、意識(shí)的起源、美的發(fā)生等等，以進(jìn)化心理學(xué)為例，進(jìn)化心理學(xué)必須找出有證據(jù)支持的具體細(xì)節(jié)，來解釋人類心理特質(zhì)的進(jìn)化過程，然而這類證據(jù)很難找到。因?yàn)樵谧罱?00萬年間，能夠?yàn)槿祟愋睦磉m應(yīng)器的進(jìn)化過程提供支持的證據(jù)十分缺乏。而且，這類證據(jù)很難物化，我們可能已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了這些證據(jù)。關(guān)于人類心理進(jìn)化的諸多知識(shí)，我們要么不知道，要么僅限于推測(cè)，這可能是嚴(yán)峻而又殘酷的事情。因而本文對(duì)于這些領(lǐng)域里知識(shí)的掌握、理解和運(yùn)用，有可能是粗糙的，還有待進(jìn)一步的研究、推敲和精細(xì)論證。

其次，如上的思考主要是一種邏輯思辨的結(jié)果，對(duì)于這種思考的歷史證明或證偽，我們無從重演人類的進(jìn)化歷史，但是，我們是否可以采用人類學(xué)以不同空間的行為來理解不同時(shí)間行為的橫向比較方法呢？本文認(rèn)同美國(guó)邊疆學(xué)派史學(xué)家特納的觀點(diǎn)，即美國(guó)的向西部擴(kuò)張?jiān)谝欢ㄒ饬x上提供了一個(gè)重演人類遷移歷史的、可以說是絕無僅有的現(xiàn)代范例。通過對(duì)美國(guó)移民向西部擴(kuò)張的史實(shí)性研究，其遷移、旅行與旅游的演變歷程可以為古人類移動(dòng)性的歷史提供一個(gè)現(xiàn)代的證明。因?yàn)椤斑@個(gè)沒有歷史的國(guó)家卻清晰地揭示了世界歷史的進(jìn)程”[38]8，“美國(guó)的邊疆發(fā)展史是人類社會(huì)史上巨大的一頁(yè)。我們一行一行地閱讀著關(guān)于這個(gè)大陸的一頁(yè)，從西部到東部，我們都能找到社會(huì)進(jìn)化的記錄”[38]9。也許18世紀(jì)中葉(約1760年前后——筆者注)美國(guó)一位官員描述當(dāng)時(shí)美國(guó)人的話頗為耐人尋味：“他們得不到依附的地方，但是四處漫游似乎已成為他們的天性；隨之產(chǎn)生了一個(gè)弱點(diǎn)，他們會(huì)永遠(yuǎn)想象著遠(yuǎn)方的土地比他們已經(jīng)定居的地方總要好些?！雹赱39]221

注釋

①此解釋由福建武夷學(xué)院王中華老師提出。

②本文在投稿以后，筆者于2017年11月18日參加“2017《旅游學(xué)刊》中國(guó)旅游研究年會(huì)”時(shí)，第一次聆聽了李承哲先生的報(bào)告并拜讀了其發(fā)表在2017年《旅游學(xué)刊》第11期上的文章《DRD4基因多態(tài)性與旅游行為關(guān)聯(lián)性初探》，該文從分子遺傳學(xué)的角度，探討了基因與“探求新奇”行為之間的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為此項(xiàng)微觀和實(shí)證層面的研究與本文宏觀層面的論證相輔相成，并為本文論點(diǎn)的證實(shí)提供了一個(gè)全新的視角和希望。這個(gè)視角是筆者以前所沒有想到的。