文◆曹瀛文

宋 劉履中《田醉歸圖》

布局不同的兩本《田醉歸圖》

從畫面來看，劉履中本與無款本《田畯醉歸圖》最突出的差異在于布局。劉履中本的尺寸為縱28厘米，橫104厘米，構(gòu)圖分三段，從左至右依次表現(xiàn)了鄉(xiāng)鄰敬酒、醉騎牛背、舞樂送歸三個場景。算上重復(fù)出現(xiàn)的田畯與童仆，全卷共繪鄉(xiāng)里人物及兒童27名。而無款本縱22.5厘米，橫76.3厘米，只表現(xiàn)了田畯醉騎牛背這一個情節(jié)，節(jié)選了牽牛者、田畯以及傍牛攙扶田畯者等三人進(jìn)行描繪。這種不同的布局，致使劉履中本主要展現(xiàn)給觀者的是熱鬧的民間慶典景象，而無款本則突出體現(xiàn)了田畯于松間崖渚醉騎牛背這個場景的靜寂氛圍。

客有持此卷者，過余□舍者，謂予曰此卷以其無顯識，往往不識畫者之趣。先生博雅好古，幸為我鑒定焉。予廼以意逆意，目之曰：《田醉歸圖》。客難予曰：先生何以言之？予曰：田畯者，田大夫也。騎牛而歸者，體?古樸，冠帶質(zhì)野，有勤懇教勸之意，而其扶持保抱者，誠敬篤厚，若子之于其親也。家僮牽牛徐行，竊啖炊餅，有辛苦力田之狀。意其農(nóng)隙之時，少長咸集，熙熙 樂，田畯亦醉而忘歸，其子與家僮謀，令家僮牽牛，身與牛同載其父，憂喜之色，見乎容態(tài)。蓋亦所其無逸而樂乎其升平者歟。予尚目之云耳，客乃作而曰：先生其知言摯情。書以為《田醉歸圖說》?？丛评先藭?。③本文涉及的無款本《田畯醉歸圖》中的題跋，均自《宋畫全集》第一卷第六冊，第64-69頁中的圖片上錄下。

在這段解題性質(zhì)的畫跋當(dāng)中，看云老人提到了醉騎牛背這一場景發(fā)生的因由，即“農(nóng)隙之時，少長咸集，熙熙?樂，田畯亦醉而忘歸”。這正與劉履中本所付諸繪素的場景能夠相互印證。按照看云老人的這種提法，劉履中本所表現(xiàn)的熱鬧景象應(yīng)當(dāng)是農(nóng)閑時分，村人集會、飲酒取樂的場景。在黃小峰教授的文章中，引用了北宋文人郭祥正吟詠宮廷畫家高克朋《村田樂圖》的長詩，并認(rèn)為詩中描繪的場景與劉履中本《田醉歸圖》十分類似，且詩中的醉酒老翁是鄉(xiāng)村樂舞的一個部分；他又指出，無款本中醉酒的田頭巾簪花，證明其是從春社中離去的。那么，彼時那位宋代的醉酒老翁所經(jīng)歷的熱鬧場景到底所為何來，劉履中本到無款本《田醉歸圖》的布局變化是否有其背后的因由？這些問題的解決，有助于理解《田醉歸圖》在宋代的意涵變更。

宋 佚名 《田醉歸圖》局部

看云老人《田畯醉歸圖說》

追索文人趣味的村社風(fēng)俗畫

左圖為李唐《春社醉歸圖》，右圖為《舊題春社醉歸圖》題簽

美國波士頓美術(shù)館藏有一件舊傳李唐所作的《春社醉歸圖》冊頁，絹本設(shè)色，縱25.7厘米，橫27.2厘米，目前被定為南宋作品④見波士頓美術(shù)館官網(wǎng)：https://www.mfa.org/collections/object/returning-from-a-village-feast-12964。。此頁裱紙右首有清阮元題“舊題春社醉歸圖”字樣，下有“云臺”一印。這幅 “醉歸圖”的畫面內(nèi)容與故宮藏?zé)o款本《田醉歸圖》一致，只是尺幅更小、更接近方形，且襯景中的松樹變成了柳樹。通過《田醉歸圖》與《春社醉歸圖》這些后人擬定的題名可以知道，至少明清時期的觀畫者具認(rèn)為，這種一人牽引、一人扶持醉酒騎牛老者的畫面內(nèi)容與構(gòu)圖方式，間接表現(xiàn)了農(nóng)村的風(fēng)俗或節(jié)慶。

宋 佚名 《柳蔭高士圖》

由劉履中本的繪畫形式向無款本的簡化過程，實際上可以看作一個風(fēng)俗畫向文人趣味小品畫靠攏的過程。舊傳李唐的《春社醉歸圖》與無款本《田畯醉歸圖》一樣，摒棄了農(nóng)人集會的熱鬧景象，同時只截取了樹、崖渚以及水作為“醉騎牛背”這個場景的主要陪襯。另外，二本中牛背上醉酒的老翁均幞頭簪花，這也是可資注意的一個細(xì)節(jié)。

首先，在宋代，尤其是南宋，表現(xiàn)文士情懷的山水人物小品畫中，柳蔭或松下以及水畔等襯景幾乎成為了文人、高士特定的標(biāo)配。其例不勝枚舉，如故宮博物院藏的《柳蔭醉歸圖》《柳蔭高士圖》，美國大都會美術(shù)館藏的仿馬遠(yuǎn)《松蔭玩月圖》等，均用樹蔭與水的組合，襯托出其間高士的閑雅以及整個場面的幽寂。無款本《田畯醉歸圖》以及《春社醉歸圖》向此類繪畫靠攏，體現(xiàn)了畫家對農(nóng)村風(fēng)俗表現(xiàn)的淡化和對文人趣味的追索。

其次，無款本《田畯醉歸圖》以及《春社醉歸圖》中老者幞頭簪花的制式，似從南宋才開始流行于士庶之中。通過現(xiàn)存的藝術(shù)作品，北宋時幞頭上簪花者，應(yīng)多為表演藝人，如河南溫縣宋墓雜劇磚雕中戴花腳幞頭①傅伯星著，《大宋衣冠》，上海古籍出版社，2016年10月，第8頁。的演員以及宋雜劇丁都賽磚雕中的丁都賽②劉念茲，《宋雜劇丁都賽磚雕考》，1980年第2期，第58頁。等。《宋史·輿服志》中在記載諸臣服飾與士庶人服時提到：“簪戴。幞頭簪花，謂之簪戴。中興，郊祀、明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從并簪花，恭謝日亦如是。①（元）脫脫等撰，《宋史》輿服志，中華書局，2000年1月，第2386頁。”現(xiàn)藏遼寧省博物館的一幅宋代佚名《商山四皓會昌九老圖》中，卷末的會昌九老之一也行簪戴，花朵形狀與無款本《田醉歸圖》和《春社醉歸圖》中老者所簪相同。雖然其所戴幞頭為文人常用的高裝巾子，與后兩者所戴的那種一般隸卒的幞頭不同②高裝巾子和一般隸卒的幞頭形制，參考沈從文著，《中國古代服飾研究》，上海書店出版社，2011年7月，第408、443頁。，但這也許正能夠證明，后二者在繪制時，對一些代表文人情懷的元素進(jìn)行了有意的模仿。

宋 佚名《商山四皓會昌九老圖》（局部）

《畫繼》將劉履中歸入“搢紳韋布”類，說他：“寓遂寧靈泉山趾。壁傳人物，筆勢雄特。今遂寧后土祠殿廡內(nèi)外，盡出其手。仙佛圖軸，亦其所長。但作故事人物，未脫工氣也。③”說明這位畫家的身份應(yīng)為一介布衣，且可能是繪制道釋題材的匠師，以畫為生計。那么他所繪制的“村社醉歸”題材，很有可能就是對民間村社活動的真實反映，繪制目的應(yīng)是將之作為商品向市民階層等販?zhǔn)?。這一題材后期的簡化與對文人趣味小品畫的靠攏，很大一部分原因當(dāng)是為了迎合文人買主的興味。這從宋代涌現(xiàn)出了大量以田園畫為吟詠對象的田園詩這個現(xiàn)象中似可看出端倪④可參考劉蔚《宋代繪畫與宋代田園詩》，《第四屆宋代文學(xué)國際研討會論文集》，2005年9月，第88-101頁。。所以這類題材的繪畫在宋代對于作畫者的經(jīng)濟(jì)意義大于其他；而對于觀畫者來講，其關(guān)鍵意涵則主要指向了它們的幽寂氛圍和野逸趣味。

前文提到的元代朱德潤題李唐《村社醉歸圖》詩中另有幾句：“信知擊壤自堯民，季世龔黃不如古。披圖昨日過水南，縣吏科徭日旁午。”其中“堯民擊壤”的意象對照陳旅詩中“春風(fēng)里社太平民，身世華胥牛背上”等句，可知元代觀畫者對此類題材的披圖之感充滿了對三代時期的追思。而朱德潤的詩句中仿佛還表達(dá)出了對季世的失望。聯(lián)系他的生平，其晚年經(jīng)歷了元朝末世，或有可能對當(dāng)時如“科徭”等一些社會現(xiàn)象產(chǎn)生了失望之情，見圖思及三代，固有“不如古”的感嘆。

王偁題跋

后人解讀較初創(chuàng)時遠(yuǎn)為復(fù)雜

目前所見的《田畯醉歸圖》事實上最早是由明人命名的。在北宋，這類圖像最初可能是一種單純表現(xiàn)村社習(xí)俗的風(fēng)俗畫，到了南宋變而開始追求文人趣味。這種變化受到了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)因素的影響，文人階層很可能作為此類繪畫的消費者出現(xiàn)。而從能見到的題畫詩與《田畯醉歸圖》的題跋等這些較為可靠的資料出發(fā)，可以知道自元至明清時期，觀畫者也大都按照此類圖像最初表現(xiàn)的內(nèi)容，將之與《豳風(fēng)》、擊壤等意象聯(lián)系起來，或表現(xiàn)對現(xiàn)世的隱憂，或藉此宣揚(yáng)當(dāng)世的升平和勸農(nóng)思想等，賦與了此題材更多的政治意涵。而明人王則將簪戴老者醉騎牛背這個畫面當(dāng)作了一個完全獨立的圖像去看待，給予了它不同于旁人的解讀。《西清詩畫》有語“畫工意初未必然而詩人廣大之”，后人的解讀為《田畯醉歸圖》的意涵增加了較初創(chuàng)之時遠(yuǎn)為復(fù)雜的內(nèi)容。