余 欣

(復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

琉璃為佛教七寶之一，作為特殊材質(zhì)的供養(yǎng)品，在闡揚宗教信仰上的潔凈觀念、在“禮儀與美術(shù)”中的莊嚴(yán)功能、在吸引崇信者和擴大佛教影響力方面所具有的價值，頗值得探討。然而學(xué)界對于這一“法物”似缺乏關(guān)注，已有的研究成果，其著眼點主要在于琉璃的名義考證*張維用：《琉璃名實辨》，《故宮博物院院刊》1986年第2期；趙永：《琉璃名稱考辨》，《中國國家博物館館刊》2013年第5期。、科學(xué)技術(shù)史*相關(guān)研究成果甚多，最新的系統(tǒng)性著作，參看干福熹等著：《中國古代玻璃技術(shù)發(fā)展史》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2016年。，以及東西文化交流史研究*Edward H. Schafer, The Golden Peaches of Samarkand: A Study of T’ang Exotics (Berkeley, Los Angeles: University of California Press) 1963. 薛愛華(謝弗)著，吳玉貴譯：《唐代的外來文明》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年，第508～510頁。中譯本改正了引文的一些錯誤并加了一些研究性的譯注，極便讀者。薛愛華書中所論偏于文獻考辨，運用考古資料進行探討的主要著作有：由水常雄：《ガラスの道：形と技術(shù)の交渉史》，東京：德間書店，1973年；東京國立博物館編：《東洋古代ガラス：東西交渉史の視點から》，東京：東京國立博物館，1980年；干福熹主編：《絲綢之路上的古代玻璃研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年。，至于其在佛教信仰與儀式中的意涵和功用則未能深入闡發(fā)。

本項研究旨在匯集佛教典籍、史志詩文、石刻史料、敦煌文獻與圖像、考古遺存(佛塔、墓葬、窖藏)中的相關(guān)史料，從琉璃在佛教儀式中的實際使用狀況入手，分析琉璃與其他共同出土寶物的整體關(guān)系，著重從佛教供養(yǎng)與法物的信仰實踐揭示其宗教功能與象征含義，進而追溯其觀念源流以及在文本和圖像中的表現(xiàn)。本篇即為此基盤研究之一部。

一、 佛教“七寶”觀念中的琉璃

中國中古時代的佛教寺院堪稱區(qū)域的思想庫與聚寶盆，既是信仰與學(xué)術(shù)的中心，又是物質(zhì)文化的匯聚之地。*榮新江：《于闐花氈與粟特銀盤——九、十世紀(jì)敦煌寺院的外來供養(yǎng)》，胡素馨編：《佛教物質(zhì)文化：寺院財富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，上海：上海書畫出版社，2003年，第246頁。敦煌藏經(jīng)洞出土的什物歷和施入疏，使我們對于寺院的財富結(jié)構(gòu)及其來源，在細(xì)節(jié)上有了全貌性的了解。

侯錦郎先生對于《龍興寺什物歷》的刊布與研究，展示了這一類文書的研究價值和前景。[注]Hou Ching-lang, “Trésors du monastère Long-hing à Touen-houang: une étude sur le manuscrit P.3432,” dans M. Soymié (dir.), Nouvelles contributions aux études de Touen-houang (Genève: Droz, 1981): 149-168. 中譯文侯錦郎：《敦煌龍興寺的器物歷》，謝和耐、蘇遠(yuǎn)鳴等著，耿昇譯：《法國學(xué)者敦煌學(xué)論文選萃》，北京：中華書局，1993年，第77～95頁。其中作為寺院財物重要組成部分的奇珍異寶，諸如金銀器、寶石、珍珠的存在，引起了人們的注意。稍后，唐耕耦等《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》將這兩類文書首次予以輯錄[注]唐耕耦等：《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第3輯，北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1990年，第1～109頁。，為后續(xù)的研究奠定了堅實的史料基礎(chǔ)，至今仍是我們經(jīng)常需要參考的資料集。姜伯勤先生討論了琉璃、鍮石、珊瑚、瑪瑙、真珠、琥珀、瑟瑟等。[注]姜伯勤先生曾討論敦煌與發(fā)自波斯的“香藥之路”、“珠寶之路”、“琉璃之路”，其中“琉璃之路”的提法頗具新意，但未能展開論述。參看姜伯勤：《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》，北京：文物出版社，1994年，第64～69頁。安家瑤對此有所申論，參看氏撰：《玻璃之路——從漢到唐的玻璃藝術(shù)》，《走向盛唐：文化交流與融合》，香港：康樂及文化事務(wù)署，2005年，第21～27頁。鄭炳林先生則把這些珠寶列為晚唐五代敦煌貿(mào)易市場上的外來商品的一大門類，做了較為詳細(xì)的考證。[注]鄭炳林：《晚唐五代敦煌貿(mào)易市場的外來商品輯考》，《中華文史論叢》第63輯，2003年，第72～76、73、74頁。榮新江教授則從中古敦煌寺院的外來供養(yǎng)物的角度做了較為全面的考察，不僅揭示了于闐、粟特、回鶻等各種外來文化因素對敦煌佛教的影響，而且考察了寺院和供養(yǎng)者兩方面對于這些外來供養(yǎng)品的看法，闡述其價值和意義。[注]榮新江：《于闐花氈與粟特銀盤——九、十世紀(jì)敦煌寺院的外來供養(yǎng)》，胡素馨編：《佛教物質(zhì)文化：寺院財富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，第246～260頁。與此前研究成果最大不同之處，在于采用物質(zhì)文化史和精神文化史交錯的研究進路，對寺院財富和外來供養(yǎng)兩個層面之間關(guān)系進行了闡釋，立意新穎，具有方法論意義。

前輩學(xué)者的業(yè)績?yōu)槲覀兊倪M一步思考提供了許多有益的啟示。不過，大多側(cè)重于從中外關(guān)系史或社會經(jīng)濟史的角度來分析，過于強調(diào)這些寶物的商品屬性。為何有如此眾多的珍寶匯聚在寺院中？如果只是把它們單純地理解為或寺院積聚的財富或經(jīng)由絲路貿(mào)易而來的舶來品，而不從佛教“七寶”觀念來理解是解釋不通的。

佛教戒律是反對寺院追求財富積累的，僧尼個人修行也應(yīng)該“少欲知足”，不蓄金銀。[注]參看柯嘉豪：《“少欲知足”、“一切皆空”及“莊嚴(yán)具足”：中國佛教的物質(zhì)觀》，胡素馨編：《佛教物質(zhì)文化：寺院財富與世俗供養(yǎng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，第36～37頁；John H. Kieschnick(柯嘉豪), The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture (Princeton: Princeton University Press, 2003) 2-14.因此，鄭炳林先生對于這些物品為何會出現(xiàn)在寺院中，也就是說涉及這些寶物在寺院中的性質(zhì)和功能時，似乎感到有點困惑。在論及瑪瑙時，說“敦煌文書中記載瑪瑙的地方并不多，這表明寺院不適宜收藏瑪瑙一類的珠寶，寺院保存的這類珠寶都是由當(dāng)?shù)鼐用裆崾┙o寺院的”；而在論及珊瑚時，又說“敦煌寺院已經(jīng)收藏珊瑚，足以表明珊瑚在當(dāng)時敦煌市場上比較常見”。[注]鄭炳林：《晚唐五代敦煌貿(mào)易市場的外來商品輯考》，《中華文史論叢》第63輯，2003年，第72～76、73、74頁。盡管佛教在中國社會實際發(fā)展，不僅產(chǎn)生出龐大的寺院經(jīng)濟，而且僧尼之間經(jīng)常有財產(chǎn)糾葛，甚至不得不求助于戒律之外的法律手段來解決。[注]嚴(yán)耀中：《佛教戒律與中國社會》，上海：上海古籍出版社，2007年，第194～206、449～468頁。敦煌僧尼的社會生活，則具有更強的世俗化傾向，敦煌文獻中有大量與內(nèi)律、寺院清規(guī)規(guī)定的寺院僧尼生活相矛盾的資料。[注]郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，第2～4頁。若按此理解，瑪瑙、真珠等寶物頻頻出現(xiàn)在敦煌寺院什物歷中，而且有時候數(shù)量還不小，似乎也不是什么突兀的事情。然而這些東西的基本屬性，真的是“商品”或者“財富”嗎？恐怕未必?，旇е惖膶毼?，敦煌契約、歸義軍官衙點檢歷等文書均未見，而是只出現(xiàn)于寺院什物歷和施入疏中，這表明并非是流通領(lǐng)域的等價物或商品，也不是官府的財政儲備或貴族的珍玩，而是宗教圣物。那么，它們的宗教淵源和實際用途究竟是什么呢？應(yīng)該是和佛教“七寶”觀念和用寶物作為莊嚴(yán)的手段有關(guān)。

“七寶”到底包含哪些寶物，不同的時代，不同的佛經(jīng)文本中，表述不盡一致。[注]參看定方晟：《七寶について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第24卷第1號，1975年，第84～91頁。《翻譯名義集》卷三云七寶有兩種：“一者七種珍寶，二者七種王寶?！钡谝活悺捌邔殹绷_列了四種說法：“《佛地論》云：一金；二銀；三吠琉璃；四頗胝迦；五牟呼婆羯洛婆，當(dāng)硨磲也；六遏濕摩揭婆，當(dāng)瑪瑙；七赤真珠?！稛o量壽經(jīng)》云：金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、硨磲。《恒水經(jīng)》云：金、銀、珊瑚、真珠、硨磲、明月珠、摩尼珠?！洞笳摗吩疲河衅叻N寶，金、銀、毘瑠璃、頗梨、硨磲、碼碯、赤真珠?！盵注]《大正藏》卷54，第1105頁上欄。七寶作為佛教嚴(yán)飾用品的觀念，大概是與以《佛說阿彌陀經(jīng)》為代表的說法流行有關(guān)：“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、馬瑙而嚴(yán)飾之?！盵注]《大正藏》卷12，第346頁下欄～347頁上欄。又，隋代阇那崛多等譯《起世經(jīng)》卷一《閻浮洲品》云：“須彌山王，上分有峰，四面挺出，曲臨海上，各高七百由旬，殊妙可愛，七寶合成。所謂金、銀、琉璃、頗梨、真珠、車、瑪瑙之所莊挍?！盵注]《大正藏》卷1，第310頁下欄。除了上述說法之外，也有將琥珀、瑟瑟列入其中者，但不論何種說法，通常琉璃均在其列。由上述分析可知，琉璃之所以為佛教所重，不僅因為其珍貴稀有，而是與作為“七寶”整體概念之一部分亦有莫大關(guān)系。

二、 琉璃在佛教信仰中的功能與藝術(shù)表達(dá)

《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》有云：“愿我來世得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢，光明廣大，功德魏巍。”[注]《大正藏》卷45，第405頁上欄。按，藥師琉璃光如來的名號，在南北朝時期譯出的《佛名經(jīng)》中即有出現(xiàn)，之后在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中更直接展示了東方琉璃世界之莊嚴(yán)光明，所體現(xiàn)的佛性之凈真。論者往往征引此語，認(rèn)為明澈、無暇之象征，正是玻璃器在佛教中所扮演的角色。[注]趙永：《論魏晉至宋元時期佛教遺存中的玻璃器》，《中國國家博物館館刊》2014年第10期。從大的方面來說，自然不錯。然而對于琉璃晶瑩透徹的特性，信眾如何將之對應(yīng)于佛性之清凈無塵，并在儀式實踐中體現(xiàn)對佛理的理解，相關(guān)討論鮮有及之。敦煌愿文所揭示的信仰實踐，彌足珍貴。

英藏敦煌文獻S.5639+S.5640《亡文范本等》(擬)：

禪愿安心不二，實相一如；澄練三堅，凈修五纏。律愿先賢名稱，宇宙律風(fēng)；戒月高玄(懸)，鵝珠皎凈。法愿德詞高峻，義海橫深；發(fā)言生華，談清振玉。僧愿三明通達(dá)，五蘊資身；四智圓明，早登正覺。又愿鵝珠永耀，戒月恒明；長為佛下之寬，永作明中之受。白銀世界，永悟真如；琉璃之會，蕩除有漏。尼愿心如寶鏡，性本無瑕；意若明珠，恒時皎凈。[注]黃征、吳偉：《敦煌愿文集》，長沙：岳麓書社，1995年，第213、215頁。

又，同卷《亡莊嚴(yán)》：

伏愿琉璃殿內(nèi)，踏香砌以經(jīng)行；寶樹林間，擿仙花而奉佛。又碧池授(受)記，紅蓮化生；法水潤心，香風(fēng)動識。

法藏敦煌文獻P.2044《聞南山講》更是將琉璃的意象與澄心求法直接相連：

上人琉璃瑩澈于心水，構(gòu)(栴)檀芬馥于情田。宿植凈根，生知朗悟。而乃辭親去國，負(fù)笈尋師；駐止帝京，摳衣律序。竹窗夜坐，更漏闌而澀睫不眠；銀漢曉傾，禁雞鳴而殘燈未息。孟更九陌，積雪之(三)冬。析鳳一毛，成麟變角。既器成瑚璉，業(yè)就毗尼，結(jié)束途呈(程)，還歸鄉(xiāng)里。[注]黃征、吳偉：《敦煌愿文集》，第148頁。以上愿文錄文均據(jù)IDP圖版有所改正。

作為佛教供養(yǎng)主要觀念“七寶”之一，琉璃作為清凈瑩澈的象征，除了經(jīng)由佛教經(jīng)典和儀式實踐等途徑深入人心外，還通過本草、蒙書、類書、詩賦等擴大了在中國社會的傳播。例如，唐代陳藏器《本草拾遺》云：“《南州異物志》云：琉璃本是石，以自然灰理之可為器，車渠、馬瑙并玉石類，是西國重寶?！斗鸾?jīng)》云:七寶者，謂金、銀、琉璃、車渠、馬瑙、玻璃、真珠是也。或云珊瑚、琥珀。”[注]陳藏器撰，尚志鈞輯釋：《本草拾遺》，合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2002年，第24頁。又，《初學(xué)記》卷二七《珍寶部》引《關(guān)令內(nèi)傳》曰：“老子與尹喜，登昆侖上。金臺玉樓，七寶宮殿，晝夜光明，乃天帝四王之所游處。有珠玉七寶之床?！盵注]徐堅等著：《初學(xué)記》，北京：中華書局，1962年，第646頁。此類例證甚多，不一一具引。然則宗教觀念在物質(zhì)文化領(lǐng)域如何體現(xiàn)，換言之，如何在信仰實踐中表達(dá)佛教供養(yǎng)與法器的宗教功能與象征含義，需結(jié)合考古資料細(xì)加論說。

中國境內(nèi)最早的玻璃制品蜻蜓眼玻璃珠，發(fā)現(xiàn)于春秋早期的山西，應(yīng)當(dāng)是由西亞經(jīng)陸路進入黃河流域。蜻蜓眼玻璃珠被賦予辟邪功能，來自最初生產(chǎn)料珠的埃及王國的古老信仰，在當(dāng)時的埃及人觀念中，這是天神的眼睛。據(jù)王炳華考證，文獻中的“瑯玕”，就是蜻蜓眼玻璃珠。[注]王炳華：《“瑯玕”考》，《西域考古文存》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2010年，第225～237頁。因此玻璃被賦予宗教的內(nèi)涵，具有很深的淵源，盡管傳入中國時，這種含義未必被理解和接受。

由雜色琉璃珠制成項鏈或作為飾品的鑲嵌物，漢代以后較為常見。如新疆洛浦縣山普拉1號墓地出土漢代琉璃珠項鏈和尉犁縣營盤墓地出土漢晉時期鑲嵌玻璃的金、銀耳飾。[注]中國歷史博物館、新疆維吾爾自治區(qū)文物局編輯：《天山·古道·東西風(fēng)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2002年，第279、282頁。此后的玻璃制品，主要是琉璃瓶和琉璃碗大量增多，來自羅馬和中亞的均有出土。其中一件有名的精品是河南洛陽市東郊后漢墓出土2世紀(jì)羅馬長頸玻璃瓶。[注]大廣編集：《中國：美の十字路展》，大阪：大廣，2005年，第134頁。然此時玻璃尚未與佛教發(fā)生關(guān)聯(lián)。中國境內(nèi)佛教遺址出土最早玻璃器，為新疆巴楚脫庫孜薩來佛寺遺址出土的凸紋玻璃殘片，被認(rèn)為是從薩珊伊朗進口，年代為4至5世紀(jì)。[注]安家瑤：《北周李賢墓出土的玻璃碗——薩珊玻璃器的發(fā)現(xiàn)與研究》，《考古》1986年第2期。值得注意的是，通過對脫庫孜薩來寺院伽藍(lán)結(jié)構(gòu)的分析，可知早期創(chuàng)建寺院的僧侶是按照犍陀羅傳統(tǒng)建造的，隨著西域佛教自身發(fā)展，則深受龜茲的影響。[注]篠原典生：《脫庫孜薩來佛寺伽藍(lán)布置及分期研究》，《石窟寺研究》第1輯，北京：文物出版社，2010年，第197～206頁。因此玻璃器最早出現(xiàn)于此處佛寺，或許有更為耐人尋味的西方淵源。內(nèi)地考古發(fā)現(xiàn)最早出土玻璃器的佛教遺址為河北定縣北魏舍利塔基。此塔為北魏太和五年(481)馮太后發(fā)愿修建，在塔基夯土中發(fā)現(xiàn)石函，函內(nèi)藏有種類繁多的金、銀、銅、玉、琉璃、瑪瑙、水晶、珍珠、貝、珊瑚等器物以及五銖錢、波斯薩珊銀幣等貨幣。[注]河北省文化局文物工作隊：《河北定縣出土北魏石函》，《考古》1966年第5期；夏鼐：《河北定縣塔基舍利函中波斯薩珊朝銀幣》，《考古》1966年第5期。其中琉璃器有：缽一、瓶二、葫蘆瓶三、殘器底一、環(huán)飾二、圓柱狀串飾十二。雖然制造技術(shù)采用了羅馬、薩珊工藝，但器形簡單、質(zhì)地不佳，應(yīng)為國產(chǎn)玻璃器。[注]安家瑤：《中國的早期玻璃器皿》，《考古學(xué)報》1984年第4期。玻璃舍利瓶的采用，是中國的創(chuàng)造，北魏時期玻璃吹制技術(shù)傳入中國，舍利采用玻璃瓶才成為可能。[注]安家瑤：《談涇川玻璃舍利瓶》，《2015絲綢之路與涇川文化學(xué)術(shù)研討會論文集》，第287～292頁。此外還有兩千余枚各色琉璃串珠。琉璃器與其他眾多珍寶整體出土，其功能當(dāng)是作為“七寶”供養(yǎng)舍利之用，是“七寶”觀念的具象化。這一點尤為值得注意，在唐大中二年(848)石志中對此有明確表述：“諸多供養(yǎng)具內(nèi)，金函函中有七寶繚繞，銀塔內(nèi)有琉璃瓶二，小白大碧，兩瓶相盛，水色凝潔，捧受真體。”[注]浙江省博物館、定州市博物館編：《心放俗外：定州靜志 凈眾佛塔地宮文物》，北京：中國書店，2014年，第62～63頁。這表明中國佛教接受琉璃之初，就是伴隨著佛教“七寶”信仰而傳入并體現(xiàn)在了供養(yǎng)儀式中。

六朝隋唐以降，佛教考古遺存中出土的玻璃器頗為不少。趙永系統(tǒng)地整理了這些材料，并分為香水瓶、供養(yǎng)器和舍利容器三類，分析了佛教中玻璃器的使用與功能[注]趙永：《論魏晉至宋元時期佛教遺存中的玻璃器》，《中國國家博物館館刊》2014年第10期。，在史料搜集方面用力甚勤，然于宗教意義之討論，似猶未達(dá)一間，尤其是作為供養(yǎng)在佛教信仰和儀式中的表達(dá)及其藝術(shù)呈現(xiàn)，有必要再作申論。

供養(yǎng)器中最堪矚目者為“隨求”。陜西臨潼縣慶山寺舍利塔內(nèi)出土六件彩色琉璃球，薄胎中空，直徑為2—3.5厘米，壁厚0.1厘米，一件為乳白色，兩件為褐黃色，三件為綠色[注]2017年浙江省博物館特展僅陳列四件，且未加說明。見浙江省博物館、西安市臨潼區(qū)博物館編：《佛影湛然：西安臨潼唐代造像七寶》，第201頁。，出土?xí)r分別置于石雕寶帳前的兩個三彩盤中，顯然是作為供養(yǎng)器。有推測為供佛果品，也有認(rèn)為是阿那含果。[注]中國美術(shù)全集編輯委員會：《中國美術(shù)全集：金銀玻璃琺瑯器》，北京：人民美術(shù)出版社，1989年，圖228。我認(rèn)為此即“隨求”，是深受唐代密教信仰與曼荼羅儀式影響的產(chǎn)物，尤其是與《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》的傳播有密切的關(guān)系。我們可以從扶風(fēng)法門寺地宮出土物中找到印證。法門寺出土兩個天然水晶球，形制與慶山寺出土玻璃器相似，水晶磨制而成，色微黃，分別為直徑3.9厘米、重79克和直徑5.2厘米、重196克。地宮石刻獻物帳記為“隨求六枚共重二十五兩”，此應(yīng)為其中兩枚。[注]陜西省考古研究所：《法門寺考古發(fā)掘報告》，北京：文物出版社，2007年，第248、228頁，彩版232。如前文所述，何家村遺寶中將凸紋玻璃杯和水晶八曲長杯統(tǒng)稱為“琉璃杯椀各一”，同理可知無論球的材質(zhì)為水晶還是玻璃，唐人皆視為琉璃球，其正式名稱即“隨求”。如學(xué)者所指出，法門寺整個地宮設(shè)計是按照唐代皇室所尊崇的密宗表法、修持、觀想的曼荼羅的圖樣立體化來規(guī)劃。[注]吳立民、韓金科：《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》，香港：中國佛教文化出版有限公司，1998年。因而從技術(shù)角度看，“隨求”在此曼荼羅整體規(guī)劃中雖非“重器”，但在信仰觀念與儀式表達(dá)上卻是重要一環(huán)，其功能性意義值得重新審視。

玻璃供養(yǎng)器中另一類以往鮮有關(guān)注的是“花樹”。寧夏固原南郊唐代史訶耽夫婦墓發(fā)現(xiàn)十余枚喇叭形玻璃花，碧綠色，有的中間有黃色花蕊，并貼有金箔。墓中還有五枚黃色玻璃花結(jié)和許多玻璃花殘片出土。[注]其中七件玻璃花圖版，見寧夏固原博物館編：《固原文物精品圖集》(下冊)，銀川：寧夏人民出版社，2013年，第33頁。史鐵棒墓也有類似的玻璃殘片出土。經(jīng)化學(xué)成分分析，玻璃花為高鉛玻璃制造?？脊叛芯空哒J(rèn)為，其功能雖不明確，應(yīng)屬裝飾性無疑，推測與墓主人出身和身份有關(guān)聯(lián)(史訶耽具有中亞粟特血統(tǒng)，又是長期擔(dān)任朝廷重要場合翻譯事務(wù)的高級官員)。[注]羅豐編著：《固原南郊隋唐墓地》，北京：文物出版社，1996年，第61、82、235～239頁。在我看來，墓葬中出現(xiàn)此類玻璃花應(yīng)與生死觀念和佛教信仰有關(guān)。玻璃花樹，雖然之前從未在考古遺址發(fā)現(xiàn)過，但在吐魯番阿斯塔納墓區(qū)唐代墓葬中出土過不少絹花[注]王炳華：《吐魯番新出土的唐代絹花》，《文物》1975年第7期。圖版見新疆維吾爾自治區(qū)博物館編：《新疆出土文物》，北京：文物出版社，1975年，圖一八三。，其性質(zhì)與功能當(dāng)與史訶耽夫婦墓相近。[注]之前對于絹花只有簡單報道，前揭王炳華文認(rèn)為隨葬的絹花只是墓主奢侈生活的一個側(cè)面反映，未能從信仰層面對其性質(zhì)和功能有所討論。粟特本土的信仰極為多元，瑣羅亞斯德教(祆教)、教聶斯托利教(景教)、摩尼教、佛教、伊斯蘭教、薩滿教都有流傳。入華粟特人中，除了三夷教外，佛教的影響不容小覷。在已經(jīng)搜集到的北朝隋唐時期的100余方粟特人墓志中，至少有6方墓志可以表明墓主人信仰佛教。[注]陳海濤：《唐代入華粟特人的佛教信仰及其原因》，《華林》第2卷，2002年，第87～94頁；畢波：《信仰空間的萬花筒——粟特人的東漸與宗教信仰的轉(zhuǎn)換》，榮新江主編：《從撒馬爾干到長安——粟特人在中國的文化遺跡》，北京：北京圖書館出版社，2004年，第49～56頁。史訶耽和史鐵棒墓志中，雖然沒有發(fā)現(xiàn)明確與佛教信仰關(guān)聯(lián)的字句，但我相信這些玻璃花可能與吐魯番唐代墓葬中的絹花一樣，為佛教供養(yǎng)儀式中一部分。墓主死后，將其埋入墓中，蓋取香花供養(yǎng)，往生凈土之意。

敦煌文獻中的資料依然值得重視，為我們解明何為花樹提供了寶貴的線索。P.3111《庚申年(960)七月十五日于闐公主施舍紙布花樹臺子等歷》：

庚申年七月十五日，于闐公主新建官造花樹：新花樹陸，內(nèi)壹是瓶盞樹。又新布樹壹，又舊瓶盞樹壹，又布樹壹，紙樹壹。新花葉壹伯陸拾柒葉，又舊花柒拾玖葉。新鏡花肆，舊鏡花陸。新綠葉壹拾捌，舊綠葉叁。紫臺子壹拾壹，紅臺子壹拾叁，青臺子壹拾壹，又新五色臺子叁拾捌，又舊五色臺子貳拾柒。磨睺羅壹拾，瓶子捌拾肆。[注]錄文參唐耕耦等：《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第三輯，北京：全國圖書館縮微復(fù)制中心，1990年，第99頁。

對于這一重要文書，前賢關(guān)注所在為敦煌與于闐的交往[注]張廣達(dá)、榮新江：《于闐史叢考》(修訂本)，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第89頁。，間有論及七夕節(jié)制磨睺羅像，拜之以求子的風(fēng)俗[注]譚蟬雪：《敦煌民俗——絲路明珠傳風(fēng)情》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年，第244～246頁；榮新江：《絲綢之路與東西文化交流》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第279～281頁；郭俊葉：《敦煌壁畫、文獻中的“摩睺羅”與婦女乞子風(fēng)俗》，《敦煌研究》2013年第6期。郭俊葉認(rèn)為，七夕與七月十五相距不遠(yuǎn)，佛教中七月十五日為盂蘭盆節(jié)，此時有盂蘭盆會、放焰口等一些佛事活動。于闐公主于此時施舍磨睺羅，有可能是七夕之物，節(jié)后施舍于寺院供養(yǎng)。按，此說過于牽強，于闐公主所施舍之物，應(yīng)當(dāng)是專為盂蘭盆節(jié)而造，與七夕無涉。，而對于花樹則未有任何解說。我認(rèn)為“瓶盞樹”應(yīng)當(dāng)即是與固原史訶耽夫婦墓發(fā)現(xiàn)的同類性質(zhì)的玻璃花樹，文末有“瓶子捌拾肆”，當(dāng)為建造花樹所準(zhǔn)備的琉璃瓶。敦煌的玻璃花樹由琉璃瓶布置(套疊、串聯(lián)？)而成，制作方式上與史訶耽夫婦墓有別，或為財力、材料來源和工藝水平所限。布樹、紙樹等用絹紙制作的花樹，應(yīng)該與吐魯番唐墓所出的絹花類似。此外還有為數(shù)不少的花葉、鏡花、綠葉等，應(yīng)該都是花樹的配件，各色臺子，或為安置花樹而設(shè)。于闐公主新建的花樹為六，加上舊花樹，恐有數(shù)十之多。在盂蘭盆節(jié)上供養(yǎng)如此眾多的各類材質(zhì)制作的花樹，包括一件特別指出的玻璃花樹，的確非同尋常，而“官造”一詞則凸顯了這一儀式為官方支持的性質(zhì)。結(jié)合花樹的施舍、供養(yǎng)人的身份、發(fā)現(xiàn)的地點和使用的場合，我們可以有驚人的發(fā)現(xiàn)：這一供養(yǎng)方式出自西域佛教傳統(tǒng)，并且與墓葬和生死信仰有著密切的關(guān)聯(lián)，而這一與中原迥異的傳統(tǒng)，以往從未被發(fā)掘和認(rèn)識。

還有一類尤堪矚目的是玻璃果品。如前所述，河北定縣靜志寺舍利塔基出土北魏興安二年(453)至宋太平興國二年(977)歷代文物甚多[注]黎毓馨考證靜志寺佛塔地宮為隋代初建、晚唐改造、北宋沿用，見《心放俗外：定州靜志 凈眾佛塔地宮文物》，第8～23頁。可惜的是，圖錄中沒有專門收錄玻璃器。，其中有37件玻璃器，包括一串極為罕見的玻璃葡萄。[注]定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年第8期。葡萄粒大小不一，直徑1.3～1.82厘米，長1.4～2.15厘米，內(nèi)中空，腹壁極薄，顏色以棕色為主，少數(shù)為白色和綠色[注]《文物探源》，《文史月刊》2008年第12期，封三。，其形態(tài)與色澤之逼真令人嘆為觀止。靜志寺出土眾多國產(chǎn)小型薄體玻璃器，被認(rèn)為“清楚地反映了我國晚唐以來玻璃工藝的急劇發(fā)展”。[注]宿白：《定州工藝與靜志、靜眾兩塔地宮文物》，《文物》1997年第10期。本件的意義不僅體現(xiàn)在技術(shù)進步上，而且以極其精巧的玻璃模擬果品的供養(yǎng)形式來表達(dá)虔誠的佛教舍利信仰。

敦煌寺院文書所見記載均為琉璃瓶子。“瑠璃屏(瓶)子壹只”之類的記錄，分別見于P.2613《龍興寺常住物點檢歷》、P.2567V《蓮臺寺散施歷》、S.5899《丙寅年(906？)十二月十三日常住什物交割點檢歷》、P.3638《辛未年(911)正月六日沙州凈土寺沙彌善勝領(lǐng)得歷》。[注]唐耕耦等：《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第3輯，第10、71、15、117頁。據(jù)科學(xué)史研究者考證，中國古代玻璃技術(shù)雖然產(chǎn)生于公元前500年春秋末戰(zhàn)國初期，但西方玻璃吹制技術(shù)傳入中國內(nèi)地，始于隋代。用高鉛硅酸鹽玻璃和鉀鉛硅酸鹽玻璃吹制成玻璃器皿是中國古代特有的。[注]干福熹：《中國古代玻璃的起源和發(fā)展》，《自然雜志》2006年第4期。從敦煌的材料來看，如果這些琉璃瓶為本土自制，應(yīng)當(dāng)屬于此類人工制品。當(dāng)然，敦煌的琉璃瓶也有可能是從西域帶來的舶來品，由于闐或龜茲輸入。敦煌與于闐和龜茲之間，存在密切的物質(zhì)文化交流。P.2613《龍興寺什物歷》中有“生銅屈支灌子”，即來自龜茲的名物銅澡罐。[注]關(guān)于漢唐間來自龜茲的異物，參見余欣：《中古異相：寫本時代的學(xué)術(shù)、信仰與社會》，上海：上海古籍出版社，2011年，第294～322頁。寺院的外來供養(yǎng)中有大量出自于闐的名產(chǎn)：花氈、瑟瑟、綿綾錦羅。[注]榮新江：《于闐花氈與粟特銀盤——九、十世紀(jì)敦煌寺院的外來供養(yǎng)》，《綿綾家家總滿——談十世紀(jì)敦煌與于闐間的絲織品交流》，以上兩文均已收入其《絲綢之路與東西文化交流》，第263～277、278～294頁。因此，這些琉璃瓶很有可能均由西域輸入。

與佛教有關(guān)的唐宋時代遺址中發(fā)現(xiàn)的玻璃瓶，主要是用作盛舍利子的舍利瓶。[注]干福熹等著：《中國古代玻璃技術(shù)的發(fā)展》，第128～140頁。敦煌數(shù)量較大的琉璃瓶，如前所述于闐公主所施舍者，當(dāng)為制作花樹之用，寺院中零星收藏的琉璃瓶是作為一般供養(yǎng)器還是舍利瓶，僅憑如此簡單的記錄，無法判斷。

在敦煌文獻中，我們雖然沒有見到其他琉璃制品的記載，但在敦煌絹畫中可以見到分別持琉璃缽和琉璃碗的菩薩像[注]大英博物館監(jiān)修，Roderick Whitfield編集、解說：《西域美術(shù)：大英博物館スタイン·コレクシヨン》，東京：講談社，1982年，圖55～1、55～2、56～2。相關(guān)研究參看安家瑤：《莫高窟壁畫上的玻璃器皿》，北京大學(xué)中國古代史研究中心編：《敦煌吐魯番研究論集》，北京：中華書局，1982年，第425～464頁。，說明除琉璃瓶之外，還有其他形制的琉璃制品被用作法器。值得一提的是，絹畫中的琉璃缽的形制與山西省大同市南郊107號墓出土的琉璃碗非常相似。[注]彩色圖版見大廣編集：《中國：美の十字路展》，第136頁。該墓葬的年代不晚于公元5世紀(jì)中葉，同墓出土的文物都表現(xiàn)出很強的異域特色。[注]安家瑤、劉俊喜：《大同地區(qū)的北魏玻璃器》，張慶捷、李書吉、李鋼主編：《4—6世紀(jì)的北中國與歐亞大陸》，北京：科學(xué)出版社，2006年，第38頁。此類琉璃碗的造型和工藝，被稱為“圓形切子裝飾瑠璃碗”，[注]深井晉司：《圓形切子裝飾瑠璃碗——正倉院寶物白瑠璃碗源流問題について》,氏著：《ペルシア古美術(shù)研究：ガテス器·金屬器》,東京：吉川弘文館，1968年，第7～46頁。此前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是質(zhì)量上乘的薩珊玻璃制品。[注]王銀田、王雁卿：《大同南郊北魏墓群M107發(fā)掘報告》，《北朝研究》第一輯，北京：燕山出版社，1999年，第143頁；王銀田：《北朝時期絲綢之路輸入的西方器物》，張慶捷、李書吉、李鋼主編：《4—6世紀(jì)的北中國與歐亞大陸》，第75頁。但馬艷新近撰文指出，其器形、色澤、工藝與3至4世紀(jì)黑海北岸此類器物最為近似，其裝飾的磨花橢圓紋樣僅流行于4世紀(jì)黑海北岸的切爾尼亞霍夫文化。該磨花玻璃碗時代可能為4世紀(jì)中晚期，經(jīng)黑?！锖１卑吨列陆魅氡蔽浩匠?。[注]馬艷：《大同出土北魏磨花琉璃碗源流》，《中原文物》2014年第1期。

敦煌資料之外，相關(guān)西域納貢史料也很值得留意。《太平御覽》卷八○八《珍寶部七》引《唐書》曰：“高宗上元二年十二月，拔汗那王獻碧頗梨及地(當(dāng)作“蛇”)黃。龜茲王白素稽獻金頗梨?！盵注]李昉等撰：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年，第3592頁?！杜f唐書·高宗本紀(jì)》作“龜茲王白素稽獻銀頗羅”。吳玉貴疑《太平御覽》所引《唐書》“金”下有奪文(吳玉貴：《唐書輯?！?，北京：中華書局，2008年，第1069頁)。唐雯主張《御覽》所引“唐書”并不是某一部書的專名，而是包括劉昫《唐書》、吳兢等所編一百三十卷本《唐書》及唐代歷朝實錄在內(nèi)的唐代各類史料文獻的總名。編修者將這一系列史料統(tǒng)一引錄作“唐書”，正體現(xiàn)了唐至宋初的士人對于“唐書”這一概念的認(rèn)識(唐雯：《〈太平御覽〉引“唐書”再檢討》，《史林》2010年第4期)。因此，本條史料雖有異文，或別有所本，未必為銀叵羅之誤，且從下文考證來看，金頗梨確實存在，故仍其舊文。拔汗那，漢舊稱大宛，今吉爾吉斯斯坦費而干納地區(qū)。彩色琉璃制造技術(shù)傳入中國，始于北魏，《魏書·西域傳》“大月氏國”：“世祖時，其國人商販京師，自云能鑄石為五色瑠璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此中國瑠璃遂賤，不復(fù)珍之。”[注]魏收：《魏書》，第2275頁。洛陽北魏永寧寺西門遺址，有多達(dá)十五萬余枚紅、藍(lán)、黃、綠、黑等多種色澤玻璃珠出土[注]中國社會科學(xué)院考古研究所：《北魏洛陽永寧寺1979～1994年考古發(fā)掘報告》，北京：中國大百科全書出版社，1996年，第136頁。，應(yīng)該就是用此類技術(shù)制造的五色琉璃。碧頗梨為五色琉璃之一，唐代雖然掌握這一制造技術(shù)，然產(chǎn)品質(zhì)量可能仍以中亞出產(chǎn)者為佳，因此有拔汗那王獻碧頗梨之舉。金頗梨具體形制及制造技術(shù)，史無明文，推測有三種可能：一是灑金或描金的玻璃，或因流光溢彩，而為中國所重，于是作為貢品進獻?？祵幉ＡР┪镳^(The Corning Museum of Glass)藏有一件金頗梨缽，年代大約為2～4世紀(jì)的薩珊伊朗產(chǎn)品。[注]Hofkunst van de Sassanieden: het Perzische rijk tussen Rome en China (224-642)(Brussel: Koninklijke Musea voor Kunst en Geschiedenis) 266.二是貼金箔的玻璃飾品。早期出土物有西安財政干部培訓(xùn)中心M31號墓和 M33號墓所出內(nèi)填金箔的長方形和菱形玻璃片。[注]西安市文物保護考古所：《西安財政干部培訓(xùn)中心漢、后趙墓發(fā)掘簡報》，《文博》1997年第6期。墓葬年代推定為新莽至東漢建武十六年(25)之間，成分經(jīng)檢測為中國制造的鉛鋇玻璃，其功能有可能是作為玉的替代品出現(xiàn)的玉衣或面罩的一部分，也有可能作為葬具的鑲嵌裝飾。[注]分型、成分及功能分析，參看張全民：《西安M33漢代玻璃研究》，《文博》2004年第1期。此外，南京幕府山也曾出土東晉晚期的貼鳥形金箔的蠶豆形玻璃飾。[注]南京市博物館：《南京幕府山東晉墓》，《文物》1990年第8期。三是鑲嵌玻璃的金飾。這種金飾始于魏晉南北朝時期，具有強烈的西亞風(fēng)格，隋唐頗為流行，被稱為“琉璃涂飾”，寧夏固原史射勿墓和西安何家村均有出土。[注]關(guān)善明：《中國古代玻璃》，香港：香港中文大學(xué)文物館，2001年，第70頁。

不論其工藝為何，金頗黎不應(yīng)該僅僅看作是殊方異物。龜茲為佛教勝國，特地獻納金頗梨，在觀念上應(yīng)當(dāng)也是來自佛教七寶信仰。[注]頗梨作為七寶之一，在唐宋時期敦煌佛寺中的功用及其與密教供養(yǎng)觀念的關(guān)系，拙文《敦煌佛寺所藏珍寶與密教寶物供養(yǎng)觀念》(《敦煌學(xué)輯刊》2010年第4期)曾作初步討論，敬請參看?！墩钐幗?jīng)》卷五八：“復(fù)入摩尼寶石之池，真金頗梨，色觸柔軟，五種柔軟，無有水衣，眾鳥音聲，澄靜淵深?！盵注]《大正藏》卷17，第345頁下欄?！罢娼痤H梨”，應(yīng)該就是《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中所說的“天金頗梨”?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷三一：“日天宮殿，天金頗梨所成?？v廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓(智論日月方圓五百里)，有五種風(fēng)吹轉(zhuǎn)而行，閻浮檀金以為妙輦，高十六由旬，方八由旬。日天子及眷屬居中受天五欲?！绿鞂m殿，天銀青琉璃成。高十六由旬，廣八由旬。月天子與諸天女在此輦中受天五欲。”[注]《大正藏》卷49，第306頁中欄～下欄。此處“天金頗梨”與“天銀青琉璃”對舉，分別是作為日天和月天宮殿的建筑材料?！敖稹敝凹印罢妗被颉疤臁保蟾攀菫榱吮硎窘痤H梨之金的色澤與材質(zhì)之純正?？傊斊澩醢姿鼗I之金頗梨，是龜茲佛教影響及于中土的又一例證。

三、 琉璃與佛教寫本文化

琉璃在佛教中的使用，最為獨特的是用于制作卷軸和經(jīng)箱?！斗ㄈA傳記》卷八《齊太祖高帝十六》：

齊太祖高帝道成，姓蕭，偏崇重佛，故造陟屺止觀二寺。四月八日，常鑄金像。七月十五日，普寺造盆供僧三百。自以香汁和墨，手寫《法華經(jīng)》八部，金字《法華》二部，皆五香廚、四寶函盛。靜夜良辰，清齋行道，每放金色光，照耀殿內(nèi)。諸侯皆共視，倍更發(fā)心。相議：“我等結(jié)二十八人，各各造一品，莊嚴(yán)奇麗?！逼咴率迦?，就止觀寺，須供養(yǎng)禮拜，即如僉議。當(dāng)于供日，天雨細(xì)華，如云母而下，琉璃軸放光，照一里余。眾皆歡喜。[注]《大正藏》卷51，第87頁中欄。

此節(jié)文字涉及齊太祖形象塑造與歷史書寫、政治合法性的建構(gòu)、《法華經(jīng)》的制作過程與寫本文化諸問題，頗值玩味，此處不遑細(xì)論，僅揭示琉璃軸問題。若此為史實，當(dāng)是最早以琉璃制作佛經(jīng)卷軸的記載，然亦有可能慧祥據(jù)唐代之情形而造作的歷史記憶。琉璃用于圖書卷軸，可靠的史料記載當(dāng)為《隋書·經(jīng)籍志》：

煬帝即位，秘閣之書，限寫五十副本，分為三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。于東都觀文殿東西廂構(gòu)屋以貯之，東屋藏甲乙,西屋藏丙丁。[注]魏征等撰：《隋書》，北京：中華書局，1973年，第908頁。

可見隋代秘府圖書按照不同的寫本等第，用不同顏色的琉璃軸裝潢。入唐以后，以卷軸、縹帶、牙簽區(qū)別部類的做法，則與四部分類法有很大關(guān)系。《舊唐書·經(jīng)籍志》云：

凡四部庫書，兩京各一本，共一十二萬五千九百六十卷，皆以益州麻紙寫。其集賢院御書，經(jīng)庫皆鈿白牙軸，黃縹帶，紅牙簽；史書庫鈿青牙軸，[青]縹帶，綠牙簽；子庫皆雕紫檀軸，紫帶，碧牙簽；集庫皆綠牙軸，朱帶，白牙簽，以分別之。[注]《舊唐書》卷四七《經(jīng)籍下》，第2082頁?！短屏洹贰凹t殿書院”條注略同(李林甫等撰，陳仲夫點校：《唐六典》，北京：中華書局，1992年，第280頁)。據(jù)下引韋述《集賢注記》，史書庫縹帶之前缺字可補為“青”。

關(guān)于隋唐間的變化，韋述《集賢注記》云：

隋代舊書最為麗好，率用廣陵麻紙繕寫，皆作蕭子云書，書體妍妙可愛，有秘書郎柳調(diào)、崔君儒、明余慶、竇威、長孫威德等署紀(jì)，學(xué)士孔德紹、彭季彰、李文博、袁公直等勘校。青赤二色琉璃軸，五色綺帶，織竹帙，紫玄黃表上織成有“御正”、“御副”等字。但年歲漸久，紙色稍黑，赤軸變?yōu)辄S矣。貞觀、永徽、麟德、乾封、總章、咸亨舊本。置院之后，新寫書又多于前，皆分別部類，裝飾華麗。經(jīng)庫用白牙木書軸，赤黃暈帶；史庫用碧牙木書軸，青暈帶；子庫用紫檀木書軸，紫暈帶；集庫用綠牙木書軸，緋暈帶；圖書用紫檀木書大軸，綠暈交心帶。[注]孫逢吉撰：《職官分紀(jì)》卷一五引《集賢注記》，《景印文淵閣四庫全書》，臺北：商務(wù)印書館，1983～1986年，葉八七背。陶敏輯校：《景龍文館記集賢注記》，北京：中華書局，2015年，第222頁。文字和標(biāo)點參考陶校而有所改易。

集賢院之沿革及修書、藏書史實，池田溫先生曾做過精審的考證。[注]池田溫：《盛唐之集賢院》，《唐研究論文選集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第190～242頁。韋述乃開元天寶間最為杰出的學(xué)者與藏書家，《集賢注記》在唐代學(xué)術(shù)史與知識社會史上實屬至關(guān)重要之史料。[注]拙文《〈唐六典〉修纂考》，朱鳳玉、汪娟編：《張廣達(dá)先生八十華誕祝壽論文集》，臺北：新文豐出版公司，2010年，第1161～1200頁。然而上引文字，是否全部為《集賢注記》原文，無從稽核。其中“但年歲漸久，紙色稍黑，赤軸變?yōu)辄S矣”為《唐六典》、《隋志》所未見。通常鈉鈣玻璃不易因為年代久遠(yuǎn)而褪色或變色，而鉛鋇玻璃則極易受周圍環(huán)境影響而風(fēng)化，內(nèi)部的元素與環(huán)境中的元素進行大量的交換，因而變暗、透明度降低、暈色或者在其外部形成風(fēng)化產(chǎn)物結(jié)殼。[注]王婕等：《一件戰(zhàn)國時期八棱柱狀鉛鋇玻璃器的風(fēng)化研究》，《玻璃與搪瓷》2014年第2期。若《集賢注記》所記不誤，疑卷軸材質(zhì)仍為中國傳統(tǒng)鉛鋇玻璃。

敦煌文獻有佛經(jīng)使用琉璃七寶莊嚴(yán)的記載。日本書道博物館《維摩詰經(jīng)閻碩題記》(擬)：

竊聞如來出于經(jīng)教，金口所說十二部尊經(jīng)。演導(dǎo)群生，心中浪(朗)悟；成想炳然，光影即現(xiàn)。非形有想，睹瑞應(yīng)而除愆；圣僧行教，眾生無不歸伏。……弟子等減割一米之余，奉為亡考亡妣、七世先靈，敬造《維摩經(jīng)》一部、《華嚴(yán)十惡經(jīng)》一卷。弟子燒香，遠(yuǎn)請經(jīng)生朱令辯用心齋戒：香湯洗浴，身著凈衣，在于靜室，六時行道。寫經(jīng)成就，金章玉軸，琉璃七寶，莊嚴(yán)具足。又愿弟子兄弟、合門眷屬、諸親知識等，百惡從茲并滅，十善還來捕(補)處。法輪恒暉，三寶無難；耶摩(邪魔)歸正六道，眾生俱時成佛。

安樂三年三月十四日寫訖，弟子閻碩供養(yǎng)。[注]磯部彰編集：《臺東區(qū)立書道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書集成》中卷(文部科學(xué)省科學(xué)研究費特定領(lǐng)域研究「東アジア出版文化の研究」研究成果)，東京：二玄社，2005年，第67頁。

從藏經(jīng)洞出土佛教寫經(jīng)實物來看，大多為木軸，也有少數(shù)為玉軸，或以螺鈿為裝飾，真正以琉璃制作全軸或使用琉璃為裝飾的并不常見。例如中國國家圖書館藏BD00657《金光明最勝王經(jīng)》卷六，為吐蕃統(tǒng)治時期寫本，尾有原軸，軸頭為蓮蓬形，頂端鑲嵌螺鈿花瓣。[注]林世田、薩仁高娃：《國家圖書館藏敦煌寫本〈金光明最勝王經(jīng)〉古代修復(fù)簡論》，《敦煌研究》2006年第6期。但琉璃軸并非文學(xué)描述，而是有實物留存。尚未完全公布的四川省博物院藏敦煌文獻中就有一件SCM.D.29122《大方便佛報恩經(jīng)》殘卷尚存琉璃軸。[注]林玉、董華鋒：《四川博物院藏敦煌吐魯番寫經(jīng)敘錄》，《敦煌研究》2013年第2期。

琉璃(水精)軸不僅用于書籍，也用于繪畫。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三：

然后乃以鏤沉檀為軸首，或裹鼊束金為飾。白檀身為上，香潔去蟲，小軸白玉為上，水精為次，琥珀為下。大軸杉木漆頭，輕圓最妙。前代多用雜寶為飾，易為剝壞。故貞觀開元中，內(nèi)府圖書，一例用白檀身，紫檀首，紫羅褾織成帶，以為官畫之褾。[注]張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011年，第47～48頁。

P.3085《河西節(jié)度使太傅啟愿文》(擬)還提到敦煌有琉璃經(jīng)箱的存在：

伏惟我太傅天資鳳骨，地杰龍?zhí)ィ粡V含海岳之能，氣齊風(fēng)云之量。遂使秉安遐塞，羌戎慕化而降級；托拓定邊疆，鄰蕃奉款而來獻。加以傾心大教，懇志玄門；轉(zhuǎn)五部之幽宗，開一乘之秘典。是以金經(jīng)罷啟，玉軸還終；再收于琉璃匣中，卻復(fù)于龍宮藏內(nèi)。其經(jīng)乃釋迦留教，貝葉傳芳；實理虛文，頓無澗(間)斷。一勾(句)一偈，滅罪恒砂沙；一念一尋，除殃萬劫。是日也，銀爐發(fā)焰，金像輝宮；舍無價之珍奇，施有為之錦彩。以斯眾善功德，伏用莊嚴(yán)上界天仙，下方龍鬼：伏愿威棱肅物，降福禎祥；滅妖星于天門，罷刀兵于地戶。

蘇州瑞光寺曾出土木質(zhì)螺鈿經(jīng)箱，正倉院亦有藏[注]Yu Xin，“Material Culture, Reading Performance, and Catalogue System: Sutra Wrapper and Sutra Kerchief in Chinese Buddhist Rituals and the Formation of the Canon,” special lecture at Columbia University Buddhist Studies Seminar & the Center for Buddhism and East Asian Religion, January 29, 2016.，前揭《法華傳記》提及“四寶函盛”，但琉璃經(jīng)箱實物從未被發(fā)現(xiàn)過，期待將來考古發(fā)掘的證實。

四、 余論：寶物與密教

不空所譯《仁王般若陀羅尼釋》云：

寶義有六：一者難得故；二者凈無垢故；三者有大威德故；四者莊嚴(yán)世間故；五者殊勝無比故；六者不變易故。一難得者，如來出現(xiàn)于世間甚難逢遇故；二凈無垢者，依教修行證得菩提凈無垢故；三大威德者，具六神通變現(xiàn)自在名大威德故；四莊嚴(yán)世間者，以三種菩薩律儀戒嚴(yán)飾身心故；五殊勝無比者，證得無上菩提三界特尊殊勝無比故；六無變易者，證得究竟無上菩提不變易故。[注]《大正藏》卷19，第522頁上欄～中欄。

這里講的雖然不是實際的寶物概念，但往往被當(dāng)作實存寶物的理論依據(jù)。我們知道，在密教信仰中，寶物在儀軌中占有非常重要的地位。[注]平安時代末期的著名僧人兼意專門收集佛經(jīng)和外典關(guān)于寶物的義理和載記，匯編為《寶要抄》。關(guān)于杏雨書屋藏此書寫本之研究，參看Yu Xin, “Assembling the Precious Bits: Knowledge of Minerals in the Manuscript Houyoushou，” The 12th International Conference on the History of Science in East Asia (Johns Hopkins University, Baltimore, Maryland) July 14-18, 2008.密教在敦煌的傳播，就與開元三大士之一——不空[注]關(guān)于不空的行歷、譯著及思想，參看周一良著，錢文忠譯：《唐代密宗》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第55～79頁。，有很深的淵源。宿白先生指出：“不空長期在西陲弘密，可以估計更直接刺激了敦煌密教的繁盛。莫高窟自盛唐以后，密教形象無論在種類數(shù)量乃至所在位置等方面，持續(xù)了較長時期的發(fā)展趨勢，大約都與此不無關(guān)系?！盵注]宿白：《敦煌莫高窟密教遺跡札記》(上)，《文物》1989年第9期；同文(下)，《文物》1989年第10期；此據(jù)氏著：《中國石窟寺研究》，北京：文物出版社，1996年，第282頁。

以上利用什物歷、施入疏、愿文等敦煌文獻，結(jié)合佛教經(jīng)論、傳統(tǒng)史志，證之以考古發(fā)掘遺物及藏經(jīng)洞出土繪畫藝術(shù)品，對琉璃在中古時代佛教中的具體性質(zhì)和功用做了一些論考。有必要強調(diào)指出，這些材料顯示出琉璃的實際使用與意象的流布與密教信仰有著緊密的聯(lián)系。此中關(guān)節(jié)頗為復(fù)雜，擬俟另篇詳述之。