晏 駿 文明華

(1.廣東第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 廣州 510303;2.華僑大學(xué),福建 夏門 361021)

2017年4月“太極拳大師”魏雷與“中國綜合格斗MMA第一人”徐曉東，以一場結(jié)果不到二十秒的時(shí)間結(jié)束了這場民間“約架”，隨后比賽訊息及現(xiàn)場視頻經(jīng)媒體傳播，武術(shù)又一次被廣大民眾熱議。對(duì)此有人慷慨陳詞，搬出某位已故的名家之言：中國武術(shù)是沒有前途的……[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[2]，武術(shù)作為中華民族5000年發(fā)展歷程中的“全息影像”，它見證、參與著中國社會(huì)的榮辱興衰。在文化全球化背景下多元文化沖突給中國傳統(tǒng)文化帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[3]，作為中華民族獨(dú)特的身體文化——武術(shù)一直被貫以“博大精深”，被武林中人供奉在“神壇”上，受人朝覲?，F(xiàn)實(shí)中武術(shù)在民間的存在形態(tài)并不如武俠小說和口傳故事那么具有英雄主義情懷和浪漫主義色彩[4]，中國武術(shù)被西方域外武技不斷擠壓和滲透，人們對(duì)武術(shù)本質(zhì)產(chǎn)生了懷疑，國人對(duì)本國“固有之技”丟失了應(yīng)有的自尊與自覺，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)再次成為街巷熱議的話題，解決此爭論的焦點(diǎn)在于研究兩者內(nèi)在的文化驅(qū)動(dòng)成因、傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)兩者的辯證關(guān)系。

1 傳統(tǒng)武術(shù)：“走上神壇”的文化驅(qū)動(dòng)成因

1.1 源自民間，自帶“神秘”氣質(zhì)

武術(shù)根源于民間社會(huì)，社會(huì)的環(huán)境反作用于武術(shù)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子就提出了中國人具有“不患貧患不均”的狹隘小農(nóng)思想，武術(shù)源于社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)資料分配的不均[5]，人們?yōu)榱恕扒扇『缞Z”不斷地總結(jié)兩人相抗的經(jīng)驗(yàn)，加以提煉總結(jié)。韓非子在《五蠹》中說：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，武術(shù)一直被視作當(dāng)朝統(tǒng)治的“危險(xiǎn)品”而被加以禁止，但民間習(xí)武的氛圍卻未受此影響，反而以一種“神秘”的方式使其 “涅槃重生”。

明末清初以降，“反清復(fù)明”的口號(hào)一直困擾著清政府，期間民間結(jié)社也已多種方式表達(dá)著對(duì)滿清統(tǒng)治的不滿。洪門天地會(huì)、三合會(huì)是滿清統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的主要對(duì)象，而三合會(huì)為了籌集對(duì)抗清廷資金而捏造“年獸起源傳說”，通過醒獅這種有驅(qū)邪消災(zāi)、祝賀吉祥的活動(dòng)，迫使清政府承認(rèn)其民俗性與合法性。而醒獅采青過程必有三次重復(fù)的技術(shù)動(dòng)作，稱“獅必有三”，其鮮明地表現(xiàn)出三合會(huì)的手訣“出手不離三”原則，如“在兩獅相遇時(shí)，獅子必須要互拜三次，表明是“自己人”方可各行其道，各自“搵食”，收取保護(hù)費(fèi)…[6]”以醒獅武術(shù)活動(dòng)作為結(jié)社群體中彼此認(rèn)同的“隱性符號(hào)”，使得海外華僑在當(dāng)?shù)卣业酵瑢偃蠒?huì)結(jié)社內(nèi)的人群。

明清出現(xiàn)大量的武術(shù)典籍使得武術(shù)的理論體系更趨完善，這時(shí)期是中國武術(shù)發(fā)展的成熟期。戚繼光《紀(jì)效新書》、程宗猷《劍經(jīng)》、吳殳《手臂錄》、王宗羲《王征南墓志銘》、王宗岳《太極拳論》等，大量的武術(shù)論著以文字形式記錄著武術(shù)的發(fā)展與武技的演變，但著作中的文字表述難免加入個(gè)人情感色彩，武術(shù)的“神秘”氣質(zhì)流淌在這字里行間。如：程宗猷所著《劍經(jīng)》中：“一打一揭，遍身著力，步步前進(jìn)，天下無敵”，王宗岳《太極拳論》中寫到“行氣如九曲珠，無微不到”“一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人……”，此種描述在當(dāng)今看來，疑問重重：一打、一揭為何種動(dòng)作形態(tài)、‘遍身著力’是何感受？如何行氣？九曲珠、一羽、蠅蟲為何物也？再如南派拳譜中有“劉全進(jìn)瓜”動(dòng)作，這實(shí)際是一種托肘打肋的打法。以上的拳論用了很多看似優(yōu)美的口訣，但它卻要戴上一頂不知所云的帽子[7]?！叭瓱o理不精，理無拳不明”，明清時(shí)期各大武術(shù)門派出現(xiàn)的“秘法口訣”、“諺語格言”反映出武術(shù)發(fā)展成熟的一面，但也映證著當(dāng)時(shí)武林中“門戶相爭”的 暗涌，正是這些文風(fēng)各異的拳理書籍使各武術(shù)流派間保持著相對(duì)的獨(dú)立性與“神秘”感。

1.2 影視、小說傳播中的“失真”性

大眾傳媒時(shí)代的到來，使影視媒介成為最大眾化、最具影響力的媒體形式[8]，它為武術(shù)的發(fā)展傳播提供了一個(gè)新載體。武術(shù)與影視的接觸與融合可追溯至1905年我國第一部電影《定軍山》，上世紀(jì)30年代，中國武俠片的鼻祖《火燒紅蓮寺》掀起了中國電影史上第一次武俠電影熱潮[9]。新中國成立后，以李小龍“真實(shí)的打”、李連杰“審美的打”、成龍“喜劇的打”三者共同作用下，武術(shù)迎來了又一個(gè)高峰。九十年代徐克導(dǎo)演、李連杰主演的《黃飛鴻》系列武俠電影，其借助武術(shù)，體現(xiàn)中華民族“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神和“除惡揚(yáng)善、見義勇為”的武術(shù)精神[10]，在《英雄》《臥虎藏龍》等電影中，演員高超的武藝、刀槍不入的身軀、來去自由的輕功讓人深深折服，影片中武術(shù)打斗的藝術(shù)性、審美性、失真性以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)實(shí)武術(shù)本身所具有的能量，但觀者卻樂此不疲，沉浸在俠客的輝煌和浪漫之中。

當(dāng)今武術(shù)在世界被人廣為熟知熱愛，且作為中國的文化符號(hào)，獨(dú)特的身體文化與以金庸、古龍、梁羽生為代表的武俠小說的傳播緊密相關(guān)。在“西風(fēng)東漸”日趨強(qiáng)勢(shì)，奧林匹克文化出場后對(duì)傳統(tǒng)文化場域的占領(lǐng)，國人為了凸顯民族文化的“自尊自覺”，選取了武術(shù)作為抗衡西方文化的利器，進(jìn)而影視中的武術(shù)表現(xiàn)形式過于“夸張化”、小說中的武術(shù)場面描繪過于“玄幻化”，“特別是套子演練起來，很能引起人叫好。因他的方法是三個(gè)人打一個(gè)人，或三個(gè)人執(zhí)了長槍向一個(gè)人亂刺…臨了那一個(gè)人不但不受傷，并且還能打敗這四五個(gè)人…這種特別套子若當(dāng)做老戲看，原可博人一笑，若把它當(dāng)做中華武術(shù)看，未免太不切實(shí)際”[11]。在金庸的諸多武俠小說中所描繪的功夫無所不能、天下無敵，武功的修煉只需要“武功秘籍”、“靈丹妙藥”，對(duì)習(xí)武者自身要求“天賦異稟”，他看了一眼或吃了某種東西就立刻學(xué)成獨(dú)步天下、號(hào)令江湖的武功。這種“失真性”的傳播使大眾對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，武術(shù)被奉在神壇也就不足為奇了。

1.3 “從術(shù)至道”的修煉目標(biāo)

任何武藝的修習(xí)都是一個(gè)漫長的過程。中國傳統(tǒng)文化是專指對(duì)中國人的精神、心性、人生價(jià)值、生命意義、生活方式、行為方式、思維方式以及深層的民族心理結(jié)構(gòu)發(fā)生持久影響的思想文化[12]，中國武術(shù)的進(jìn)階修煉充分彰顯著中國傳統(tǒng)文化的特性，深受儒釋道三家的影響，儒之治世求安定，道之治身求安康，佛之治心求安寧，以此“三安”論為母體孕育出中國武術(shù)“由術(shù)至道”的修煉目標(biāo)。

長期以來，傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并延伸出了以技、身、性三者有機(jī)結(jié)合的基本價(jià)值體，由此鑄造了中華武術(shù)博大精深的文化景象[13]。民間俗稱“楊無敵”的楊露禪以“半步崩拳打天下”的郭云深、“南北大俠”杜心武等，其個(gè)人精進(jìn)之“術(shù)”是有跡可尋的形而下的“筌蹄”，其核心和形而上的應(yīng)該是對(duì)“道”的體悟，如太極拳以“由著熟到懂勁，由懂勁階神明”為修煉目標(biāo)；形意拳講求“煉精化氣，練氣化神，練神還虛”三個(gè)階段的進(jìn)階，從“術(shù)”至“道”是一個(gè)質(zhì)的飛躍，它標(biāo)志著武術(shù)已不再是一種單純的技擊方法，而是具有廣泛而深遠(yuǎn)的精神意味，是一條永無止境的個(gè)人修煉過程，而賦予了中華武術(shù)無限的魅力[14]。

2 現(xiàn)代武術(shù)：“走下神壇”的文化驅(qū)動(dòng)成因

2.1 新中國成立后黨的體育、教育方針導(dǎo)向

自鴉片戰(zhàn)爭后，中國進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)社會(huì)，社會(huì)精英一方面將武術(shù)的發(fā)展與國家聯(lián)系在一起；另一方面，他們也利用自己的社會(huì)資源從不同途徑以不同方法借國家機(jī)器推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展[15]。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后以美蘇為首的世界陣營開始分化，為了迅速改變我國落后的現(xiàn)狀，新中國選擇了“以蘇為師”的社會(huì)主義發(fā)展道路，其教育發(fā)展模式以蘇聯(lián)為范本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)，重視智育。而對(duì)武術(shù)則實(shí)行控制規(guī)模，采取有選擇的發(fā)展方針。六十年代由于“極左”思想的影響，武術(shù)的發(fā)展受阻，人們談及武術(shù)技擊性如履薄冰，“唯技擊”的提出使得武術(shù)朝著藝術(shù)表現(xiàn)和健身修身的方向發(fā)展著，與此同時(shí)借鑒西方競技體育而逐漸形成的以花式表演為特色的競技武術(shù)比賽蓬勃發(fā)展起來[16]。1959年我國第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》產(chǎn)生至今已經(jīng)過近50年的發(fā)展，其規(guī)則緊追著西方競技化、標(biāo)準(zhǔn)化方向演變，其道路越來越偏離了傳統(tǒng)武術(shù)的本真。改革開放后，個(gè)體的康健成為了人們的主要需求，小平同志的“太極拳好”不僅開啟了中日外交的新章程，也成為我國民眾健體養(yǎng)生的主要方式和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐手段。在80年代的全國武術(shù)挖整工作中，共收集了340多小時(shí)的武術(shù)影像資料，時(shí)至今日，當(dāng)年的影像資料卻“低調(diào)”的被人遺忘?？梢妭鹘y(tǒng)武術(shù)并未被真正重視，政府對(duì)武術(shù)的三種運(yùn)動(dòng)形式的發(fā)展也有所偏失，導(dǎo)致功法、搏擊運(yùn)動(dòng)形式不被人們熟知。

從馬良創(chuàng)編的“新武術(shù)”、徐一冰所倡導(dǎo)的學(xué)校武術(shù)、南京國民政府及中央國術(shù)館所教習(xí)的武術(shù)，都可看出武術(shù)與學(xué)校教育一直發(fā)生著緊密的聯(lián)系，它承擔(dān)著“種族不墜”[17]的使命。近代中國一直受“病夫”語境的影響，新中國成立后提出“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的口號(hào)，武術(shù)作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在1961年教育部頒發(fā)的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》中規(guī)定：每學(xué)期6學(xué)時(shí)，中學(xué)為8學(xué)時(shí)；從小學(xué)3年級(jí)起學(xué)習(xí)武術(shù)基本功、基本動(dòng)作、組合動(dòng)作、武術(shù)操、初級(jí)拳；中學(xué)為初級(jí)二路、青年拳...[18],隨后80年代的《大綱》增加了“五禽戲”“八段錦”的教學(xué)內(nèi)容，2000年又進(jìn)步一改進(jìn)“頒布全日制小學(xué)、中學(xué)和高中《體育與健康教育大綱》，在內(nèi)容上開設(shè)有自編自選的武術(shù)套路、短棍和其他器械套路”[19]，此變革給予了學(xué)校更大的武術(shù)教育自主權(quán)。由此可見，學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)是基于體育的呈現(xiàn)模式，按照標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、簡單化處理[20]。武術(shù)以套路、搏擊、功法三種運(yùn)動(dòng)形式并行存在，但現(xiàn)今卻以套路為主要的發(fā)展模式，這使得武術(shù)在推廣中過于單調(diào)，且因個(gè)體差異增加了學(xué)習(xí)武術(shù)的難度，不利于學(xué)生全面掌握和認(rèn)識(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)體系，這種“舍本逐末”的方式將導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校發(fā)展中步履維艱，艱難前行[21]。

2.2 體育競技文化沖擊下的“文化失守”

我國改革開放近40年，2018年4月習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇講到：中國的開放大門只會(huì)越開越大，對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，從中華民族的輝煌歷史和國家發(fā)展的成就中汲取精神力量，增強(qiáng)文化自信。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化的佼佼者，應(yīng)成為中國文化向外推廣的底色和底氣，中國武術(shù)區(qū)別于他國武技最本質(zhì)的原因在于其體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有民族特性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中與西、科學(xué)與人文等等價(jià)值沖突幾乎貫穿了20世紀(jì)始終[22]，而現(xiàn)今域外文化的強(qiáng)烈沖擊使得國人對(duì)本國“固有之技”失去了應(yīng)有的自尊與自覺，徐曉東TKO魏雷、丁浩由此產(chǎn)生的社會(huì)輿論就是人們對(duì)傳統(tǒng)與以現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣論爭最好的例證。

傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容保留著更多的民族慣性，現(xiàn)代武術(shù)是西方競技體育文化沖擊下傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的展現(xiàn)，它更多體現(xiàn)著西方的自我張揚(yáng)和自然的對(duì)抗價(jià)值觀，其主要以競技武術(shù)為主要形式,武術(shù)回歸傳統(tǒng)是指競技武術(shù)的回歸[23]。競技武術(shù)是以創(chuàng)造優(yōu)異成績?yōu)樽谥嫉倪\(yùn)動(dòng)競賽，它廣泛吸收了現(xiàn)代生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論。面對(duì)某個(gè)事物，人們常常會(huì)想到它的用處，對(duì)武術(shù)也是如此,作為具有5000年文化積淀的國家，在全球化的今天為了凸顯自身的文化優(yōu)勢(shì)，我們必須選擇一個(gè)最具民族代表性的東西，而傳統(tǒng)武術(shù)就是最好的選擇。但在西方奧林匹克文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展逐漸“勢(shì)微”，它不斷進(jìn)行著“削足適履”的自我革新，競技武術(shù)就是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代“革新后”產(chǎn)物，它成為了迎合西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的中國文化推廣載體，在這過程中使得本就不處于文化中心的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展更加邊緣化。

作為中華民族獨(dú)有的技擊術(shù)其涵蓋了深刻的哲學(xué)思維內(nèi)涵，這種思維方式是長期沿襲下來的民族心理特征，是穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，其改變不是一朝一夕可以完成的，這與西方體育文化有著本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)是以中華傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，以拳種為存在形態(tài)，以套路、功法、散手為主要活動(dòng)內(nèi)容，以單勢(shì)、拆招、喂手、功法、格斗對(duì)抗等為有機(jī)訓(xùn)練方式，以提高技擊水平為宗旨，以技進(jìn)乎道為最高價(jià)值追求的武技、武道修煉體系[24],傳統(tǒng)武術(shù)練“技”的目的是為了入“道”，而“道”體現(xiàn)在天、地、人的和諧統(tǒng)一，作為三道之一的人，必須與天地保持協(xié)同，才能保全性命與健康。當(dāng)不停地追求科學(xué)化、現(xiàn)代化目標(biāo)時(shí)，丟掉了傳統(tǒng)，換來的不是科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)，而是科學(xué)工具性的泛濫[25]。

2.3 現(xiàn)代化演進(jìn)中的“文化迷惘”

現(xiàn)代化在任何地方都產(chǎn)生同樣的問題：痛苦與不安[26]，武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的變化一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)問題，它與所有以前的文化形態(tài)都不相同，現(xiàn)代化指向未來生活而不是過去作為人類生活和社會(huì)理想[27],武術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)資料分配不均的社會(huì)，其本質(zhì)特征是技擊，但隨著現(xiàn)代化發(fā)展，武術(shù)逐漸衍生出了體育、藝術(shù)功能。從徐曉東TKO魏雷和丁浩的事件中就否認(rèn)了傳統(tǒng)武術(shù)能“打”的本質(zhì)，這是對(duì)武術(shù)的本質(zhì)與功能界定不明、相混淆造成的。

《辭海》對(duì)“本”的解釋為“事物的根基或根源”，對(duì)“質(zhì)”的解釋為“事物的基本屬性和特征”。為此，“本質(zhì)”則指事物具有的根基或根源性的“質(zhì)”，是事物“本來的”、“本身所固有的”屬性，具有深刻性、一貫性、穩(wěn)定性特點(diǎn)[28]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展是以滿足社會(huì)發(fā)展需要為己任，難免在發(fā)展的道路上丟失文化形式本來所具有的多樣化表達(dá)[29]，為此武術(shù)演化出了競技武術(shù)、健身武術(shù)。它由原來的技擊轉(zhuǎn)移到了表現(xiàn)藝術(shù)和健身養(yǎng)生，但其大部分動(dòng)作依舊具有技擊含義，所以武術(shù)本來的、固有的性質(zhì)仍然是技擊。作為傳統(tǒng)武術(shù)——太極拳，其技擊性本質(zhì)早已被當(dāng)代人們尋求的康健為主體的價(jià)值功能所掩蓋，在日常訓(xùn)練方式體現(xiàn)為“弱技擊，重養(yǎng)生”；以現(xiàn)代武術(shù)——MMA為代表的競技武術(shù)，它是充分挖掘人體最大潛能，以爭奪比賽勝利為目的，突出西方文化的“對(duì)抗意識(shí)”、“征服意識(shí)”的錦標(biāo)運(yùn)動(dòng)，其日常訓(xùn)練方式為“重對(duì)抗，強(qiáng)意志”。以魏雷為代表的傳統(tǒng)武術(shù)“大師”代表著東方文化，他們的技術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容、功能價(jià)值訴求以“修身”為主要目的，“修身”就是要將人體的原始本能盡可能消滅，而以徐曉東為代表的現(xiàn)代競技武術(shù)遵循著西方競技體育發(fā)展模式，把競技武術(shù)作為體育的下位概念，追求的是自由，通過競技使得人們的肉和靈放松而快樂。用理性的視角去看待武術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的演變，且正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在邏輯是讓傳統(tǒng)武術(shù)“金絮其外，充實(shí)其內(nèi)”的正確文化路向。

3 傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的辯證關(guān)系

要厘清傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)的關(guān)系首先必須要弄清傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者內(nèi)在的邏輯。從歷史維度看，過去的今天是現(xiàn)代，現(xiàn)在的將來也將成為傳統(tǒng),換言之，“現(xiàn)代”中必然包含著“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者是對(duì)立統(tǒng)一的。按照邏輯學(xué)對(duì)概念一次劃分的原則，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)與現(xiàn)代武術(shù)相對(duì)應(yīng)。傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)之爭是因?yàn)闆]有搞清楚傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的關(guān)系。從技術(shù)價(jià)值取向來看，傳統(tǒng)武術(shù)講究天人合一，人、自然與宇宙和諧統(tǒng)一，內(nèi)外兼修，進(jìn)而由技進(jìn)道；現(xiàn)代競技武術(shù)是以奧林匹克為準(zhǔn)繩，追求“更高、更快、更強(qiáng)”的運(yùn)動(dòng)理念。從傳承方式上來看，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承有著家庭式的封閉式的傳承模式，對(duì)習(xí)武對(duì)象有著嚴(yán)格的道德篩選，如少林拳的“五不傳”即心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨肉之鈍者不傳；現(xiàn)代競技武術(shù)則按照西方競技體育的選材方式，依據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)從身高、體重、肌肉力量等方面篩選；從訓(xùn)練體系上看，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練自成體系，追尋天人合一、法合陰陽、躬身體悟、養(yǎng)練習(xí)結(jié)合的理論依據(jù)[30]，現(xiàn)代競技武術(shù)訓(xùn)練理論是建立在西方競技體育：如按照運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)解剖等科學(xué)化、定量化的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建符合現(xiàn)代競技武術(shù)需要的力量、速度等技術(shù)要求的訓(xùn)練方式方法。

傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過程中不可避免地越來越被排擠出人們的生活，因?yàn)閭鹘y(tǒng)信仰和價(jià)值觀等已經(jīng)不能再與新興的生活方式和實(shí)踐相適應(yīng)了[31]，這也使得一個(gè)事物在發(fā)展過程中可衍生出多種功能價(jià)值，以適應(yīng)新的變化發(fā)展。武術(shù)作為一種身體文化，在發(fā)展的過程中具備了強(qiáng)身健體與藝術(shù)審美的功能，且以套路、搏斗、功法三種運(yùn)動(dòng)形式而存在。太極拳作為傳統(tǒng)武術(shù)的代表項(xiàng)目，隨著時(shí)代發(fā)展，它的“四兩撥千斤”技擊功能也轉(zhuǎn)變?yōu)椤把幽暌鎵鄄焕洗骸钡膬r(jià)值訴求，這種舍棄了武術(shù)的本質(zhì)功能而利用其價(jià)值功能，使得太極拳的技術(shù)發(fā)生一系列變化，根據(jù)唯物辯證法“量變到質(zhì)量”的規(guī)律：由于外部原因引起武術(shù)內(nèi)部的變化，使得太極拳從原來的技擊術(shù)范疇發(fā)展到另一個(gè)新的范疇中去了?？梢娚鐣?huì)文化的需求轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代武術(shù)產(chǎn)生的外部條件，但其內(nèi)核依舊是以傳統(tǒng)武術(shù)為基石。說傳統(tǒng)武術(shù)不能“打”著實(shí)是沒有辨明武術(shù)的本質(zhì)與功能兩者的區(qū)別，同時(shí)也與現(xiàn)代武術(shù)的競技(打)的特點(diǎn)相違背。

現(xiàn)代武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中走來，明晰武術(shù)本質(zhì)與功能的內(nèi)在演變和邏輯關(guān)系是解決傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)論爭的關(guān)鍵，傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，其中競技武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式但不是唯一表現(xiàn)形式[32]，現(xiàn)代武術(shù)中的競技成分是從傳統(tǒng)武術(shù)中的競技內(nèi)容演化而來，如果否定了傳統(tǒng)武術(shù)中的競技內(nèi)容，則現(xiàn)代競技武術(shù)就成了無本之木。這就導(dǎo)致了現(xiàn)代競技武術(shù)認(rèn)為是模仿拳擊等西方競技項(xiàng)目的結(jié)果，成為了西方競技體育的化身。

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