薛天慶 朱永飛

(池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽 池州 247000)

從當(dāng)代社會發(fā)展來看，“休閑”已經(jīng)成為人們生活中的一種追求。因為在閑暇時間內(nèi)，人們可以從事自己喜歡做的事情，包括個人教育、鍛煉身體、社交活動、藝術(shù)創(chuàng)造等，從而有助于社會個體良好行為的養(yǎng)成，調(diào)節(jié)人們的快節(jié)奏生活方式，促進(jìn)個體全面發(fā)展。休閑體育是休閑方式延伸，它既是休閑學(xué)理論在體育學(xué)中的具體應(yīng)用，也是體育學(xué)科理論的進(jìn)一步深化和發(fā)展。并且，“休閑體育在維護(hù)人的生命權(quán)益、提高生命質(zhì)量與身心和諧發(fā)展的寬度，積極挖掘生命潛力，引導(dǎo)人們形成一種嶄新的生活方式等方面，無疑恰逢絕佳契機(jī)?！盵1]因而，在新時期背景下，休閑體育不僅是體育學(xué)科深化與發(fā)展的表現(xiàn)，也是促進(jìn)個體全面發(fā)展新的方式，并且有助于使人“成為人”。

1 休閑體育的邏輯起點(diǎn)：人的發(fā)展

體育文化系統(tǒng)是人類社會重要的子系統(tǒng)，它伴隨著人類社會的演進(jìn)不斷地進(jìn)行著自身的文化調(diào)適。如果從歷時性來看，不同社會歷史時期的體育表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵及功能價值呈現(xiàn)出一定的差異性。尤其是在當(dāng)代，由于中國社會的變遷，以及個體化社會的生成，中國步入休閑社會，而傳統(tǒng)意義上的學(xué)校體育、大眾體育、競技體育等體育形態(tài)，已經(jīng)不能適應(yīng)人們多樣化的需求。休閑體育作為一種新的體育形態(tài)，其融時尚性、體驗性、娛樂性等于一體，吸引了廣大社會個體參與，受到青少年推崇與青睞。與此同時，休閑體育產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在塑造休閑體育文化品牌，打造休閑城市等方面起著重要作用。盧元鎮(zhèn)教授認(rèn)為，“在21世紀(jì)，體育運(yùn)動與休閑的高度融合，將是21世紀(jì)國際體育發(fā)展的潮流。我們再不能忽視休閑在未來體育中的這一價值。”[2]休閑成為體育文化發(fā)展的核心，休閑體育成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾男蓍e方式。

馬克思哲學(xué)認(rèn)為，“有生命的個體的存在”是全部人類歷史發(fā)展的第一個前提。實踐也表明，從人類社會誕生伊始，體育活動就作為生命個體活動的表現(xiàn)形式，并一直伴隨著人類社會發(fā)展。在原始社會，人們?yōu)楂@取生產(chǎn)生活資料，各種身體活動在族群內(nèi)進(jìn)行有效傳承，成為生產(chǎn)生活的必備技能，如狩獵、搏斗、攀爬、跳躍、擊刺等。這些是體育最原始的表現(xiàn)形態(tài)，也是人類獲取生產(chǎn)生活資料最直接的方式。從某種程度而言，體育的演變過程豐富了體育的內(nèi)涵，規(guī)范著體育表現(xiàn)形式，明確了體育的目的性，從而在一定程度上使體育形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化特征。然而，體育無論在形態(tài)、內(nèi)涵等方面如何發(fā)生改變，但其始終都圍繞著以“人”為主體在演變和發(fā)展。在原始社會，狩獵為獲取生產(chǎn)生活資料，巫術(shù)儀式是祈求神靈庇佑；在現(xiàn)代社會，體育能促進(jìn)當(dāng)代人之體格強(qiáng)壯，彰顯人之個性，培養(yǎng)人之品格，促進(jìn)人與人之間交流，體育始終與人的發(fā)展聯(lián)系一起。休閑體育是體育之樹結(jié)出的新果實，它也是以人的生命本質(zhì)之完善為歸旨，以人的發(fā)展為永恒追求，成為當(dāng)代人自我發(fā)展的重要方式。《休閑憲章》中明確指出：“個體可以利用休閑機(jī)會來實現(xiàn)自我，發(fā)展人際關(guān)系，增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)，發(fā)展社團(tuán)和文化特征，促進(jìn)國際間的了解和合作，提高生命質(zhì)量?！睆倪@一層面而言，休閑體育無疑為人的發(fā)展開辟新的空間。

休閑體育活動是以人為主體的實踐活動，參與個體脫離人們的日常世俗世界，繼而主動轉(zhuǎn)向大自然“脫俗”世界中去，作為人類社會主體不斷尋求對生命自我超越，更好地彰顯人的創(chuàng)造性和主體精神。在休閑體育活動中，人們享受著大自然賦予人類生命之源，清新的空氣、清澈的溪水、奇異的山峰。在大自然懷抱中，社會個體完全依照自我意愿去感受一切，不為世俗所累，在這里沒有規(guī)則約束，沒有金錢的誘惑，沒有種族的歧視，沒有興奮劑對身體的戕害，在這種狀態(tài)下充分體現(xiàn)出社會個體與大自然的圓融，并盡情展現(xiàn)自我和試圖超越自我，并不斷趨于完善。蹦極、跑酷、滑翔、登山、探險等休閑體育活動，為生命主體自我超越提供了絕佳途徑，不斷地挑戰(zhàn)和超越人類身體和心理極限，提高人的專注度和膽識，完善著人之生命內(nèi)在品格，實現(xiàn)人之生命的內(nèi)在本性，促進(jìn)人之生命之圓融。

休閑體育與人的發(fā)展緊密聯(lián)系，人是參與休閑體育主體，休閑體育是為了人的發(fā)展，這其中包涵了主體的意識、觀念、態(tài)度和情感，是主體情感不斷提升和實現(xiàn)自我認(rèn)知的過程。可以說，休閑體育一切以人的發(fā)展為起點(diǎn)，并以人類特有的生命精髓，把握自己的生命活動，安頓自己的心靈，維系自己內(nèi)心世界生命精髓的永恒，以實現(xiàn)生活的意義和價值。休閑體育是為了人，是為了成就人，是為了發(fā)展人，是人不斷突破自我，展現(xiàn)自我和超越自我的過程。

2 休閑體育發(fā)展現(xiàn)實關(guān)切：人的問題

2.1 身體問題

身體是人類生命活動的物質(zhì)載體，“生命和身體緊密相關(guān)，身體是生命的根基”[3]等一系列問題被確證與闡釋?！吧眢w”成為人類生命活動的基礎(chǔ)。我們試圖加深對身體的理解，賦予其多重內(nèi)涵，并不斷地改造和強(qiáng)化它，以盡情地、完美地展現(xiàn)我們的身體。在當(dāng)代，人們的身體得到了前所未有的解放和復(fù)歸，身體在各類場域中得到了充分肯定，吸引萬千觀眾的眼球，創(chuàng)造數(shù)以億計的經(jīng)濟(jì)價值，如“身體工業(yè)”或“美麗工業(yè)”、車模、籃球?qū)氊惖取；诖?，“身體”成為思考社會實踐活動的起點(diǎn)，身體觀念的轉(zhuǎn)變也改變著人們的社會實踐活動。

然而，當(dāng)身體在寬松的社會環(huán)境中得以無限解放和完善，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，身體的意義在強(qiáng)化，但同時也將身體推入到危險的邊緣?！安B(tài)的身體”——不良的生活方式導(dǎo)致各種“文明病”，如高血壓、冠心病、糖尿病、頸椎病等。禁錮的身體——人們的身體圍繞著各種高速機(jī)器，被機(jī)器速度控制著我們的生活節(jié)奏，同時也捆綁著我們的身體。一方面提高了效率，另一方面，人又失去了自主——身體被禁錮住了。異化的身體——手機(jī)作為一種通訊工具，當(dāng)代社會中它與人的結(jié)合，形成了新的“人機(jī)結(jié)合體”。手機(jī)不僅是單純的通訊工具，它已深深鑲嵌在我們身體里。手機(jī)的運(yùn)用使我們的身體超越了自身的局限，但我們的身體也被手機(jī)吞沒，成為手機(jī)的“傀儡”。人類在科技發(fā)展與裹夾中逐漸失去自我，我們個體被“物化”了?！叭俗约簞?chuàng)造出來的物反過來奴役人，”[4]我們失去了身體的本真，身體失去了自由。

在競技體育中，競技運(yùn)動員借助高科技產(chǎn)品，提升身體的競技能力，不斷地刷新和創(chuàng)造著新的世界紀(jì)錄。競技比賽中運(yùn)動員“身體的形象是作為物質(zhì)實體、作為自然軀體、作為‘機(jī)械裝置’而出現(xiàn)的，與‘主體’、‘精神’、‘理念’、‘靈魂’等是無涉的。”[5]競技體育中的“靈”與“肉”，“主”與“客”產(chǎn)生對立與分離，我國過度關(guān)注競賽中某個運(yùn)動項目成績的刷新，而忽視掉、過濾掉身體本身所固有的理性、情感、認(rèn)知、尊嚴(yán)，強(qiáng)化了“身體/靈魂”二元對立。

在當(dāng)代，雖然人類社會在不斷進(jìn)步與發(fā)展，但在此過程中我們的身體也逐漸地顯露出諸多問題，如病態(tài)的身體、禁錮的身體和異化的身體等問題。在不同的領(lǐng)域內(nèi)，“身體問題”時刻在困擾著社會個體，對我們的生活、學(xué)習(xí)與工作產(chǎn)生各種影響。事實上，我們的身體正遭受各種戕害。

2.2 精神危機(jī)

人類生活一般包括物質(zhì)生活、社會生活和精神生活三大類。對于社會個體而言，物質(zhì)生活是人們首先需要面對的問題。社會個體只有在解決衣、食、住、行等基本問題后，才能向社會交往、實現(xiàn)自我等更高層次發(fā)展，使個體社會生活更加完美。這說明，唯有人的物質(zhì)生活解決了，其精神生活才可能會好，社會存在決定社會意識。事實表明，物質(zhì)生活和社會生活為人們精神生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境和發(fā)生媒介。人的基本的生存生活資料滿足，社會個體才有可能追求更高層次的精神追求。歷史事實表明，在一個餓殍遍野、危機(jī)四伏的社會環(huán)境中，人們對精神生活追求是不切實際的，也是無法想象的。反之，精神生活對物質(zhì)生活和社會生活也產(chǎn)生影響，它是物質(zhì)生活和社會生活的內(nèi)在超越，是人類精神產(chǎn)品的質(zhì)量和品位。物質(zhì)生活與社會生活是一種客觀存在，人們能夠看得見，摸得著，很容易為人們掌握。但人的精神生活是體驗和追求精神價值的生活，是追求社會中存在的真、善、美的過程。它是“個體內(nèi)心對客觀現(xiàn)實的一種體認(rèn)、反映、創(chuàng)造、確證并享受自身存在本質(zhì)與價值的生命活動?！盵6]因而，精神生活必須建立在社會實踐之上，通過物質(zhì)生活和社會生活才能體現(xiàn)，“它總是試圖去尋求對生活的理解，探究生活的意義，為人的生活提供‘普照的光’。精神生活的意義追求往往為人的生活提供動力支撐，使人的生活得到充實和豐富?！盵7]

在現(xiàn)實中，伴隨著我國社會生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治安定，文化繁榮，社會和諧健康發(fā)展，人們的物質(zhì)生活與社會生活較過去相比有很大改善，生活水平和生活質(zhì)量得到大幅度提升。但人們精神生活的沉淪和對生活意義的探究與追求逐漸喪失。在全球化時代中，以及我國現(xiàn)代化、信息化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，社會個體不可避免地被裹夾在時代浪潮中，傳統(tǒng)社會中人們的生活方式、行為方式、價值觀念等被徹底顛覆。在西方“快餐文化”、娛樂文化影響下，人們沉浸在感性娛樂之中，缺少對精神世界的關(guān)照，失去了精神境界的升華。在無限光鮮視覺沖擊下，人們失去了對社會各類現(xiàn)象的反思與體認(rèn)，對物的存在和自我感悟缺乏正確評價，進(jìn)而導(dǎo)致人們精神生活萎靡不振，人的內(nèi)心世界的超越被懸置，人的內(nèi)在精神超越被轉(zhuǎn)化為視覺享受。新型游戲不斷升級，包括手機(jī)游戲，著名影星在金錢誘使下廣告代言與鼓吹，誘導(dǎo)人們盲目消費(fèi)。

與此同時，中國已經(jīng)步入消費(fèi)社會，經(jīng)濟(jì)快速增長不斷地刺激人們的各種欲望，大眾傳媒歇斯底里般的炒作與宣傳，助推了人們消費(fèi)欲望無限膨脹，消費(fèi)成為人們社會生活中重要內(nèi)容。在消費(fèi)文化滲透與影響下，社會消費(fèi)出現(xiàn)奢侈化、符號化和商業(yè)化傾向，購買高檔奢侈品，參加高級會所，舉辦個人家庭聚會等?？梢哉f，人們的身份、地位、金錢等在各類消費(fèi)中得以彰顯，各種欲望在消費(fèi)社會中得到滿足和實現(xiàn)。過渡消費(fèi)和荒淫的社會生活引發(fā)不同階層價值觀念的沖突，加劇兩級分化，仇富心理增加，使貧富階層關(guān)系趨于緊張。同時，過渡消費(fèi)助推了人們對自然生態(tài)的破壞，無節(jié)制地消耗自然資源和能源，產(chǎn)生過多消費(fèi)垃圾，對自然環(huán)境造成嚴(yán)重污染。在消費(fèi)社會中，人們崇尚金錢至上之理，物質(zhì)生活壓抑人們的精神生活，無視倫理道德的存在，老人摔倒熟視無睹，幼兒園虐童事件，老人去世跳艷舞等，這些都反映了人們精神生活所面臨的困窘。

在當(dāng)代社會中，人們的物質(zhì)生活、社會生活都在不斷發(fā)展，但人們的精神生活又面臨新的問題。人們的精神生活在消費(fèi)社會、視覺文化、工具理性的影響下，表現(xiàn)出空虛與無助，使得當(dāng)代人的精神生活面臨嚴(yán)重的精神危機(jī)。

3 休閑體育發(fā)展的目標(biāo)：身體的回歸與精神的完善

3.1 休閑體育是對人身體的“自然化”回歸

休閑哲學(xué)認(rèn)為，“休閑的本質(zhì)是人的自然化?！盵8]從這個層面而言，休閑是一種方式，我們可以通過這個方式實現(xiàn)多種目的。但人在休閑過程中，是一種回歸自然的狀態(tài)，并且還必須按照大自然的規(guī)律去參與休閑，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自然化。同時，人在休閑中要遵照事物固有發(fā)展規(guī)律去參與，將大自然本來法則內(nèi)化為人參與休閑態(tài)度。那么，人的自然化過程，不僅是人回歸自然、遵守自然的過程，還是人們摒棄社會上僵化的規(guī)則和陋習(xí)，擺脫世俗陳規(guī)的過程?！白匀换笔侨藗儚氖滦蓍e活動的目的和動力。

休閑體育作為一種休閑方式，人們在參與休閑體育中不斷地追尋人的復(fù)歸狀態(tài)，以達(dá)到人的自然化，使人與自然相融合。休閑體育參與主體遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，不斷地彰顯人的自然屬性，留存在人們身上的社會規(guī)約、陋習(xí)等逐漸式微。在登山、沖浪、攀巖、帆船、漂流、滑雪等休閑體育活動中，不斷地強(qiáng)化人的自然屬性，彰顯休閑體育魅力，挑戰(zhàn)身體極限，完善和強(qiáng)化身體機(jī)能，使人的身體逃離病態(tài)?！靶蓍e實質(zhì)上是一種身體狀態(tài)?！盵9]休閑體育是對身體的有效完善與補(bǔ)充。

在休閑體育中，人的身體脫離人們?nèi)粘Ｉ罘秶?，感受新奇的自然環(huán)境，不會受到任何強(qiáng)制性和規(guī)定性的約束，身體沉浸在運(yùn)動當(dāng)中。此時，人的身體是自由和解放的，不是禁錮的身體。“我就是我的身體”，是我的身體參與體育、享受體育、體驗體育。休閑體育活動是為了身體更好的運(yùn)轉(zhuǎn)，不是錦標(biāo)主義，或者淪為新型的人機(jī)結(jié)合體。正如羅歇·蘇認(rèn)為，休閑體育不是對力量的崇拜，其終極價值不是錦標(biāo)主義，無須遵守競技體育中刻板的規(guī)則和追求大負(fù)荷訓(xùn)練等。

休閑體育“不關(guān)心項目的身份，即對休閑體育而言，所參與的項目是否屬于奧運(yùn)項目無關(guān)緊要；‘休閑體育’也不關(guān)心參與者的身份，即不以運(yùn)動水平而將參與者劃為職業(yè)組和業(yè)余組。”[10]它是通過非形式的、自發(fā)的體育活動，以追求身體的放松和舒適。通過身體的體驗，來感受人的自我存在，來體悟生活和人生存在的意義和價值。這種體悟的進(jìn)程，是通過“由己”、“返身”、“歸樸”到還原“自我”，在去蔽中不斷地超越自我尋求生命“本真”的存在，以充分顯現(xiàn)生存的意義。在休閑體育中，身體保持著本真，而非“異化”的身體。

在休閑體育中，人的身體是“自然化”回歸的過程，與大自然親密接觸，并虔誠地遵循自然規(guī)律參與休閑體育活動，個體的身體與精神和大自然融為一體，人是完全自由的人，人與大自然和諧相處。在休閑體育中，人們病態(tài)的身體、禁錮的身體和異化的身體得到改變，人的身體內(nèi)涵得到新的詮釋。休閑體育使人不斷回歸自然，實現(xiàn)人的“自然化”。

3.2 休閑體育使人的精神趨于完善

在當(dāng)代，我們可以將體育形態(tài)劃分為兩類：一類是有嚴(yán)格要求和規(guī)則，有明確內(nèi)容和目標(biāo)的體育，如學(xué)校體育、軍警體育；另一類是不受規(guī)則約束，形式多樣，參加者根據(jù)自己喜好參與的體育，如休閑體育。從這種劃分可以看出，不同體育形態(tài)能反映體育參與者主觀感受。當(dāng)社會個體參與休閑體育時，人的心情是放松自如的，不存在任何外在的強(qiáng)制力，完全是憑自己喜好來參與的。即以欣然之態(tài)，參與自己喜歡的休閑體育活動。

人既有自然屬性又有社會屬性；人既是客體的存在物，也是精神的存在物。受人的雙重屬性制約，在休閑體育活動中，人們要與自然、社會進(jìn)行互動，并不斷地改造自然和社會。同樣，休閑體育中“身體”的在場性，又時刻向外界傳達(dá)人的作用力，向世界傳達(dá)精神的生活方式，如挑戰(zhàn)極限運(yùn)動的勇氣與膽識，不怕氣餒、頑強(qiáng)拼搏的精神等。休閑體育作為一種社會互動的方式，不僅提升和恢復(fù)人類的體力，還不斷地改造人類的主觀世界，是人精神上的自由發(fā)展，包括思維方式、價值觀念、精神境界和道德情操。

休閑體育發(fā)展實踐表明，休閑體育參與主體不僅體現(xiàn)出身體的“自然化”回歸，它還能促進(jìn)主體精神不斷的完善。人的身體得到解放和自由，主體精神獲得心無羈絆的心理體驗。在當(dāng)代社會，當(dāng)人類精神家園遭受不同層次侵襲，人們的精神生活變得空虛與無助，人的良知受到各種挑戰(zhàn)，在休閑體育參與中所獲得的快樂、友善、羨慕、激情等，能夠提升我們的道德情感，為我們精神生活提供新的社會空間。從本體論而言，“對休閑的擁有不僅是一種物質(zhì)追求，同時也是一種精神追求，人們在休閑生活的過程中不斷獲得更加完善的存在方式。”[11]在休閑體育參與中，人們在不斷地完善自己的身體，也在不斷地提升自身的精神生活。休閑生活是對快節(jié)奏、單調(diào)的日常生活的逃逸，繼而轉(zhuǎn)向?qū)ι钆c生命的思考，多幾分沉思、從容與忘我。人們精神上獲得一種“內(nèi)在”價值，“這種價值是人類自然情節(jié)的自然流露，是心靈情感的真實反映，是人們自在生命的自由體驗。”[12]休閑體育為人類提供獲得愉悅和自信的方式，實現(xiàn)自尊和社會交往，滿足人的好奇心和冒險欲望，提升自我道德情操。

休閑體育作為新的體育形態(tài)，它滿足人們精神上的需求，豐富和完善人們的精神生活；它是人們精神生活的展現(xiàn)，是個性培養(yǎng)的重要場域；它是社會個體精神向度的表現(xiàn)，是生命價值呈現(xiàn)的需要，更是推動社會個體全面發(fā)展的訴求。

4 “成為人”：休閑體育的終極訴求

人的全面發(fā)展是人類永恒的主題，“成為人”也是當(dāng)代哲學(xué)、休閑學(xué)所關(guān)注的重要內(nèi)容之一?！俺蔀槿恕北砻髁巳说陌l(fā)展是動態(tài)過程，人不是既成的社會個體。社會個體從出生伊始不斷發(fā)展，是其身體完善和精神完美的過程。

亞里士多德曾經(jīng)說過，“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”。人的生命成長離不開休閑，休閑為人之“成為人”提供重要方式。從本質(zhì)上看，休閑是一種動態(tài)的過程，人們在休閑中不斷地進(jìn)行自我反思與自我矯正，是一種“成為的狀態(tài)”。從這個層面而言，休閑中的人是一種動態(tài)的過程。人們通過休閑不斷完善和超越自我，在沒有制度束縛和生活壓力前提下，對世界萬物有自己的見解和感悟，對生活、人生、情感、價值等有新的詮釋，并且不斷地修正自己行為規(guī)范，提升道德情操，努力呈現(xiàn)真實和理性的自我。“‘成為人’意味著要探索和諧與美的真諦；要承認(rèn)理性和感性、物質(zhì)和精神層面的統(tǒng)一；要與他人一起行動，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由、全面發(fā)展和自我創(chuàng)造?！盵13]休閑體育作為人們休閑的重要方式，其為人之“成為人”提供獨(dú)特的空間場域。

休閑是以欣然之態(tài)做心愛之事。休閑體育是人們在自由時間內(nèi)，根據(jù)個人愛好主動選擇參與體育活動，愉悅身心，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在當(dāng)代社會中，當(dāng)人遭受病態(tài)的身體、異化的身體和禁錮的身體困擾時，休閑體育可以使人的體質(zhì)不斷得到增強(qiáng)，彰顯著人的主體精神，揭示人的創(chuàng)造性特征，從而使人的生命成為自由狀態(tài)，實現(xiàn)對身體存在的超越。休閑體育中的身體是自由和解放的，而不是“物役化”的身體?；?、飛艇、沖浪、越野、漂流、探險、野外生存等休閑體育，讓身體回歸自然，激發(fā)身體潛能，修復(fù)病態(tài)的身體，解放禁錮的身體，不斷地塑造人和完善人?！靶蓍e體育不僅是人生命的一種存在形式，而且也是一種‘成為’過程和‘成為狀態(tài)’。”[14]

不僅如此，在當(dāng)代消費(fèi)文化、視覺文化，以及金錢至上觀念蔓延的社會背景下，人的精神生活亟需救贖。休閑體育當(dāng)以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，通過參與各類挑戰(zhàn)性休閑體育，克服心理障礙，樹立堅強(qiáng)的自信心和自我肯定，以及自我反思和矯正意識，不斷地叩問人的精神生活中存在的危機(jī)，彰顯人的主體意識，激發(fā)自己的創(chuàng)造性。休閑體育為人的精神生活提供思想空間，也只有在自由空間中，人的精神生活才成為可能。休閑體育為人之“成為人”提供了精神生活的空間。

從人的發(fā)展來看，“成為人”既是動態(tài)的過程，也是人發(fā)展的最終目的。休閑是一種動態(tài)的過程，休閑體育正具備這種特質(zhì)。休閑體育終極目的不是以形而下的身體活動，來促成形而上的精神升華，而是肉身的強(qiáng)健與精神的完善，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。休閑體育為人之“成為人”提供了一條絕佳途徑，是其當(dāng)代價值訴求和終極存在。

5 結(jié)語

人的發(fā)展貫穿在人類發(fā)展始終，休閑體育能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。休閑體育在人的發(fā)展中，具有極其重要的地位。因為人的發(fā)展不能脫離休閑，而休閑體育又是當(dāng)代社會與文化發(fā)展的結(jié)果。在當(dāng)代社會，當(dāng)人類遭受身體問題的困擾和面臨精神危機(jī)時，休閑體育作為一種新的體育文化形態(tài)，能夠促進(jìn)人身體與精神全面發(fā)展，有助于提升人的幸福感和滿意度，并為人之“成為人”提供絕佳途徑?？梢哉f，休閑體育的產(chǎn)生與人的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，并以人的發(fā)展為前提，通過參與、體驗、感知休閑體育來不斷提高人的身體質(zhì)量與完善人的精神狀態(tài)，從而使人成為真正意義上的“人”。

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