宋加強(qiáng) 吳陽(yáng)陽(yáng) 岳明曉 王 飛 王雪峰

(1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 30070； 2.北京體育大學(xué)，北京 100084)

武術(shù)帶有“文和武”的雙重屬性，其傳統(tǒng)“儒雅”之身和獨(dú)特“打練”之法是立身于本地域民族而產(chǎn)生和發(fā)展的。審視當(dāng)世，西方體育文化理念與項(xiàng)目以霸道、直接之態(tài)肆虐于中國(guó)文化之門(mén)，豐富之類(lèi)與自由之念令國(guó)人深陷西方體育洪流中。審其當(dāng)前武術(shù)發(fā)展之態(tài)，退讓之勢(shì)實(shí)則反映中國(guó)之傳統(tǒng)文化發(fā)展亦呈羸弱之態(tài)。觀其改革開(kāi)放后國(guó)家發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)而改造后的競(jìng)技武術(shù)發(fā)展模式，雖再塑了部分技藝動(dòng)作，卻未全部體現(xiàn)出原武術(shù)之技術(shù)之態(tài)；然則武術(shù)之文化屬性表現(xiàn)甚微，幾千年之“儒雅”之態(tài)流失更令武術(shù)在當(dāng)今中西體育之爭(zhēng)中雪上加霜?！叭逖拧敝砗汀按蚓殹敝ㄊ情L(zhǎng)期以來(lái)備受尊崇之緣由，亦是異于世界其他搏擊術(shù)的根本之所在。為使武術(shù)運(yùn)動(dòng)健康之發(fā)展，在取其精華、去其糟粕的上升發(fā)展中應(yīng)擺正東西方體育文化主次關(guān)系，在保證其民族性前提下重獲國(guó)人之尊重，在吸取自由之念的基礎(chǔ)上彰顯其中華民族之獨(dú)特魅力。

1 武術(shù)民族性認(rèn)知

1.1 獨(dú)有的“儒雅”之身

就中國(guó)武術(shù)而言，外示為力量對(duì)抗技擊實(shí)戰(zhàn)之式，內(nèi)現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)之“儒雅”之韻。此之為其內(nèi)在優(yōu)雅、和諧和圓融的不懈追求，概而簡(jiǎn)之：其外在推崇力量，其內(nèi)在而非張揚(yáng)、自強(qiáng)不息但與人為善、文武雙全、體面不失風(fēng)度的“君子”之態(tài)?？v觀中國(guó)之幾千年文化發(fā)展，對(duì)“君子”之推崇始終鞭策著億萬(wàn)華夏兒女奮發(fā)圖進(jìn)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等方式來(lái)達(dá)到“君子”理想高度。先秦時(shí)大教育家孔子亦是提筆伏案、馬上可戰(zhàn)之人，他提出的“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”的思想闡述了二者的辯證關(guān)系?！拔哪芴峁P安天下，武能馬上定乾坤”故對(duì)自身的追求和向往，人在修習(xí)武藝的同時(shí)亦在通過(guò)“儒雅”之道對(duì)其限制和改造，使文武二者盤(pán)旋上升，促進(jìn)人在追求外在力量的同時(shí)更要協(xié)調(diào)自身的內(nèi)在發(fā)展，從而達(dá)到外顯為剛勁內(nèi)化為儒雅的最高境界。中華民族的發(fā)展歷程中，習(xí)武者在“佛為心、道為骨、儒為表”等傳統(tǒng)文化的統(tǒng)制下，不斷超越技藝本身的內(nèi)涵，將武術(shù)的外延不斷擴(kuò)大，賦予其民族底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，從而來(lái)展現(xiàn)東方文明獨(dú)特之思維方式、價(jià)值取向與審美觀念。誠(chéng)如阮紀(jì)正先生所說(shuō)的，武術(shù)是中國(guó)人的存在方式，“不懂武術(shù)，無(wú)以知中國(guó)人；不懂中國(guó)人無(wú)以知武術(shù)[1]”，這種符合中國(guó)社會(huì)審美的價(jià)值取向是受深厚的民族文化意蘊(yùn)所孕育而出的，是中國(guó)武術(shù)的靈魂，亦武術(shù)歷久不衰的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。外國(guó)人橫跨遠(yuǎn)洋來(lái)華學(xué)藝，其目的不僅為一種動(dòng)作技藝的肢體表現(xiàn)形式，乃是對(duì)傳統(tǒng)文化的神秘向往。他們僅想借此過(guò)程來(lái)探尋東方傳統(tǒng)文化之神秘和瑰麗，體驗(yàn)中國(guó)獨(dú)特的生活方式。武術(shù)這獨(dú)具的“儒雅”之身是受本民族文化氣息所熏陶而內(nèi)化升華的，這是屬于中華民族之獨(dú)有的，正是此個(gè)性才令武術(shù)在世界武壇大放異彩，使其在世界武壇獲得一席之地。

1.2 獨(dú)特的“打練”之法

世界各國(guó)都有其自身民族特色的武技，其立身之本在于本民族技擊之法，誠(chéng)如跆拳道之腿法、空手道之手法、泰拳之肘法、膝法等都無(wú)一例外?？v覽全球之武技起源皆產(chǎn)生于與人、獸之間的生產(chǎn)勞動(dòng)斗爭(zhēng)，其技擊之法在此時(shí)亦無(wú)明顯異端。然其武術(shù)不斷地滿足于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，先輩在軍事實(shí)戰(zhàn)和自身訓(xùn)練中不斷的反思和推敲，形成了帶有其民族特色的“打練”之法?！八膿簟薄ⅰ鞍朔ā?、“三節(jié)”、“六合”都是在立足于實(shí)戰(zhàn)基礎(chǔ)上，對(duì)技擊意圖和練習(xí)方法的提升與總結(jié)，然后創(chuàng)編出本拳種的套路組合。例如形意拳中“起手如鋼銼，收手似鉤桿”、“出手如放箭，打倒還嫌慢”與太極拳“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”等都融匯了本拳種技擊和訓(xùn)練之法。套路的習(xí)練不僅是對(duì)其技術(shù)合理性和熟練程度的掌握，還亦以結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和前后的呼應(yīng)為根基，從而使人在習(xí)練的過(guò)程中技法越發(fā)純熟，以達(dá)到戰(zhàn)必勝的效果。此獨(dú)特的“打練”之法既將武術(shù)之殺傷力發(fā)揮的酣暢淋漓，亦將技巧性的練習(xí)方式研究到出神入化。此法為東方文明對(duì)其技擊武藝的理解，亦更是華夏兒女的智慧結(jié)晶。

2 武術(shù)民族性弱化

2.1 武術(shù)文化內(nèi)涵的抽離

當(dāng)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)從1840年跨越至今，植根于農(nóng)耕文明的家庭經(jīng)濟(jì)模式被“自由”勁風(fēng)所洗禮而所剩無(wú)幾。當(dāng)今西方文化之“自由”“民主”之個(gè)人之念和類(lèi)別豐富、趣味濃厚的西方體育項(xiàng)目以不同的方式充實(shí)著人們的精神生活和文化生活時(shí)，也正在慢慢地改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)文化以及民族項(xiàng)目的認(rèn)知。舉國(guó)體制下的競(jìng)技體育以公平、公正、公開(kāi)競(jìng)賽原則的面貌出現(xiàn)在公眾的視野之中，并逐漸成為國(guó)內(nèi)體育發(fā)展的主流。為彰顯我華夏民族之特征，揚(yáng)我民族之風(fēng)采從而使自身獲得更強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)，國(guó)家參照西方之“競(jìng)技體操”的規(guī)則對(duì)武術(shù)進(jìn)行了大的改編，形成了競(jìng)技武術(shù)發(fā)展模式，徹底地將武術(shù)推向了體育化的道路。在武術(shù)體育化的路上，再現(xiàn)的卻僅僅是外在的肢體表現(xiàn)形式，導(dǎo)致了片面追求“武”的外在形式而拋棄內(nèi)在不張揚(yáng)、人為善、體面不失風(fēng)度的“君子”之態(tài)的異象。另有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，功利主義和實(shí)用主義充斥著人們的生活，文化產(chǎn)品和服務(wù)具有的意識(shí)形態(tài)和產(chǎn)品的雙重屬性被市場(chǎng)占有率、收視率、票房和發(fā)行量作為唯一標(biāo)準(zhǔn)所判斷，東方文化文明與產(chǎn)業(yè)成為了市場(chǎng)的奴隸，被市場(chǎng)牽著鼻子走。尤其是在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，短暫的愉悅和刺激的享受被現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏所追捧，武術(shù)的優(yōu)雅、和諧和圓融的文化之念被市場(chǎng)所綁架，因此其優(yōu)勢(shì)地位在社會(huì)的發(fā)展中也逐漸褪色。

當(dāng)武術(shù)從競(jìng)技化的道路上慢慢地接近西方體育的奧林匹克精神時(shí)，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵慢慢地在流逝。武術(shù)的“儒雅”之態(tài)在西方體育模式的改造過(guò)程中被慢慢地抽離，從而偏離了其本質(zhì)甚至全部西化。流失民族特色文化的武術(shù)在歷史的發(fā)展中已經(jīng)慢慢地看不清自己，對(duì)自己個(gè)性的民族文化身份認(rèn)識(shí)越來(lái)越模糊。有學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，提出：“跨過(guò)20世紀(jì)的門(mén)檻來(lái)到21世紀(jì)的今天，當(dāng)中國(guó)人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠(yuǎn)的時(shí)候，他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)體育的民族文化身份漸趨模糊起來(lái)，甚至瀕臨著“喪失”的危險(xiǎn)”[2]。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的民族項(xiàng)目何嘗又不是如此，武術(shù)中包含的“天人合一”、“無(wú)為”、“和諧、平衡、有度”的文化理念，在邁向體育化的進(jìn)程中已被“更高、更快、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神所替代，走向了自我身份迷失的不歸路。被“提取”后的武術(shù)已經(jīng)不能成為今天在國(guó)際中宣揚(yáng)中華民族個(gè)性特征的名片，而且這種體育化的模式將限制武術(shù)的發(fā)展空間，從而徹底地失去自身的民族個(gè)性。

2.2 肢體表現(xiàn)形式的擴(kuò)大化

武術(shù)人常言道：“武術(shù)屬于文化，高于體育”，但是反觀當(dāng)下武術(shù)之境遇，其生存的空間已經(jīng)被限制到了體育范疇而非文化范疇，按照西方數(shù)學(xué)之集合定義來(lái)看，武術(shù)僅僅是與球類(lèi)、體操類(lèi)項(xiàng)目無(wú)異的普通元素而已，如此被定義的武術(shù)其發(fā)展空間是狹小的，這亦是當(dāng)下時(shí)局無(wú)法更改的現(xiàn)實(shí)境遇。當(dāng)今我國(guó)的體育教育模式是引自蘇聯(lián)，武術(shù)自限制到體育中就受到西方教育理念的牽引和主宰，體育的概念一直夾裹在武術(shù)教育的軀體上，導(dǎo)致了我們的武術(shù)專(zhuān)業(yè)教育在很大程度上不能很好地按照武術(shù)本身的內(nèi)在規(guī)律來(lái)發(fā)展，也造成了學(xué)生和教師對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了狹義的認(rèn)知，令其局限于“體育學(xué)”下“茍延殘喘”。以動(dòng)作肢體表現(xiàn)形式教學(xué)為主的武術(shù)教育，缺乏了對(duì)武術(shù)民族文化內(nèi)涵吸收，“武術(shù)產(chǎn)品”千人一面、百校統(tǒng)一，再現(xiàn)肢體動(dòng)作形式而無(wú)以知“儒雅”之身的“人才培養(yǎng)”無(wú)形中成為了“木桶原理”中的短板?！拔幕癁楹恕?、“博大精深”的中國(guó)武術(shù)在我們的教育產(chǎn)品中，也只剩下“肢體運(yùn)動(dòng)”、“操化表演”，進(jìn)而成就了它的“薄小俗淺”[3]。更有甚者，國(guó)內(nèi)體育高等院校中的武術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也認(rèn)為自己所學(xué)的幾個(gè)武術(shù)套路或者競(jìng)技散打就是武術(shù)，武術(shù)整體結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的不準(zhǔn)確在武術(shù)事業(yè)未來(lái)接班人中都被誤讀，怎能不導(dǎo)致武術(shù)文化功能的弱化？如此改造的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育表面上、暫時(shí)性的發(fā)展良好，實(shí)則其傳統(tǒng)文化特質(zhì)和精神文化內(nèi)涵的丟失，最終導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育文化方向的異化，更會(huì)阻礙民族傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.3 競(jìng)技武術(shù)之“打”“練”分離

2.3.1 簡(jiǎn)單粗暴的競(jìng)技散打

就目前國(guó)內(nèi)風(fēng)靡的搏擊比賽而言，觀眾在滿足于激烈、刺激的格斗效果之后卻不禁失落與悔恨。競(jìng)技散打的格斗形式與街頭打架斗毆之狀無(wú)異，噤若寒蟬后不禁倒吸涼氣，深思此非中國(guó)武術(shù)之原貌。長(zhǎng)久觀之，國(guó)人就散打?yàn)樵湫g(shù)之屬存在大的爭(zhēng)議。散打取自于傳統(tǒng)項(xiàng)目之角抵和散手，但今之散打是否能再現(xiàn)原技擊之貌在當(dāng)今的歷史資料中已無(wú)從詳加考證。當(dāng)世競(jìng)技散打競(jìng)賽形式取自西洋搏擊，其競(jìng)技形式已經(jīng)無(wú)法再現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技法，它雖為中國(guó)武術(shù)在國(guó)際競(jìng)賽中贏得了一席之地，但其未改國(guó)人之西洋搏斗舶來(lái)品的質(zhì)疑[4]。究其取法意向，西式之搏擊比賽體系和技術(shù)已相當(dāng)成熟，借鑒無(wú)疑是最簡(jiǎn)單、快捷的方式，這亦是彰顯民族地位的無(wú)奈之舉。此外盛行的競(jìng)技套路中，拋棄了經(jīng)典的技擊精華，故散打也無(wú)法從競(jìng)技套路中吸取營(yíng)養(yǎng)和食料。再者來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也未形成屬于自身的競(jìng)賽格斗體系，亦是遵從于套路比賽的訓(xùn)練方式和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法給予散打技術(shù)和訓(xùn)練上的幫助，因此二者也越分越遠(yuǎn)。立足當(dāng)下快節(jié)奏的生活方式，對(duì)力量、速度的追捧愈發(fā)的激烈，競(jìng)技散打在跆拳道、泰拳和空手道相比無(wú)個(gè)性特征優(yōu)勢(shì)之下，依然堅(jiān)守自己的陣地，雖能從國(guó)際武壇斬獲名次，依然不會(huì)消除舶來(lái)品的疑慮，符合東方傳統(tǒng)之技擊理念。

2.3.2 華而不實(shí)的競(jìng)賽套路

長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則就有不同的看法，例如認(rèn)為武術(shù)規(guī)則就是照搬西方的體操規(guī)則。從1959年第一部《武術(shù)規(guī)則》的出版，到今天武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則的幾經(jīng)修改，基本上還是參照體操的規(guī)則，或者還參考了源于西方的其他的“技能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)難美性項(xiàng)群”的競(jìng)賽體育項(xiàng)目規(guī)則來(lái)進(jìn)行修訂的[5]。從武術(shù)技術(shù)來(lái)看，武術(shù)套路在競(jìng)技體育中的分類(lèi)應(yīng)該屬于“技能主導(dǎo)類(lèi)表現(xiàn)難美性項(xiàng)群”，這類(lèi)比賽的評(píng)分有其自身的特點(diǎn)與規(guī)律，這就決定了武術(shù)套路的競(jìng)賽規(guī)則只能參照這類(lèi)項(xiàng)目來(lái)制定。競(jìng)賽規(guī)則是對(duì)武術(shù)動(dòng)作技術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體操類(lèi)項(xiàng)目追求可以用高、難、新、美四個(gè)字來(lái)進(jìn)行概括，運(yùn)動(dòng)員為了獲得更好的比賽成績(jī)，就必須要在規(guī)則允許的范圍內(nèi)，采取一切有利于提高成績(jī)的辦法來(lái)獲得更好的比賽成績(jī)，因此在日常的武術(shù)訓(xùn)練中，武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作也就只能往高、難、新、美的方向去發(fā)展。從實(shí)踐上來(lái)看，競(jìng)技武術(shù)的體操化已經(jīng)為武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了消極的影響，武術(shù)演練的體操化傾向，已經(jīng)偏離了武術(shù)技擊的本質(zhì)，這也使武術(shù)的個(gè)性在歷史的長(zhǎng)河中慢慢的湮滅。

3 武術(shù)民族性弱化之緣由

3.1 國(guó)家政策對(duì)競(jìng)技武術(shù)的傾斜

競(jìng)技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，由20世紀(jì)50年代開(kāi)始逐步形成并發(fā)展的，以套路和散打?yàn)閮纱蠡顒?dòng)內(nèi)容，以教練員和運(yùn)動(dòng)員為活動(dòng)主體，依照競(jìng)賽規(guī)則，以爭(zhēng)奪優(yōu)異成績(jī)?yōu)楦灸繕?biāo)的中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目[6]。自此后武術(shù)進(jìn)入了體育的行列，在官方的大力扶持下，競(jìng)技武術(shù)按照西方體育的競(jìng)賽模式開(kāi)展了一系列武術(shù)比賽，從武術(shù)改編至今，以競(jìng)技體育為特征的武術(shù)成為了當(dāng)前社會(huì)武術(shù)發(fā)展的主流。就套路竟技而言，武術(shù)演練的舞蹈化傾向，偏離了武術(shù)的技擊特征，造成了“只舞不武”的偏差。就散打競(jìng)技而言，現(xiàn)代擂臺(tái)式同場(chǎng)競(jìng)技比賽，只強(qiáng)調(diào)了擊打的效果卻丟失了傳統(tǒng)的技擊方式。由此可見(jiàn)，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展模式徹底地分割了武術(shù)原本的打練結(jié)合的技術(shù)模式。

3.2 “市場(chǎng)綁架”下的傳統(tǒng)文化

立足于唯物史觀，東方文明建立在農(nóng)耕社會(huì)文明基礎(chǔ)之上，以生產(chǎn)家庭化為本位。相比西洋之工業(yè)革命則為機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)社會(huì)化為根的生產(chǎn)方式，孕育于本民族的儒雅和合等禮俗文明自然要與之適應(yīng)。1840年西方先進(jìn)的工業(yè)文明和文化理念進(jìn)入國(guó)門(mén)后，我們?cè)僖酂o(wú)法陶醉天朝上國(guó)的理想殿堂中。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和文化在如此強(qiáng)大的對(duì)手面前被一擊擊潰，從此踏上了“睜眼看世界”來(lái)挽救民族危機(jī)的自強(qiáng)之路。中國(guó)民族的壁障打開(kāi)之后，西方之生活方式和文化理念縱流于當(dāng)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下。具有意識(shí)形態(tài)和產(chǎn)品的雙重屬性的傳統(tǒng)文化“產(chǎn)品”逐漸地受市場(chǎng)占有率、收視率、票房和發(fā)行量的影響，被市場(chǎng)所羈絆，傳統(tǒng)文化就此黯然失色。中國(guó)，這一延續(xù)數(shù)千年的華夏文明古國(guó)，在自給自足的封建社會(huì)中跌宕起伏，歷經(jīng)五千多年的歷史更迭與轉(zhuǎn)型，鑄就了東方文化永存不朽的歷史佳話，在與西方這個(gè)強(qiáng)大的外來(lái)文化的對(duì)比下，變得黯然失色、不足為傲。此時(shí)西方體育文化的沖擊，也結(jié)束了民族傳統(tǒng)體育在華夏大地傳承與延續(xù)的單一環(huán)境。隨后，一系列的改良運(yùn)動(dòng)不斷展開(kāi)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方兵操的引進(jìn)，到資產(chǎn)階級(jí)改良派將體育上升至強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)兵、強(qiáng)種的高度，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指導(dǎo)思想下的改良運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育推向了東方與西方、自我與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的無(wú)限爭(zhēng)論之中。西方文化洪流以迅雷之勢(shì)在中國(guó)的大地上肆意蔓延。

3.3 武術(shù)內(nèi)驅(qū)力的羸弱

處于西方競(jìng)技體育的洪流中，武術(shù)本身也漸漸地表現(xiàn)出羸弱。這種羸弱源于國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的缺失，武術(shù)恰恰是千百年來(lái)以傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分來(lái)發(fā)展自身的。在近代中西方文化的交鋒中，千年古國(guó)的優(yōu)秀文化在歐風(fēng)美雨的重拳下險(xiǎn)些一朝覆亡、盡棄故常，它今天的挫敗，在于西方文化縱流下的一意自卑喪失的民族自信心，帶有民族傳統(tǒng)文化個(gè)性的武術(shù)在民族自信心喪失的背景下遭到了國(guó)人的冷落。

武術(shù)自身也喪失了文化上的自信，在武術(shù)自我的認(rèn)知當(dāng)中已經(jīng)慢慢地趨同化。從1956年的武術(shù)改革我們便可以看到，競(jìng)技武術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)直接地回答了武術(shù)要與國(guó)際接軌，更確切地說(shuō)要與西方體育的標(biāo)準(zhǔn)化和程序化接軌。“鄭人買(mǎi)履”是令人鄙夷的，可是審視當(dāng)下我們亦在踐行?！跋髯氵m履”之荒誕之事成為了當(dāng)下明知不可為而為之之事，全然忽略了穿鞋子的“腳”的舒服與否。失去了民族的個(gè)性的武術(shù)已經(jīng)很難和其他國(guó)家的體育項(xiàng)目所區(qū)別出來(lái)，在武術(shù)改革了這條路上我們披荊斬棘將武術(shù)推上國(guó)際化的路上，我們不禁要反思，現(xiàn)在的武術(shù)還是否是具有鮮明民族個(gè)性的“國(guó)術(shù)”？我們向國(guó)際推廣武術(shù)的目的到底是為了彰顯我們民族的個(gè)性還是為了與國(guó)際體育接軌？在此筆者提出：文化之間的競(jìng)爭(zhēng)意義在何處？保護(hù)傳統(tǒng)文化能否用“實(shí)用與否”來(lái)衡量？

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我們不可否認(rèn)競(jìng)技武術(shù)的作用，但是事物是不斷改變和運(yùn)動(dòng)的，我們亦要反思競(jìng)技武術(shù)是否還滿足當(dāng)前自身與文化發(fā)展要求。武術(shù)是帶有“文+武”雙重性的項(xiàng)目，因此武術(shù)的發(fā)展絕不能脫離其“儒雅”之態(tài)和“打練”之法的民族之根。武術(shù)走向世界，決不是否定自己的民族性，而是在超越中肯定自己的民族性，實(shí)現(xiàn)武術(shù)走向世界的目標(biāo)，必須以武術(shù)獨(dú)有的“儒雅之身”和特有的“打練結(jié)合”技術(shù)模式的強(qiáng)化為根基。因而，我們必須做到：第一，正確的定位武術(shù)，注重武術(shù)的民族文化特質(zhì)，而不是一味按照西方體育理念來(lái)大力發(fā)展競(jìng)技武術(shù)。否則，競(jìng)技的武術(shù)走向世界，體壇至多添了一項(xiàng)無(wú)足輕重的體育項(xiàng)目，人類(lèi)則可能失去一份寶貴的文化遺產(chǎn)。第二，建立“打練結(jié)合”技術(shù)模式的訓(xùn)練體系，在武術(shù)練的過(guò)程中增加拆招的對(duì)練過(guò)程，使其最后達(dá)到“打”的目的?？傊?，武術(shù)的民族性是武術(shù)彰顯自身特色的個(gè)性名片，保持其民族性的特色才能真正意義上稱(chēng)謂武術(shù)，顯示出中華民族的個(gè)性魅力。

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