尊古以求復(fù)興的王時敏

2018-11-23 05:31

藝術(shù)品鑒 2018年11期

王時敏《仿古山水冊》冊頁 (八開)

王時敏是明清美術(shù)史的巨擘，是清初畫壇正脈的宗主。在20世紀(jì)初“革王畫的命”的論爭中，他的畫論因為追求復(fù)古而與追求“現(xiàn)代”的時代格格不入，成為守舊的符號。沒有人留意到，他的摹古相對于時學(xué)而言也是一種新創(chuàng)，他是摹古派建構(gòu)期的一座高峰，也沒有人理解到，“不變”的延續(xù)才是王時敏在朝祚變更、天崩地坼時代的意義之所在。

晚明的繪畫和文學(xué)一樣受“摹古”與“尚奇”兩股風(fēng)尚所影響，前者如漸修，講求日進之功；后者如頓悟，直寫性靈，但又相滲相參。明季畫壇囿于門戶不能廣泛取法帶來諸多流弊，王時敏從黃公望、董其昌一脈直取宋元大家而不從當(dāng)時末流，將帶有儒家文化品格的文人畫風(fēng)延續(xù)到清代，確定了摹古正宗的譜系，使后學(xué)有徑可循。

王氏門風(fēng)

在文學(xué)領(lǐng)域，王氏的成就非常突出。王錫爵、王鼎爵以文知名，雅好戲曲。王衡詩文名震海內(nèi)，是出色的劇作家。錢謙益品評詩文貶抑王世貞，還需借重王錫爵、王衡父子的名氣。王時敏雖不以文名，詩文也清新可觀，其子王揆、王撰、王、王攄名列“婁東十子”，王也有傳奇?zhèn)魇?，王子王奕清名動京師，屢主文衡?/p>

在書畫領(lǐng)域，王錫爵精于唐碑，王衡法顏真卿，為董其昌等人所推崇；王時敏對自己的書法頗為滿意，《自述》稱：“真行書寫褚河南……惟八分書差得古人法，署字大數(shù)尺者，當(dāng)滿意時頗得筆勢，亦為一時所推……”在繪畫中也一再發(fā)揮書法淡墨渴筆的筆意。王錫爵廣收藏、延名師為王時敏學(xué)畫提供了良好的條件，王時敏以復(fù)古為正脈，也讓繪畫成為太原王氏入清以后僅次于科舉的世業(yè)，代有畫壇名家，綿延到近現(xiàn)代。其中最為出色的是他的長孫王原祁，官至戶部左侍郎，深得康熙信賴，弟子眾多，影響遍及朝野，主導(dǎo)了有清一代的畫風(fēng)。

入仕為官，是王氏的世業(yè)，王氏一門在仕途上積極進取又不失迂闊。王時敏七世族孫王乃昌指出“我家自愛（援）荊公后”，援引王安石為祖先，可以看出王氏家族的文化品格和價值取向。王錫爵祖父王涌號友荊、父親王夢祥號愛荊，王錫爵號荊石，王鼎爵號和石，都是好強耿介、積極進取而愛惜名器。王錫爵性格剛強正直，常以一身忤朝論。王衡早年才器過人，世人以王安石王父子比擬之，萬歷十六年（1588）科場案后復(fù)試，王衡雖名列第一，但他堅避不參加會試，直到萬歷二十九年（1601）以榜眼授翰林院編修，證明了自己的能力后旋即請終養(yǎng)歸。王時敏第八子王官至文淵閣大學(xué)士，在建儲事上有意效仿曾祖王錫爵，忤旨謫戍西陲，以子代行。

王時敏《秋山圖》立軸紙本金箋水墨

王時敏好佛行善，有作為居士淡泊處世的一面，但他的主體身份首先是積極進取、愛惜名聲的鄉(xiāng)紳，他進退之間優(yōu)先考慮的是延續(xù)家族的仕業(yè)門風(fēng)。基于這樣的考慮，他在祖父去世后接受了恩蔭的職位， “不敢以閑曹冷署而自假易”，在家業(yè)系于一身的情況下，穩(wěn)重不躁進，自甘迂闊，像他《自述》記載：“崇禎壬申癸酉間……淹留歲月，遂自雇夫馬北行，抵都具揭以勘合徼之駕司，人皆笑其迂?！币虍?dāng)時有詔：奉差官員復(fù)命過限者，不許復(fù)用原領(lǐng)郵符。王時敏奉差出使外地，輾轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)，逗留時間超過了期限，自覺不用公家食宿和車馬返京，被人嘲笑。他有許多類似愛惜名器的事跡，與祖父相類，可以看出有心于仕途上有一番作為。崇禎八年（1635）自雇車馬入都后，王時敏在常朝時因“致詞音吐明朗，進退雍容”受到崇禎皇帝注意，退朝后遣中使至尚寶司詢問王時敏履歷，但沒有下文，《奉譜》推斷： “想以資格置之。”王時敏非由科舉入仕多少影響了他被重用。

在黨爭激烈的晚明政壇，王時敏的出身決定了他不能超然于是非之外，但是他憑著才干和操守，躲過了明槍暗箭，在黨派紛爭間能求全，并獲得升遷，也非易事。

王時敏《仿黃子久筆意》美國大都會藝術(shù)博物館藏

王時敏的晚年并非優(yōu)游筆墨、嘯傲煙霞，他在悼念亡妻時還自責(zé)“文章勛業(yè)兩無成”，他明末里居是考慮到官場形勢和家族情況，并非如他父親后期一樣認(rèn)同了山人的價值觀，而是要輔助子孫延續(xù)仕業(yè)。崇禎八年（1635）王時敏借助官場的關(guān)系讓子揆、撰補博士弟子員，二子也與復(fù)社有密切往來，崇禎十二年（1639）王揆中式舉人，崇禎十五年（1642）長子王挺入南雍，順治二年（1645）又赴任弘光朝廷中書舍人。入清后王時敏雖不出仕，但在他詩文中可以看到他時刻以先祖遺風(fēng)勉勵子孫延續(xù)家族仕業(yè)，以維護家聲，像他給知府王光晉寫信干請將二子拔置前茅，康熙二年（1663）在吳偉業(yè)的勸說下將家傳至寶《曹娥碑》交給王去干求功名。

清王時敏扇面 16.5 × 52.1cm美國大都會藝術(shù)博物館

畫學(xué)黃公望

王時敏與黃公望相差三百多年，可是從董其昌開始，假如沒有王時敏等這一批畫家的弘揚，黃公望的地位可能跟現(xiàn)在不一樣。

黃公望距離現(xiàn)在有六百多年，他的畫留下來的不多?！陡淮荷骄訄D》是最著名的畫，而黃公望作品的影響力并不以《富春山居圖》為最重要。因為《富春山居圖》為一個手卷，可是在清初很多人仿黃公望都不是畫的手卷。黃公望是個多樣性的畫家，但是他在清初的影響力都是以立軸為主的。

董其昌《畫論》里面講道：“元季四大家以黃公望為冠?！睆亩洳_始推崇元季四大家，而元四家里最受推崇的是黃公望。

王時敏也講過對黃公望的鉆研過程，“……余與大癡畫素有癖嗜，生平所見卷軸二十余本，往從董文敏公所購得幾幀，雖非極致，要皆真跡……”又一再宣稱：“元季四大家皆宗董巨，惟子久神明變化，意味無窮！”可見，除了董其昌，王時敏對于黃公望也是非常推崇的，而且他們收藏黃公望的作品也很多，僅王時敏所見的就有二十余本，但實際上還有更多。

師從董其昌

講到王時敏與董其昌的關(guān)系，董其昌年長于王時敏三十余歲，兩人有四世之交。

王時敏的父親王衡與董其昌、陳繼儒都是好朋友。王時敏的祖父王錫爵曾攜青年時期的王時敏會見董其昌，并囑董氏隨意作樹石，以為臨摹粉本。所以從這里看，王時敏是直接學(xué)過董其昌的。雖然不算董其昌的弟子，但他是從董其昌入門，因此董其昌是王時敏畫學(xué)上的啟蒙老師。兩人相交始自1610年之前，直至董氏于1636年去世，故大約有二十七年之久。董其昌可算得上是王時敏的祖父一輩，但他比較長壽，他去世時王時敏已經(jīng)快四十多歲了，因此王時敏對董其昌的認(rèn)識是相當(dāng)深刻的。

而所謂第四代的交情始于1625年九月之前。上海博物館有個仿古山水冊的款識是：“乙丑（1625）九月自寶華山莊還，舟中寫小景八幅，似遜之老親家請正?！薄八七d之老親家請正”，可見前輩對晚輩很客氣?！斑d之”就是王時敏，“親家”是指兒女親家。他們究竟是什么關(guān)系？應(yīng)該是王時敏的女兒嫁給了董其昌的孫子或兒子。但是上海博物館的刊物上刊登的王時敏的年譜也沒有確切的內(nèi)容。之后，又在1629年，董其昌為王時敏作《山水軸》，自題“其昌似遜之老親家正”。顧復(fù)《平生壯觀》記王時敏藏董其昌畫冊云：“煙翁與思翁有姻媾之好?！笨吹贸?，他們關(guān)系很深。

王時敏《浮嵐暖翠圖》中貿(mào)圣佳2011春拍成交價336萬元

“畫家正脈”的延續(xù)

作為一個溫柔敦厚的儒者，在易代之際勉力延續(xù)家族血脈、產(chǎn)業(yè)、門風(fēng)，其家族又幸而能渡過劫難，穩(wěn)定的畫風(fēng)正是王時敏“獨際其難”、維持安穩(wěn)心態(tài)的如實反映；從畫史的角度看，王時敏在朝代更易期追求的是畫學(xué)傳統(tǒng)的平穩(wěn)延續(xù)，他用繪畫表現(xiàn)儒家的審美理想，殷勤獎掖后學(xué)，將明末成熟的文人畫集大成風(fēng)格帶到了清代?？陀^上講，他強調(diào)的摹古筆法精髓，及所寄寓的文化內(nèi)涵，是改朝換代斯文延續(xù)不墮的重要一環(huán)。

王時敏為推動畫道延續(xù)，首先是明確了復(fù)古畫派“畫家正脈”的地位，并在許多書信題跋中一再強調(diào)，將摹古的文人畫與毫無根基、“自出新意”的畫風(fēng)區(qū)別對立。以尊古求復(fù)興，與儒學(xué)屢次復(fù)興的思路一致，其中包含了末世改朝士大夫的社會責(zé)任感，以及延續(xù)主流文化價值的自覺。他的畫論思想源自董其昌，最主要的建設(shè)就是將其“南畫”和“文人畫”的提法整合成“畫家正脈”，有明確的主流意識，此一“正”字與儒家思想的正統(tǒng)地位暗合，也明確了這一畫風(fēng)的價值取向。

王時敏《仿古山水》冊頁 (十開)

王時敏繪畫實踐中取法對象較董其昌有所擴大，以“畫家正脈”說明確了這個正統(tǒng)的譜系，指出從此門的唯一途徑就是“師古”，并一再把其對立面之不師古、“自出新意”擺出來批評，這些末學(xué)“謬種”與石濤那種有學(xué)古根基的創(chuàng)新有本質(zhì)的不同。他對王翚的摹古之作推崇備至，甚至不惜提倡矯枉過正的方法，“仿某家則全是某家，不雜一他筆”，以此來突出其“正”。

其次，是不斷修正文人畫的風(fēng)格，向儒家的審美理想靠攏。王時敏不僅在理論上強調(diào)“正脈”，他的繪畫與他主要的師法對象董其昌、黃公望相比較也更突出“正”，其溫柔敦厚又中正清和的格調(diào)，更合乎儒家的審美理想。正如盧輔圣所指出的：“從前‘二王’開始有意識地將董其昌帶有禪學(xué)意味的風(fēng)格修正為符合儒學(xué)理想的風(fēng)格……”即使在明末放誕奇怪的風(fēng)尚之下，儒家精神仍然是安撫世道人心的支柱。易代之后，擁有儒家價值觀的鄉(xiāng)紳階層是當(dāng)時穩(wěn)定社會的中堅力量。王時敏的畫論和畫風(fēng)，契合了亂世求安穩(wěn)的心理和他的身份。

王時敏《山水圖軸》

從以“藝”傳“道”的角度，我們也能理解王時敏一再稱自己的畫作還未能達到傳寫理想狀態(tài)的原因，他在不斷地“仿”作中表達已然內(nèi)化的儒家精神品格。指責(zé)其作品缺乏個性色彩的人，沒有看到他反復(fù)摹寫，隨著悟道日深，早、中、晚期的作品也呈現(xiàn)了一種漸進式變化，這種變化強調(diào)的正是延續(xù)而非斷裂。在董其昌去世后，他開始經(jīng)歷社會的急劇動蕩，習(xí)畫的時候才能暫忘生活的壓力。雖然生活不安穩(wěn)，但他摹習(xí)黃公望的勤奮程度驚人。他這一時期畫作的整體風(fēng)格儒雅溫潤。順治十二年（1655）后，王時敏在窮愁交迫中只能偶以筆墨為寄托，他的心態(tài)更加老成，用筆從心所欲不逾矩，淡墨渴筆皴擦，淡濕墨渲染，畫面追求“暗”而有渾厚之感。像他康熙元年（1662）的十二開《仿古山水冊》，相對于十年前的山水圖冊，用的是自家筆法，穩(wěn)健沉潛，丘壑渾成。作于康熙四年（1665）的代表作十二開《作杜甫詩意圖冊》，可以說和杜詩契合無痕，渾厚蒼茫，所謂“老去詩篇渾漫與”，達到了老成的儒家審美理想。

助學(xué)授藝，光大南宗

王時敏不遺余力培養(yǎng)接班人，建立起復(fù)古的畫家群體，推動畫家正脈的延續(xù)。

王時敏經(jīng)常主動接引有志“摹古”的畫家，助學(xué)授藝，期許他們能光大正脈傳統(tǒng)，像上文所引《石谷畫卷跋》那樣，對后學(xué)推崇備至、甚至不惜貶抑自己來抬高他人的評論，在他的題跋中比比皆是。他平生寄望最深者，為王翚、王原祁、吳歷、惲壽平，這些畫家也沒有辜負(fù)他的厚望，成功地延續(xù)了南宗的傳統(tǒng)。

王翚，虞山人，號石谷，以畫為生，苦于受末流世俗拘限，遍訪歷代名作摹仿求突破，拜入王鑒門下，又為王鑒轉(zhuǎn)引給王時敏。王時敏與他的關(guān)系比較微妙，類似藝術(shù)家與贊助商的關(guān)系，特別是后期王翚成名后求其作畫持幣相迎的狀況顯示二人關(guān)系略有嫌隙。王時敏的汲引使王翚躋身上流，身價百倍；王時敏子王又為其入京助力甚多，終為君主賞識，奉詔繪制《康熙南巡圖》，以其繪事和身價光大了摹古畫派的地位。

王原祁，字茂京，號麓臺，王時敏長孫。王時敏對他寄望尤為深厚，在他舉進士時曾囑咐：“汝幸成進士，宜專心畫理，以繼我學(xué)。”王時敏雖然稱譽他人時常常自謙，但指點畫壇、接引后生、排擠末流，又隱隱有以宗主自命之意。他對王原祁的期許非常明確，他視為“畫家正脈”的摹古畫學(xué)是他一手創(chuàng)立的家學(xué)，他希望子孫汲汲于仕進的同時也要將畫學(xué)延續(xù)下去，甚至借助仕業(yè)上的成功來光大畫學(xué)。王原祁也不負(fù)祖父所望，使“南脈正宗”統(tǒng)率了有清一代的畫壇。

清王時敏《杜甫詩意圖2 》北京故宮博物院藏

惲格，字壽平，號南田。王時敏對惲氏可謂一往情深。順治十八年（1661），王譜就《鷲峰緣》傳奇，敷寫了惲壽平六樁經(jīng)歷，令家班演出，成為一時佳話。排演時王時敏致書王翚，請他務(wù)必邀惲氏前來觀看并探討劇情細(xì)節(jié)，但因惲氏客居揚州無果。此后王時敏數(shù)次遣使招延惲氏，都因他出游而未能晤面?？滴跏拍辏?680），惲壽平與王翚從虞山往太倉拜謁王時敏，王氏時已病重，一見而別，枕下尚遺準(zhǔn)備款待惲壽平的十金。從惲壽平為王氏作的十八首挽詩看，兩人神交已久。

吳歷，虞山人，號漁山，與王翚一起受業(yè)于王鑒、王時敏，淡泊自守，醉心追摹宋元大家。王時敏對他的詩畫和文人品格推崇備至，出自家所藏供吳歷臨摹，為其寫、題亦甚多。吳歷晚期畫風(fēng)有新變，但分毫不茍作的筆墨精神則與摹古無異。