倪漫

摘 要：唐卡是藏民族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族地區(qū)的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等不同領(lǐng)域，具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，一直以來(lái)被藏族人民和其他地區(qū)群眾視為藝術(shù)珍寶。作為熱貢藝術(shù)的重要組成部分，自古以來(lái)吾屯唐卡的傳承與保護(hù)都是通過(guò)村落來(lái)延續(xù)的，文章以吾屯村落為研究背景，考察其吾屯村落畫(huà)坊的傳承歷史發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：吾屯；村落畫(huà)坊；歷史發(fā)展

一、吾屯村落自然地理及人文環(huán)境

吾屯地區(qū)處于青藏高原與黃土高原的結(jié)合帶，吾屯上莊、下莊及加倉(cāng)麻村歷史上為同一自然村，現(xiàn)為三個(gè)行政村，地處青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域。該地區(qū)海拔在2500米以下，日均溫≥0℃，年降水量370～430毫米，年均氣溫5.2～7.0℃，無(wú)霜期150～172天，宜種植中晚熟小麥等作物。據(jù)2003年的統(tǒng)計(jì)，吾屯上莊有186戶(hù)，974口人；農(nóng)作物播種面積為69.27公頃，糧食總產(chǎn)量347.83噸；全村共有勞力521名，其中第一產(chǎn)業(yè)人員為312人，第二產(chǎn)業(yè)為174人，第三產(chǎn)業(yè)35人，年人均收入2198元。吾屯下莊有303戶(hù)，1516人；農(nóng)作物種植面積為95.67公頃，糧食總產(chǎn)量為518.51噸；全村公有勞力763名，其中第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員有507人，第二產(chǎn)業(yè)217人，第三產(chǎn)業(yè)39人，年人均收入1982元。享受居民最低生活保障的有26人。加倉(cāng)麻村159戶(hù)，898口人。農(nóng)作物播種面積為53.6公頃，糧食總產(chǎn)量為227.88噸。全村共有勞力361名，其中第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員有214人，第二產(chǎn)業(yè)119人，第三產(chǎn)業(yè)28人，年人均收入1887元，享受居民最低生活保障的有12人。

吾屯地區(qū)除了通用藏語(yǔ)之外，吾屯上莊、吾屯下莊以及加倉(cāng)麻等三個(gè)村莊所通行的是一種藏、漢混合語(yǔ)。周?chē)刈?、土族以及?dāng)?shù)卮迕穹Q(chēng)其語(yǔ)言為“桑格雄個(gè)蓋恰”即“桑格雄語(yǔ)”。吾屯人自己的文獻(xiàn)著作中（以藏文寫(xiě)作）也稱(chēng)為“桑格雄個(gè)蓋恰”，例如當(dāng)?shù)刂呱裎?諾薩嘉措的《金色熱貢地域的支系桑格雄記錄右旋白螺之妙音》（1998，吾屯下寺木刻本），也討論、分析了“桑格雄語(yǔ)”的語(yǔ)音、詞匯方面的一些特點(diǎn)，以及其發(fā)音與當(dāng)?shù)匕捕嗖卣Z(yǔ)的異同。

隆務(wù)河穿過(guò)熱貢地區(qū)腹部，吾屯地處熱貢中部，歷史上是中原政權(quán)與西陲地方政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)拉鋸區(qū)，劍與帛、血與火不斷交融，蒙古族、吐谷渾、藏族、漢族等民族多次來(lái)往交融，多民族相互的融合造就了這一區(qū)域文化存在著多元化。由于歷史上多種因素的影響，造成了對(duì)區(qū)域進(jìn)行駐牧、屯兵等政策，受這方面政策的影響，當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合地域特征，建造出了利于避免戰(zhàn)事的屯堡建筑。雜居——紛爭(zhēng)——共存，使得屯堡文化既有防守封閉性特征又有開(kāi)放性特征。在看似相互矛盾中存在著兼容，形成了獨(dú)具一格的二元結(jié)構(gòu)，如在語(yǔ)言上吾屯人所操語(yǔ)言中藏語(yǔ)、漢語(yǔ)相雜，尤其還保存有大量的古語(yǔ)（古藏語(yǔ)、古漢語(yǔ)）詞匯；在服飾上（僅指女性服飾）區(qū)別于安多其他藏區(qū)；在生產(chǎn)習(xí)俗上不僅保留了中原農(nóng)耕文化特征，同時(shí)也有大量的游牧文化摻雜其中；在信仰上有藏傳佛教、苯教、薩滿(mǎn)教的內(nèi)容；在來(lái)源上，據(jù)文獻(xiàn)記載，有浙江江南一帶漢族說(shuō)、來(lái)自民河三川的土族說(shuō)，也有吐蕃軍隊(duì)后裔之說(shuō)法，在很大程度上顯示出民族構(gòu)成的多元；在民間技藝上，吾屯人歷來(lái)擅長(zhǎng)繪畫(huà)、雕塑、堆繡等技藝，以藏傳佛教內(nèi)容為主題題材，且以精湛的技藝聞名于藏區(qū)，甚至名聲遠(yuǎn)播海外，是推動(dòng)熱貢藝術(shù)創(chuàng)造和發(fā)展的主體力量。[1]

二、吾屯村落布局和族群

現(xiàn)如今吾屯村落的格局受歷史自然村落的影響，由于多種因素影響，屯堡成為吾屯村落人的主要居住場(chǎng)所。吾屯上下二莊及加倉(cāng)麻村均筑有土城，上莊土城習(xí)慣上稱(chēng)為“大城”，下莊土城俗名“鐵匠城”，上下兩莊幾乎相連，中間僅隔一條小道。吾屯上下兩城雖有殘損，但整體面貌保持完好。上莊

“大城”呈 長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約180米，南北寬約135米，墻高約10米，墻基厚約2.5米，現(xiàn)已部分拆毀，毀壞了全貌。它們與年都乎城、郭麻日城等大小城堡密布隆務(wù)河兩岸。屯堡式的居住方式使得這里的文化生態(tài)較為封閉，保留了較為穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，同時(shí)在歷史上的多次文化交錯(cuò)相融中，語(yǔ)言、風(fēng)俗相互交疊，形成你中又我、我中又你的格局。

吾屯人操藏、漢、吾屯三語(yǔ)，信仰藏傳佛教，民風(fēng)習(xí)俗與熱貢其他藏族部落基本相同。解放初期，吾屯人被政府有關(guān)認(rèn)定為土族，但吾屯人不論男女老少，一律自稱(chēng)藏族。關(guān)于吾屯村的族群，學(xué)術(shù)界根據(jù)藏漢兩種文字的史書(shū)記載及當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦目陬^傳說(shuō)，大體上已經(jīng)形成了三種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

（一）浙江江南一帶的漢族說(shuō)

據(jù)清代乾隆年間龔景瀚的《循化志》記載：“明初立河州衛(wèi)，分兵屯田。永樂(lè)四年（引者注：1406年）都指揮使劉釗，奏調(diào)中左千戶(hù)一所，貴德共十屯，而保安有其四?！庇州d：“屯兵之初，皆有內(nèi)地?fù)芡欠艘?。故今有曰吾屯者，其先蓋江南人，余也有河州人。歷年既久，衣服語(yǔ)言，漸染夷風(fēng)，而官亦目之番人矣?！?此外，年都乎城內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)一塊明代殘碑（現(xiàn)存于年都乎寺），系明萬(wàn)歷二十八年（1600年）八月所立。該碑為紀(jì)念四屯屯首王廷儀在駐防保安堡期間撫番立功而立，故也稱(chēng)《王廷儀碑》。據(jù)碑文記載：“夫保安者為三秦之咽喉，挾九邊之鼎峙。該地又鈐束多族，西接討來(lái)歸德，南臨捏工剌。由于戰(zhàn)略地位重要，于是在此建堡設(shè)防?！备鞑吭旱乐ぴ槐０玻O(shè)兵防御，并于計(jì)、吳、脫、李四屯選兵五三百名均之以月餉。1958年拆除保安城南門(mén)時(shí)，發(fā)現(xiàn)城門(mén)上方有磚刻一方，刻有“重建保安”四字，記時(shí)為“萬(wàn)歷二年吉月”（引者注：1574年7月）。同時(shí)，至拆墻時(shí)還發(fā)現(xiàn)筑墻時(shí)各負(fù)責(zé)人姓名的木牌，均書(shū)寫(xiě)漢式姓名。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步說(shuō)明了保安城在原脫屯基礎(chǔ)上建堡，重建時(shí)間是1574年7月。部分學(xué)者由此斷言，計(jì)屯、吾屯（今之吾屯）、脫屯、李屯皆是由江南及河州等地遷來(lái)的漢人后代。

（二）土族說(shuō)

熱貢地區(qū)的年都乎村、尕撒日村、郭麻日村和吾屯上下莊等村落解放前隸屬于年都乎計(jì)屯頭人管轄。年都乎等自然村自稱(chēng)來(lái)自民和三川的土族，自然被歸為土族。從乾隆二十七年（1762）設(shè)立循化廳后，循化廳保安營(yíng)建制一直延續(xù)至清末。其隸屬和管轄關(guān)系基本是循化廳—保安營(yíng)—四屯（千戶(hù)—百戶(hù)—民戶(hù)）。所以當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“蘭州總督，河州鎮(zhèn)臺(tái)，保安總爺（脫加總爺），年都乎土把總。這種隸屬體系一直維持到民國(guó)時(shí)期，民國(guó)十八年（1929年），從原屬循化廳的保安營(yíng)、隆務(wù)析置同仁縣，治保安，四寨子歸同同仁縣管轄。由此，原本自稱(chēng)藏族的吾屯各部，解放后因隸屬關(guān)系與年都乎等村一起劃為土族，且沿用至今。

（三）吐蕃軍隊(duì)的后裔說(shuō)

據(jù)《同仁縣志》載：公元7世紀(jì)初，唐高宗龍朔三年（663年），吐蕃攻滅吐谷渾，與唐軍形成對(duì)峙局面。雙方和戰(zhàn)無(wú)常，青海東南部大致以黃河為界形成軍事分野。同仁仍屬廓州，受鄯州（今青海樂(lè)都）都督府節(jié)制。中宗景龍三年（709年），朝廷將黃河九曲之地給予吐蕃，作為金城公主的湯沐之所，包括同仁在內(nèi)的黃南、海南地區(qū)，遂由吐蕃管轄。吐蕃在這里置獨(dú)山軍、九曲軍，派重兵屯戍，作為東進(jìn)的基地。玄宗開(kāi)元年間（713-714年）唐隴右節(jié)度使哥舒翰曾一度收復(fù)九曲之地。天寶十二年（753年），哥舒翰拔吐蕃洪濟(jì)城（今龍羊峽口）。第二年置洮陽(yáng)郡和澆河郡，并增置寧邊軍、威勝軍、金天軍、武寧軍、耀武軍、振武軍等據(jù)點(diǎn)，其耀武軍、振武軍即在今同仁縣境。但不久安史之亂爆發(fā)，唐盡調(diào)隴右、河西兵將，入靖國(guó)難。吐蕃乘虛而入，盡占唐隴右、河西之地。安多藏區(qū)逐漸形成，同仁也開(kāi)始成為一個(gè)藏族集中聚居區(qū)。

三、吾屯村落畫(huà)坊技藝

吾屯村落畫(huà)坊形成的歷史悠久，自第一幅唐卡在吾屯誕生起，吾屯村落就形成了以村落為單位的畫(huà)坊集聚地，這種稱(chēng)謂一直延續(xù)至今。從這種稱(chēng)謂中可以獲知，吾屯村落唐卡的傳承是以畫(huà)坊傳承為模式，技藝保留原有風(fēng)貌。畫(huà)坊技藝保留傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法，無(wú)論從顏料還是構(gòu)圖都始終如一，吾屯的唐卡是其熱貢藝術(shù)的重要組成部分，構(gòu)成了豐富多彩的寶貴文化遺產(chǎn)，傳承的途徑主要是通過(guò)師傅收徒弟進(jìn)行傳承，師傅通過(guò)口傳、手授的表現(xiàn)方式對(duì)自己的繪畫(huà)技藝進(jìn)行傳承和延續(xù)。而影響這一傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)的基礎(chǔ)則是傳統(tǒng)村落畫(huà)坊的布局所決定的。這種布局在吾屯形成了“家家作畫(huà)，人人從藝”的創(chuàng)作局面。這種從藝的形式大都以家庭、寺院為單位或個(gè)人承包。

受不同的地域、不同的繪畫(huà)流派的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交流和融合的過(guò)程，形成了獨(dú)具特色、帶有濃厚地域文化藝術(shù)風(fēng)格的吾屯村落唐卡，總體上繼承了新曼唐派的繪畫(huà)風(fēng)格。其藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：造像度量嚴(yán)格，色彩鮮明，底色以藍(lán)色為主；樓宇、山水、云霧等背景圖案紛繁復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)，民間圖案及青山綠水明顯趨于漢化；推崇描金、貼金等用金工藝，且技法精湛；畫(huà)工精細(xì)，人物形象生動(dòng)逼真，感情色彩濃厚；渲染層次分明、細(xì)膩，立體感強(qiáng)；象征作為藝術(shù)表現(xiàn)手法之一被廣泛應(yīng)用。

吾屯唐卡繪畫(huà)技藝自古以來(lái)就有傳男不傳女的習(xí)俗，田里家里的雜活農(nóng)活、放牧耕地都是以女人為主要的勞動(dòng)力，男人除了農(nóng)忙時(shí)干一些農(nóng)活外，很少插手家里面的其它事務(wù)。在七八月份的農(nóng)忙季節(jié)中，在外地受聘或?qū)せ畹乃嚾思娂娀剜l(xiāng)，即便是這樣，男人們也不完全放棄手中的藝術(shù)創(chuàng)作，于是稻谷場(chǎng)上就會(huì)出現(xiàn)女人在揚(yáng)麥，而男人們則是在房下進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。窗外在勞作，窗內(nèi)在創(chuàng)作，堆糧的地方同時(shí)也是陳列和展示繪畫(huà)作品的地方。

吾屯人歷來(lái)有送自己的兒子出家為僧的習(xí)俗，不少男兒也因入寺為榮。一般家庭有兩個(gè)以上的兒子都會(huì)將其一個(gè)送入寺院出家為僧，每個(gè)家庭一代或者幾代都會(huì)出現(xiàn)阿卡。17世紀(jì)中葉，吾屯地區(qū)兩座大的寺院有一條不成文的規(guī)定，凡入寺的男孩除學(xué)習(xí)繪畫(huà)和雕塑，15歲以后有一次自我選擇的機(jī)會(huì)，是繼續(xù)為僧，還是還俗，根據(jù)個(gè)人意愿來(lái)決定。寺院中無(wú)形中就形成了培養(yǎng)藝人的藝術(shù)學(xué)校，留下來(lái)的就是藝僧，還俗的就是民間藝人。他們背起畫(huà)匣，四處作畫(huà)，維持生計(jì)，把本地的繪畫(huà)風(fēng)格傳播到的青藏高原的其它地區(qū)，甚至遠(yuǎn)傳播到印度、緬甸、尼泊爾等地區(qū)，使這一地區(qū)成為聞名遐邇的藝術(shù)創(chuàng)作隆興之地。與此同時(shí)，外來(lái)的藝術(shù)也迅速傳播到吾屯地區(qū)。

吾屯村落的畫(huà)坊技藝的價(jià)值其實(shí)深植于孕育和承載它的文化。熱貢藝術(shù)所包含的結(jié)構(gòu)與意義，才是吾屯村落畫(huà)坊技藝的真正根基。只有更深刻地了解孕育唐卡藝術(shù)的熱貢藝術(shù)，更深入地了解吾屯唐卡藝人的生命史，才能真正理解村落畫(huà)坊作為一種無(wú)價(jià)之“物”的意義，才能為這一“物”的保護(hù)建立一個(gè)科學(xué)、生態(tài)的保護(hù)機(jī)制。

四、村落畫(huà)坊的形成

村落畫(huà)坊的形成追溯到吐蕃時(shí)期。村落畫(huà)坊所進(jìn)行的唐卡繪制具有明確的宗教藝術(shù)身份。吾屯唐卡作為藏傳佛教藝術(shù)體系的重要組成部分，用繪畫(huà)藝術(shù)形式詮釋宗教理念，鞏固宗教信仰。因此吾屯村落畫(huà)坊中交織著宗教與藝術(shù)的雙重屬性：藝術(shù)形式根源于本土文化，是宗教理念的外化，宗教信仰則是藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的催化劑。村落畫(huà)坊的形成正是宗教因素與藝術(shù)因素共同催生的結(jié)果。

由文獻(xiàn)獲知，吾屯地區(qū)的自然環(huán)境一般被劃分為農(nóng)牧區(qū)，即亦農(nóng)亦牧。吾屯人傳統(tǒng)上是典型的農(nóng)業(yè)群落，其主食都是面食。將地里面的麥子收上來(lái)，去皮脫殼，磨成面粉，兌上奶子再一起和好，做成自己喜愛(ài)吃的饃饃和糌粑。但是，這里適合耕種的土地很少，平均每人分不到六分的耕地，導(dǎo)致吾屯地里收到的谷物根本不夠維持基本生活。如果遇到夏季雨水多的年份，莊稼常常都會(huì)爛在地里面，村民的家里面就很難維持生計(jì)了。所以，吾屯人過(guò)去就形成了外出打工，以手藝維生的傳統(tǒng)，造就了吾屯村落畫(huà)坊的形成。

吾屯村落現(xiàn)在基本上都以畫(huà)唐卡作為家庭的主要生計(jì)來(lái)源。外界多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，為什么吾屯地區(qū)大多數(shù)人都會(huì)繪制唐卡呢？據(jù)當(dāng)?shù)卮迕竦慕忉專(zhuān)弦惠吶说膫髡f(shuō)，釋迦牟尼一代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一位有名的畫(huà)家，叫嘎瑪木候活佛，他去世后轉(zhuǎn)世成為一只麻雀。但是，這只麻雀仍然舍不得他的畫(huà)筆，一直銜著畫(huà)筆向北飛，經(jīng)過(guò)夏河飛到了熱貢，麻雀的畫(huà)筆掉到了吾屯，吾屯人得到了活佛的畫(huà)筆，因此會(huì)繪畫(huà)了，而且畫(huà)的都是佛祖的畫(huà)像。

解放后，吾屯的男人們就經(jīng)常外出到藏傳佛教流行的地區(qū)畫(huà)唐卡、筆畫(huà)和做泥塑，家里的農(nóng)活一般都是女人做，除種地之外，也會(huì)用麥秸稈養(yǎng)一些牛羊，產(chǎn)一些牛奶和肉。1958年宗教改革后，寺院被政府關(guān)閉了，喇嘛們被強(qiáng)制還俗，既不能念經(jīng)，也不允許畫(huà)唐卡，大多數(shù)的年輕人都能夠從政府中謀求一份穩(wěn)定的工作。到80年代初，吾屯村落能畫(huà)唐卡的畫(huà)師只有十幾個(gè)人。1979年國(guó)家宗教政策進(jìn)行了調(diào)整，給藏區(qū)寺院的恢復(fù)帶來(lái)了希望。隨著人民生活水平的不斷富裕和提高，在“文化大革命”毀壞的寺院掀起了修繕重建的高潮，吾屯的男人們又成群結(jié)隊(duì)的出去打工，之前曾為寺院畫(huà)過(guò)唐卡的老藝人與活佛取得聯(lián)系，獲邀為這些重建的寺院畫(huà)唐卡和繪制壁畫(huà)，做泥塑，為彩繪油漆。于是，師傅們帶著徒弟在青藏高原各大寺院進(jìn)行佛教藝術(shù)品的創(chuàng)作。其優(yōu)秀的技藝不僅在藏區(qū)流傳，更甚至遠(yuǎn)傳漢地地區(qū)，唐卡的價(jià)值也進(jìn)一步提升。到了20世紀(jì)90年代，吾屯村落畫(huà)師的唐卡繪畫(huà)逐漸被漢傳佛教系統(tǒng)所接受，特別是密宗的寺院，開(kāi)始聘請(qǐng)畫(huà)師在新建的寺院畫(huà)唐卡和壁畫(huà)。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的深入，吾屯唐卡的知名度越來(lái)越大，作為吾屯人最主要的生計(jì)方式，吾屯村落學(xué)習(xí)唐卡的人越來(lái)越多。吾屯上莊260戶(hù)中有180戶(hù)畫(huà)唐卡；吾屯下莊317戶(hù)人家中有280戶(hù)畫(huà)唐卡；加倉(cāng)麻村140戶(hù)也基本上是家家戶(hù)戶(hù)畫(huà)唐卡。

現(xiàn)在的吾屯村落已經(jīng)完全形成了一個(gè)典型的村落畫(huà)坊的布局形式，唐卡繪畫(huà)已經(jīng)成為了吾屯人的一個(gè)招牌手藝，從其歷史發(fā)展的過(guò)程中我們不難看出，吾屯村落畫(huà)坊形成的歷史有其多元的文化元素和多樣的地域元素融合在一起。對(duì)于吾屯人來(lái)說(shuō)，“宗教就是生活”，藏傳佛教的觀念勢(shì)必會(huì)影響到吾屯人對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于繪畫(huà)的理念，因此，吾屯村落畫(huà)坊的歷史是和其藏民族的宗教信仰觀念、藝術(shù)價(jià)值審美緊密交融在一起的，難以剝離。

參考文獻(xiàn)：

[1]白庚勝.中國(guó)唐卡藝術(shù)集成（吾屯卷）[M].銀川：寧夏人民出版社，2007.

作者單位：

安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院